安麗超，王亞楠，吳 迪，張海鵬

（1. 重慶市地理信息和遙感應(yīng)用中心，重慶 401147）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，要講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。講好城市故事是新時代的主題旋律。地圖作為國際通用語言，具有的“圖-文”二元結(jié)構(gòu)使其在幫助讀者理解城市文化上有著獨特的優(yōu)勢，是講好故事的最佳載體[1-2]。因此，一部深度挖掘和全面反映城市的地圖集作品是“講好本地故事，傳播好本地聲音”的利器，可為城市樹形象、加強自信。

本文從“結(jié)構(gòu)設(shè)計”、“內(nèi)容選取”兩個篇章分析《圖集》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)設(shè)計，其中“結(jié)構(gòu)設(shè)計”主要闡述《圖集》的框架結(jié)構(gòu)以及組織該框架的邏輯思路；“內(nèi)容選取”詳細闡述在此框架結(jié)構(gòu)下，各個篇章的內(nèi)容選取原則[3-8]。

1 結(jié)構(gòu)設(shè)計

傳統(tǒng)城市地圖集在結(jié)構(gòu)設(shè)計方面，是以并列的形式反映一座城市的全面狀況，由區(qū)位、行政區(qū)劃、歷史變遷、人口民族、科教文衛(wèi)、自然資源、社會經(jīng)濟、發(fā)展規(guī)劃、區(qū)縣詳圖等篇章組成，內(nèi)容完備，信息豐富，成品厚重。以城市讀本為定位，面向大眾的城市地圖集，如何突破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架，以遞進的形式幫助人們認知城市。《圖集》從厘清城市肌理、認清城市本質(zhì)入手，創(chuàng)新性地建立了“山水、文化、生活”框架結(jié)構(gòu)。

從城市肌理研究出發(fā)，城市是由各種自然和人文要素組成的，在一定的地域空間范圍內(nèi)具有生命力的復(fù)雜有機體[12]。生態(tài)和文態(tài)是城市不能脫離的有機環(huán)境，城市依托自然而存在，并發(fā)展出豐富多樣的文化現(xiàn)象，因此，“自然篇章”是骨架，“文化篇章”是靈魂，它們共同構(gòu)建了城市地圖集的根基，幫助讀者了解一座城市的外表及內(nèi)在。

從城市本質(zhì)出發(fā)，城市本質(zhì)是聚集，其聚集性的根本在于人的聚集，所以城市是人類生存活動的產(chǎn)物，它是由人類創(chuàng)造的一種生存方式[12]。每座城市獨特的自然、文化環(huán)境孕育出當?shù)鬲毺氐纳罘绞?，因此，在“自然篇章”、“文化篇章”之下，描述當?shù)厝嗣裆罘绞降摹吧钇隆笔且蛔鞘械难?，是體現(xiàn)城市本真性的重要內(nèi)容，也是城市地圖集接地氣的關(guān)鍵篇章。

綜上，城市地圖集可由自然、文化、生活三大篇章組成，獨特的自然環(huán)境催生出特色鮮明的本土文化，兩者共同孕育出精彩的當?shù)厣?，三者層層遞進講述一個完整的城市故事，具體的邏輯思路如圖1所示。

圖1《這里是重慶：每周一圖地圖集》結(jié)構(gòu)框架設(shè)計邏輯思路

2 內(nèi)容選取

2.1 山水篇章

城市依托自然而存在，《商君書·徠民篇》中記載了“山水大聚會之所必結(jié)為都會，山水中聚會之所必結(jié)為市鎮(zhèn)，山水小聚會之所必結(jié)為村落”。我國自然環(huán)境豐富，衍生出了多種與自然山水有關(guān)的理念：如“因天材，就地利”的山水格局，“看得見山、望得見水”的山水意境，“天人合一”的山水哲學(xué)，將“山—水—城”有機融為一體。因此，《圖集》“山水篇章”按照“山水格局—山水意境—山水哲學(xué)”細分為三個部分、八個專題詳細闡述城市山水內(nèi)涵。

山水格局?！暗乩碇溃剿选?，山水形勝一直都是古人追求的營造法則，綜合考慮山水環(huán)境進行選址定都，以天然環(huán)境作為城市營建的自然本底[13]。因此，山水格局是了解一座城市的根本。重慶是著名的“山城”“江城”，山水格局對城市影響更為顯著，重慶的山脈是一條條世界罕見的平行嶺谷，重慶的水系是世界級大河長江貫穿全市，兩者交織賦予了重慶獨有的城市形態(tài)、自然景觀、文化底蘊、生活樂趣。舉例說明，在城市形態(tài)方面，山水交織使重慶發(fā)展成為組團式分布格局；在自然景觀方面，江河一系列平行嶺谷造就了三峽、小三峽等諸多峽谷美景；在文化底蘊方面，以山脈為點、以江河為線形成的山城防御體系，是繼我國春秋戰(zhàn)國時期的城池防御體系和秦漢時期的長城筑城體系之后的一種全新防御體系，著名的釣魚城之戰(zhàn)影響了中國和世界歷史，體現(xiàn)了重慶重要的軍事地位；在生活樂趣方面，魔幻的立體城市造就了輕軌穿樓、三層馬路等特色交通，使重慶一度成為全國熱門打卡地。因此，山水格局是《圖集》“山水篇章”的根本性內(nèi)容，《圖集》通過“重慶有多少山”“重慶江河知多少”兩個專題對山水格局進行詳細闡述。

山水意境。人們崇尚自然山水，古有“知者樂水，仁者樂山”、“采菊東籬下，悠然見南山”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等山水意境。以重慶為例，重慶是著名的喀斯特市，其喀斯特地貌涉及到90%以上的面積，可謂處處喀斯特，是城市融入自然，望得見山、看得見水的典范。重慶丹霞面積極少，其形態(tài)卻以跌水為主，多為心形山脈間的一縷飛瀑，此是重慶山水的浪漫。因此，山水意境是“山水篇章”中呈現(xiàn)山水之美，挖掘山水特色的專題，是一座城市對外展現(xiàn)風(fēng)貌的亮點專題。

山水哲學(xué)。即天、地、人是統(tǒng)一的整體，人與自然謀求共生并與自然合二為一，是體現(xiàn)山、水、城和諧統(tǒng)一的最高境界。人們在與自然和諧共處過程中，賦予地理實體專有名稱，意為地名[14]。地名是一種社會現(xiàn)象，也是一個地方的名片和文化資源，更是體現(xiàn)地方“天人合一”的哲學(xué)標準。重慶作為著名的“山城”“江城”，有著獨具山水特色的地名文化。它們都與重慶獨特的地形地貌及其衍生出來的地方文化密不可分，如獨具山地特色的壩、坪、坡、埡、坎、塝、巖等，與水相關(guān)的溪、溝、沱、浩、池等。在重慶所有與山水相關(guān)的地名中，數(shù)量最多的“灣”，指山間的小塊平地，這些山間的谷地適合耕種，成為當年人們首選的落腳地。由上述地名可解鎖重慶“天人合一”的自然環(huán)境與生活狀態(tài)。因此，《圖集》山水哲學(xué)通過“最山水的重慶地名”這一選題進行呈現(xiàn)。具體內(nèi)容邏輯關(guān)系如圖2所示。

圖2《這里是重慶：每周一圖地圖集》山水篇章內(nèi)容邏輯圖

2.2 文化篇章

文化是一個地區(qū)、民族、城市發(fā)展的靈魂和根脈，左右著發(fā)展的趨向、形態(tài)和愿景，表達著城市自己的追求、品格和個性[12]?！拔幕隆笔菐椭藗兩钊肓私庖蛔鞘袃?nèi)涵的靈魂篇章?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！币虼?，在“文化篇章”的內(nèi)容組織上，按照物質(zhì)文化、精神文化進行細分類。

物質(zhì)文化，指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通等，中華民族5 000 年物質(zhì)文化豐富燦爛，此專題在內(nèi)容選取上需要精選最能代表城市特色且讀者最感興趣的專題內(nèi)容。以重慶為例，重慶是國家歷史文化名城、美食之都，因此，通過歷史、風(fēng)貌、美食三個大專題進行當?shù)匚镔|(zhì)文化的深入解讀，使城市可憶、可賞、可品。

精神文化，指人們在社會實踐中形成的文化，具體包括有價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等[15]。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是體現(xiàn)一座城市精神文化的有效輸出窗口。在重慶，獨特的山水孕育出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)53 項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)707 項，《圖集》從傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝、游藝與雜技等10個角度詳細闡述重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，窺見重慶人的精神世界。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題是城市精神文化的輸出窗口。

2.3 生活篇章

區(qū)分于面向政務(wù)的綜合性城市地圖集，面向大眾的城市地圖集的“生活篇章”是其接地氣的重要體現(xiàn)。“生活篇章”是我國歷年來城市地圖集的首創(chuàng)，如何進行合理的內(nèi)容組織并無現(xiàn)成的樣板可以借鑒，比較具有挑戰(zhàn)性。筆者認為需要從事物的本質(zhì)出發(fā)厘清主題思路。

由上文可知，從城市本質(zhì)出發(fā)，城市是人類創(chuàng)造的一種生存方式。描述當?shù)厝嗣裆罘绞绞求w現(xiàn)當?shù)爻鞘姓鎸嵭约笆忻裥腋６鹊闹匾獌?nèi)容。人們生活在時空之中，年復(fù)一年，早在2 000 多年以前，我國古代人民就把一年四季寒暑的變換分為二十四節(jié)氣，廣泛影響著我國廣大勞動人民的生產(chǎn)、生活方式。隨著對二十四節(jié)氣的傳承和對人類遺產(chǎn)的日益重視，二十四節(jié)氣和現(xiàn)代生活的關(guān)系越來越緊密[16]。因此，以二十四節(jié)氣為線索，串起一年的生活，是表現(xiàn)當?shù)厣罘绞降倪壿嬎悸芳皟?nèi)容選取依據(jù)。重慶是一個四季分明的城市，春日百花盛開，夏日艷陽高照，秋日瓜果豐收，冬日雪花飄飄，不同的季節(jié)，賦予重慶人民不同的生活體驗。如重慶山高谷低、林木繁茂，許多山體海拔都在1 000 m 以上，再加上地處盆地及盆周邊緣，日照時間短，水分不易蒸發(fā)，因而空氣濕度大，水汽多，春日里雨水時節(jié)極易成云致霧，是觀看云海的重要時節(jié)；炎炎夏日，擁有群山與眾水的重慶，再加上喜愛休閑的重慶人，漂流自然成為小暑時節(jié)重慶最受歡迎的親水活動；深秋時節(jié)，群山漸漸褪去春夏的濃郁厚實，換上秋冬之交的層林盡染，沿著重慶的山川河流順勢鋪開，造就了一年中最為迷人的季節(jié)，霜降時節(jié)賞紅葉是重慶人感受古人筆下“霜葉紅于二月花”的良辰美景和曠達心情。重慶是首個“世界溫泉之都”，俗話說“冬日洗池，丹田溫灼?！倍?xí)r節(jié)在重慶尋一處湯泉，滋養(yǎng)身心，是這個時節(jié)的不二之選。因此，《圖集》“生活篇章”以二十四節(jié)氣作為時間軸線，地圖作為空間載體，描繪重慶人一年的生活。既全面呈現(xiàn)當?shù)氐纳罘绞郊俺鞘绪攘?，又為本地人提供生活指引，是《圖集》的一個重要創(chuàng)新（如圖3所示）。

圖3 《這里是重慶：每周一圖地圖集》“生活篇章”地圖成果

3 結(jié) 語

我國幅員遼闊，擁有廣泛獨特的自然地理地貌，不同城市地域差異較大，如北京滄海太行，居庸河濟；蘇州西抱太湖，北依長江；紹興九丘為基，五水為脈等。不同的山水孕育出百花齊放的文化，滋生異彩紛呈的生活，每座城市都有精彩的故事可以訴說。本文提出“自然—文化—生活”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并在《這里是重慶：每周一圖地圖集》中予以實踐，被王家耀院士譽為“地圖版的重慶百科全書”，當?shù)刂麣v史地理學(xué)者藍勇教授稱其為“中國最有文化、最接地氣的生活地圖集”。在面向大眾的城市地圖集通俗化研究方面，本文的主要學(xué)術(shù)貢獻體現(xiàn)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)設(shè)計方面，在《圖集》書籍設(shè)計方面，如何尋求《圖集》語言的最佳傳達方式，感染讀者情緒，影響閱讀心境，均是大眾化研究的重要探索，后續(xù)將進行進一步探討。