陳 靜

(浙江水利水電學院 馬克思主義學院， 浙江 杭州 310018)

1 錢塘江水文化與藝術(shù)審美

如果把文化定義為人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，那么錢塘江水文化的含義非常豐富。當代著名學者李杰認為，錢塘江水文化是指錢塘江流域人民創(chuàng)造的與水有關(guān)的物質(zhì)形態(tài)和全部精神成果，它包括物質(zhì)層面的生產(chǎn)工具、特色建筑、特色工程，制度習規(guī)層面的風土人情、傳統(tǒng)習俗以及精神層面的宗教信仰、文學藝術(shù)、思維方式、價值觀念、審美情趣、精神符號等[1]。

人們通常認為，藝術(shù)是人類以情感和想象為特性進行的文化創(chuàng)造，是事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的反映，是情感交流與語言表達，是生命中的一種審美表現(xiàn)。宗白華在《美學散步》中寫到：“一切美的光來自于心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！盵2]藝術(shù)審美作為一種價值取向或價值實現(xiàn)活動是積極向上的，是對美的觀察、感知、判斷、理解、想象乃至共鳴，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的內(nèi)在美[3]。從這個角度講，錢塘江水文化主要指人類思想作用于錢塘江水物質(zhì)所產(chǎn)生的文化，包括文學藝術(shù)、審美情趣、風俗人情等。

錢塘江水文化作為一種逐步積淀起來的物質(zhì)和精神財富，有其獨特的審美價值。用文化的眼光看錢塘江，她是一種歷史、一種情懷。錢塘江，浙江文明的搖籃，從古代文明源起到現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，她訴說著亙古輝煌的歷史，孕育著古老燦爛的文化。錢塘江兩岸人文薈萃，文化歷史積淀深厚，不僅傳承了中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)核，而且流淌著祖祖輩輩遺傳至今的愛鄉(xiāng)護鄉(xiāng)情節(jié)。用藝術(shù)的眼光看錢塘江，她是一種精神、一種價值觀。如果說“滴水穿石”稱贊的是水堅韌不拔的精神、“靜水流深”贊美的是深不可測的高水平和大智慧，那么通過藝術(shù)臆想還原錢江潮的活動軌跡，是探究錢塘江的精神內(nèi)核的最好方式。錢塘江文化研究專家胡堅曾以想象入畫：從錢江源頭開化的一滴水珠匯流而下，流淌綿延近5.6×104km2，最終形成了翻江倒海的錢江潮涌。從一滴水珠到萬馬奔騰的錢江潮，這就是母親河錢塘江包容萬象、奔騰不息、百折不回凝聚而成的精神力量。在錢塘江母親河的哺育下，在愛鄉(xiāng)、護鄉(xiāng)情節(jié)的驅(qū)動下，無數(shù)浙江兒女在認識水、利用水、治理水、鑒賞水的過程中傳承了一種特有的精神和價值，形成了浙江特色的錢塘江水文化，并隨著浙江經(jīng)濟社會發(fā)展不斷融入新的內(nèi)涵和價值。

文化與藝術(shù)從來都是相互交融，相生相隨的。以錢塘江水為題材的文學藝術(shù)作品，是反映錢塘江水文化的文學藝術(shù)形式，是錢塘江水文化藝術(shù)精神的有效載體，既表現(xiàn)人的思想和情感，又表現(xiàn)社會的價值觀和時代精神。筆者試圖以錢塘江水文學藝術(shù)作品為切入點，剖析錢塘江水文化的魅力與精髓，探究錢塘江水文化的藝術(shù)精神。

2 錢塘江水文化藝術(shù)精神的歷史淵源

錢塘江之于浙江，是一代代的情感歸宿，是一輩輩的夢想載體，給予了無數(shù)文學家藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感。錢塘江詩詞、繪畫、民間故事……，不同表達形式背后閃耀著錢塘江水文化藝術(shù)精神，并在時代發(fā)展中不斷被賦予新的內(nèi)涵。以錢塘江水文化文學藝術(shù)作品為載體，從以下幾方面來探究錢塘江水文化藝術(shù)精神的歷史淵源。

2.1 詩詞作品中的藝術(shù)精神：高潔、大氣、豪邁、智慧

孔子云：“智者樂水。”錢塘江水流動、活躍、洶涌、澎湃的特質(zhì)與作家的精神世界有著天然的契合。早在兩千多年前，莊子在《南華經(jīng)》中對錢江潮作了“吞天沃日”的大膽描繪。此后錢塘江潮波濤洶涌、巨浪排空的壯闊氣勢掀起了人們津津樂道的觀潮之風。孟浩然、白居易、劉禹錫、范仲淹、潘閬、蘇軾、辛棄疾、陸游等都有觀潮作品傳世[4]。“詩以言志”，詩人通過藝術(shù)體味人生，成就至高的哲學智慧，藝術(shù)精神和審美態(tài)度成為哲學精神的重要組成部分[5]。劉禹錫詩云“八月濤聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆”和李白詩句中“海神東過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤如連山噴雪來”，潮水激蕩宏闊之勢是詩人豪邁氣質(zhì)的生動寫照。李闊的“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮”和羅隱詩句“怒聲洶洶勢悠悠，羅剎江邊地欲浮”，潮水如奔騰的千軍萬馬席卷而來。詩人賦予江水活潑的生命，將深邃美麗的藝術(shù)世界隱逸在迷離壯觀的藝術(shù)氛圍之中。

傅抱石先生曾說過：“一切藝術(shù)的真正要素乃在于生命?！盵6]如果說以上詩句還不足以說明詩詞背后所透露的生命之力的話，那么潘閬的《酒泉子·長憶觀潮》和辛棄疾的《摸魚兒·觀潮上葉丞相》則很好展現(xiàn)了詩詞背后的藝術(shù)精神。潘閬詩句“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”和辛棄疾“吳兒不怕蛟龍怒，風波平步，看紅旗驚飛”都不約而同地刻畫了“弄潮兒”迎風搏浪、英勇無畏的鮮明形象。詩貴意境，象由心生?！芭眱骸边@一意象不僅反映了詩人的心懷情志，也在潛移默化中在讀者心中產(chǎn)生了共鳴。錢塘江水“高潔、大氣、豪邁、英勇”的美學含義映襯了詩人的生活情趣和人生哲理，形成了“流淌的智慧、氣質(zhì)和創(chuàng)造力”。唐人李益 《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期，早知潮有信，嫁與弄潮兒”中也描寫了婦人對“弄潮兒”的贊揚與肯定?？梢?，“弄潮兒”形象早已形成共識并久久流傳。

文學創(chuàng)作是作家的內(nèi)心反映，而文學欣賞是大眾的精神活動，是一種人文教育和審美熏陶。錢塘江水的美學意義不僅是江水本身的自然之美，更是藝術(shù)家的精神審美、讀者的審美愉悅以及精神共鳴。從審美角度審視錢塘江水的浩瀚博大，汪洋澎湃的姿態(tài)象征著偉大崇高的境界，這與千百年來人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)。錢塘江兩岸人們臨水而居，與水朝夕相處，形成了水一樣的性格：純潔、善良、樂觀、開朗，像水一樣有韌性，有靈性，有毅力，有魄力。而詩詞歌賦，從某種意義而言，其實是人們千百年來傳承已久的宏大精神、氣魄和胸懷的形象寫照。錢塘江文化專家徐吉軍認為，錢塘江文化的內(nèi)核是“弄潮兒”精神，是浙江精神、浙江價值觀的象征[5]，這其實也是錢塘江水活潑靈動的生命形態(tài)與錢塘江詩詞藝術(shù)生命精神的有機統(tǒng)一。近年來，不少學者主張將錢塘江詩詞融入城市發(fā)展脈絡(luò)，打造一條獨具美學特色的錢塘江詩詞之路，正是傳承發(fā)揚錢塘江水文化藝術(shù)精神的有力詮釋。

2.2 繪畫作品中的藝術(shù)精神：淡泊、高雅、平和、包容

古往今來，關(guān)于描繪“錢塘江水”的繪畫作品不計其數(shù)，如趙令穰的《柳亭行旅圖》，李嵩的《月夜看潮圖》《錢塘觀潮圖》，夏珪的《溪山清遠圖》《山水圖》，佚名的《錢塘秋潮圖》等等。其中最有名的當屬“中國十大傳世名畫”《富春山居圖》。該畫以淡雅的筆墨、高曠的意境再現(xiàn)了富春江兩岸的秀美風光。浩渺連綿的山水、超然物外的垂釣，清新雅致、意境高遠。富春江以美的形態(tài)呈現(xiàn)了“物我合一”與“內(nèi)外相通”，令畫家默識而融化風景于心中，由此誕生了令世人嘆服的傳奇之作。

在這里，先要說說繪畫藝術(shù)與錢塘江水的契合性。大家都知道，“生”為萬物之性。藝術(shù)作為宇宙生命的最形象最生動的表現(xiàn)形式，理所當然要將生命作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高目標[6]。因此，中國藝術(shù)所表現(xiàn)的一切對象都要求活潑，拒絕一切僵死之態(tài)。我們可以發(fā)現(xiàn)，將錢塘江水作為創(chuàng)作背景的中國繪畫亦是如此。畫家將性、情通過具體山水面貌呈現(xiàn)出來，要表達自己的情意必先描繪山水本身的涵義。而錢塘江水，江水的循環(huán)往復(fù)與宇宙的浩瀚、時間的無垠、生命的流動有著無比相似的特點，這與中國畫將表現(xiàn)生命作為繪畫之最高綱領(lǐng)高度契合。譬如《富春山居圖》，通篇覽讀這件藝術(shù)珍品，畫家黃公望干濕濃淡的水墨、淡逸雅潔的畫風、超然物外的審美與富春江靈秀的山水相得益彰。通過煙潤境界表現(xiàn)出蓬勃的生命感，生命意識在畫境中體現(xiàn)得淋漓盡致，透露出一種“物我合一”[7]的淡泊、高雅、平和與包容。

藝術(shù)是人類創(chuàng)造的“第二現(xiàn)實”?！拔锘毙膽B(tài)作為一種哲學和藝術(shù)境界，很早就被藝術(shù)家移繹到藝術(shù)審美中來[6]。而藝術(shù)作品超越了物景本身的空間限定性，是藝術(shù)家審美精神的內(nèi)在靈魂，其審美形象成為一種文化廣為傳播。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作以審美的方式表現(xiàn)作者的立場觀點、思想情感和審美情趣，在一代代畫家的情趣寄寓下展示了一個時代的文化意識和文化價值。有學者在研究黃公望《富春山居圖》中寫道：駱賓王、李白、蘇東坡……，一代代文人都曾到過富春江，因此黃公望畫這張畫的時候，其實是把一代代的文人故事全部畫了出來[8]。畫家描繪山光水色，實質(zhì)上是人們對社會生活的一種獨特的藝術(shù)反映，是社會生活的一個側(cè)面。黃公望的畫作代表了一代文人的心聲，也是那個時代文化精神的生動寫照。因此，無論是收藏于臺北“故宮博物院”的《柳亭行旅圖》《月夜看潮圖》，還是收藏于北京故宮博物院的《錢塘觀潮圖》，亦或是輾轉(zhuǎn)于臺北與浙江間的《富春山居圖》，一幅幅以錢塘江水為創(chuàng)作背景的山水畫作，都是以水為題的一個社會乃至一個時代的縮影。這是歷史的畫卷，更是精神的傳承，體現(xiàn)了淡泊、高雅、平和、包容的藝術(shù)精神。

2.3 民間故事中的藝術(shù)精神：仁義、堅毅、勇敢、開放

江水流淌著千年的傳說，奔涌著不絕的浩歌。關(guān)于錢塘江的民間故事眾多，有關(guān)于錢塘江潮來源的，也有關(guān)于治理錢塘江的。我們先從錢塘江潮的來源說起。相傳吳越爭霸之際，吳王夫差聽信讒言賜死了吳國的中流砥柱伍子胥，還把他的尸體拋進錢塘江。伍子胥死后將一腔冤魂之浩氣化作了洶涌澎湃的錢塘江大潮，而伍子胥也成了受人敬仰的潮神。每當潮起之時，潮神便騎著白馬奔馳于潮頭。而后，與潮神相關(guān)的治水人物錢王給我們展示了錢王射潮的佳話。吳越王錢镠在禱告完伍子胥后鑄造了3 000支鐵箭，選了500名強弩手，親自到錢塘江邊去射潮，最終擊退了潮水。為了紀念錢王的英勇與智慧，錢王射潮的雕像至今仍屹立在錢塘江畔。且不論上述故事是否屬實，單從審美角度，我們可以深切感受錢塘江水所賦予的美學含義：正直、勇敢。

浙江因水而名，因水而興，更因治水而安。上千年的治水歷史留下了無數(shù)膾炙人口的治水故事，形成了經(jīng)典的文學作品。早在4 000多年前，“三過家門而不入”的大禹因成功治水成為中華民族的優(yōu)秀典范，其治水精神體現(xiàn)出的文化價值與道德精神深深影響著后人的治水實踐與水利發(fā)展。大禹治水，除了“三過家門而不入”的辦事勤懇、無私奉獻外，更有一種“疏堵結(jié)合，以疏為主”的智慧，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財富和治國理政的崇高智慧。在大禹精神的傳承下，“利濟王”馬臻設(shè)計鑒湖工程、李泌鑿井供水，白居易、蘇軾筑白堤、蘇堤，楊孟瑛疏浚西湖、茅以升設(shè)計建設(shè)錢塘江大橋等[4]，前赴后繼的治水人物的英雄事跡不僅改變了人類受制于大自然的被動局面，也改變了千百年來人們一以貫之地將命運寄托于“水神”“潮神”[9]的迷茫與無知，是以神為本的文化向以人為本的文化轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。

中華民族的審美歷程，總是和藝術(shù)創(chuàng)作相知相隨。錢塘江治水故事以其非凡的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。以藝術(shù)審美眼光縱觀錢塘江千百年來的治水故事，從大禹治水、紹興鑒湖、麗水通濟堰到珊溪、湯浦、曹娥江大閘等水利工程的建成，從新中國成立后的新安江水庫到現(xiàn)在的強塘工程等，民間傳說也好、真實記錄也罷，所有作品記錄了人類利用河流、改造河流，與大自然作斗爭的宏偉歷程，由此也在錢塘江兩岸人民心中形成了特有的道德標準、思維方式和行為準則。文化是藝術(shù)的，也是精神的?？梢哉f浙江的歷史是一部創(chuàng)造“水利社會”的歷史，錢塘江治水精神的歷史傳承也是一部浙江的發(fā)展史，傳承了浙江勞動人民的治水精神：仁義、堅毅、勇敢、開放。

3 新時代錢塘江水文化的藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)的文化，藝術(shù)是文化的藝術(shù)[10]，兩者在相互交融中形成了文化特有的藝術(shù)精神。無論是詩詞歌賦、繪畫創(chuàng)作，亦或是民間故事，或許我們很難一一剝離并對應(yīng)藝術(shù)作品的精神外衣與內(nèi)在氣質(zhì)，但是當我們走進錢塘江水文化的藝術(shù)語境時，從審美角度觀察水、了解水，所有藝術(shù)作品往往借用水的意象比喻心理狀態(tài)、情感色彩，將思維觀念、價值態(tài)度通過水的特性及其運動規(guī)律呈現(xiàn)出來，并似錢塘江涌潮一般，以蓬勃有力的強大正能量推動著社會向前發(fā)展。就像優(yōu)美和崇高，作為美學的兩個重要范疇，既相輔相成又相對獨立。如果說優(yōu)美的形態(tài)是柔美、溫婉、和諧，那么崇高體現(xiàn)的是氣勢、力量、人格。作為大自然中溫柔與剛強雙重特性兼具的錢塘江水，既有優(yōu)美的形態(tài)，又有崇高的內(nèi)涵。此時的錢塘江水已不是自然之水，而早已上升為文化之水、哲學之水、精神之水了。她是形而上的精神之源，擁有潤物無聲的情懷、上善若水的豁達、海納百川的包容、滴水穿石的毅力、靜水深流的智慧和弄潮兒勇立潮頭的責任與擔當。

從哲學辯證思維審視錢塘江水文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們涉水活動的價值取向和行為方式促進了錢塘江水文化的形成。而錢塘江水文化一旦形成，便蘊含了自己獨特的價值體系和規(guī)范標準，反過來又對人們涉水活動的價值取向和行為方式產(chǎn)生了導(dǎo)向作用，由此不斷豐富著錢塘江水文化的內(nèi)涵與外延。錢塘江文化專家胡堅認為，文化是社會發(fā)展的重要推動力，精神則是文化的核心能量。在新的時代下，錢塘江水文化早已賦予了新的時代內(nèi)涵和精神價值。她是人們在馴服水、治理水、認識水、觀賞水、親近水的審美情趣及實踐活動中形成的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等崇高意識的反映；她承載著浙江文化的基因、社會價值觀和地方性格，蘊藏著浙江人對生存的理解[11]、對生活的向往和對未來的追求，是浙江文化的核心力量，是推動浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力。

美國現(xiàn)代哲學家劉易斯·芒福德在《城市文化》中曾說：“城市是文化的容器。”[12]而文化，作為城市的靈魂，是一座城市得以發(fā)展延續(xù)的生命力量。錢塘江水氣勢磅礴、源遠流長，城市的發(fā)展也要奔競不息、亙古綿長。在錢塘江水文化藝術(shù)精神的傳承下，錢塘江兩岸人民分離了大海與西湖，貫通了運河與錢塘江，筑起了作為安全屏障的錢塘江海塘，開辟了富庶一方的天下糧倉，成就了“淡妝濃抹總相宜”的西湖美景，造就了經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的人間天堂。如今的浙江，山美、水美、景美，河水清漪，湖水清澈，溪水潺潺，再現(xiàn)了美麗的江南水鄉(xiāng)景致。肆虐逞兇的錢塘江涌潮，演變成人們贊不絕口的盛世奇景，災(zāi)害不斷的錢塘江蛻變成了可持續(xù)利用的中國水利遺產(chǎn)……浙江人化災(zāi)害為神奇，化災(zāi)難為福利，為杭州跨江發(fā)展創(chuàng)造了條件，杭州的發(fā)展由此從“西湖時代”邁向了“錢塘江時代”[13]。這是錢塘江水文化的文化價值與道德精神的生動詮釋，也是錢塘江水文化藝術(shù)精神的生動實踐。透過藝術(shù)表象，新時代錢塘江水文化具有深厚的內(nèi)涵和廣闊的外延，其折射出來的藝術(shù)精神實乃智慧、大氣、包容、開放、仁義、堅毅、勇敢的“弄潮兒勇立潮頭”的新時代水文化精神。