郭思思

（云南師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南昆明 650500）

彝族支系撒尼人，主要居住在云南石林縣。撒尼人擁有悠久歷史和燦爛文化，刺繡是撒尼文化不可或缺的組成部分。歷史上，撒尼人幾乎“家家繡女，戶戶針工”，撒尼女性成長中不斷接受的性別化勞動(dòng)分工及性別角色社會(huì)化熏陶，就是做好家務(wù)，照顧家人，為家人縫制衣物。刺繡、績麻、織布、制衣作為撒尼人女性應(yīng)具備的生活本領(lǐng)，通過家庭傳承從小習(xí)得。女孩是母親手藝的繼承者，自幼跟隨母親及家中同性長輩學(xué)習(xí)，通常在十五六歲時(shí)就能獨(dú)立刺繡縫制服飾。19世紀(jì)80年代，法國傳教士保祿·維亞爾到石林彝族地區(qū)傳播天主教，留下了撒尼刺繡的記錄：“婦女的服裝種類繁多，色彩斑斕而式樣復(fù)雜……雙面繡的方格圖案從領(lǐng)口一直垂到腳上，展示了種種花團(tuán)錦簇，其手工之精致、制作之耐心，令人嘆為觀止?！盵1]802008年，“彝族（撒尼）刺繡”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。學(xué)界對撒尼刺繡的圖案色彩、藝術(shù)價(jià)值、保護(hù)傳承、市場開發(fā)以及象征文化等進(jìn)行了研究[2-7]。但這些研究普遍關(guān)注撒尼刺繡本身，而對撒尼刺繡生產(chǎn)經(jīng)營者——撒尼女性的社會(huì)地位及其性別關(guān)系，卻很少有人關(guān)注。

學(xué)界對撒尼人女性傳統(tǒng)社會(huì)地位和性別關(guān)系有兩種不同觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為撒尼人女性擁有與男性同等地位，社會(huì)性別關(guān)系平等[1]53-59[8-11]。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為撒尼人女性地位不如男性，社會(huì)性別關(guān)系并不平等[12]。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，撒尼人社會(huì)中傳統(tǒng)相對平等的性別關(guān)系，是隨著家庭戶口制度實(shí)施而發(fā)生變化的。按照主流社會(huì)傳統(tǒng)，在戶口普查表中“戶主”一欄，填寫的是家庭中最具權(quán)威的男性成員的名字。當(dāng)家庭戶口制度在撒尼地區(qū)實(shí)施時(shí)，撒尼人也遵從主流傳統(tǒng)普遍由男性來擔(dān)任戶主。顧名思義，“戶主”這一官方頭銜表達(dá)出身為一家之主的所有權(quán)及絕對權(quán)威，作為戶主的撒尼人男性自然承擔(dān)起一家之主的職權(quán)和責(zé)任，非戶主的女性便成為丈夫的追隨者，表明權(quán)力的天平已向男方傾斜。在日常生活中，撒尼人女性一方面承擔(dān)大量的家務(wù)勞動(dòng)，包括照顧父母和丈夫、養(yǎng)育孩子、做飯、洗衣、打掃屋子等；另一方面也為家庭生計(jì)作出力所能及的貢獻(xiàn)，如參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)豬、羊、雞，制作銷售火草衣①等增加家庭收入，但她們的勞動(dòng)及貢獻(xiàn)與男性相比總是被人忽視。

然而，隨著改革開放帶來石林縣旅游業(yè)大發(fā)展，精美的撒尼人手工刺繡品逐漸成為國內(nèi)外游客愛不釋手、爭相購買的商品，日益凸顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值激勵(lì)起越來越多撒尼人女性投身刺繡品生產(chǎn)和銷售，繡娘們家庭經(jīng)濟(jì)地位的提升導(dǎo)致其社會(huì)性別關(guān)系悄然發(fā)生變化。本文通過對石林縣多位撒尼繡娘②的半結(jié)構(gòu)訪談，特別是對其中幾位繡娘深入的人生口述史訪談，同時(shí)結(jié)合對縣婦聯(lián)、民宗局、非遺中心工作人員、多位村干部的調(diào)查訪談及筆者的參與觀察，試圖探討一個(gè)核心問題，即撒尼繡娘通過發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)重塑社會(huì)性別關(guān)系的實(shí)踐策略及其借鑒意義。

一、撒尼刺繡經(jīng)濟(jì)的興起及其從業(yè)者和生產(chǎn)經(jīng)營模式

20世紀(jì)80年代，改革開放的中國向世界打開了大門。石林縣由于獨(dú)特的喀斯特地貌和特有的撒尼文化，成為著名旅游景點(diǎn)并吸引無數(shù)國內(nèi)外游客到訪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，80年代，石林縣年均游客接待量大約60萬人，其中包括約10萬外國游客及50萬國內(nèi)游客[13]。國內(nèi)外游客增多為撒尼人女性發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)提供了商機(jī)，受傳統(tǒng)“社會(huì)性別規(guī)范”[14]影響，撒尼人女性普遍希望找到既能賺錢又不妨礙其承擔(dān)家務(wù)、照顧家人、教育子女的工作。發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)為她們提供了靈活彈性的工作時(shí)間與工作場所，消除了維持工作與照顧家庭之間的矛盾，自幼習(xí)得的刺繡技藝就成為支撐刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“文化資本”[15]。改革開放初期，位于石林風(fēng)景區(qū)旁的“石林手工藝市場”有銷售撒尼人服飾及其刺繡品的攤點(diǎn)約125個(gè)[16]，撒尼人女性通常在自己的攤位旁邊繡邊賣，形成一道獨(dú)特風(fēng)景線。1984年，石林第一家刺繡廠——“路南彝族自治縣民族工藝刺繡廠”③成立。刺繡廠生產(chǎn)的產(chǎn)品類型多樣，除縣內(nèi)銷售外，還銷往昆明、宜良、彌勒、瀘西等地。到1988年，刺繡廠發(fā)展固定職工20人，年產(chǎn)值達(dá)到7萬余元，銷售收入5萬余元[17]。刺繡廠的成立調(diào)動(dòng)了撒尼人女性的積極性，她們從刺繡廠的發(fā)展及盈利狀況中看到了撒尼人刺繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與發(fā)展前景。于是隨后越來越多的女性加入到發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)行列中。據(jù)石林縣政協(xié)調(diào)查，截至2014年，石林縣專業(yè)從事撒尼人刺繡的生產(chǎn)經(jīng)營者達(dá)到900人，帶動(dòng)繡工5000人，刺繡品年產(chǎn)值約1.4億元④。

刺繡經(jīng)濟(jì)是刺繡品生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的全過程。撒尼人刺繡分為手工刺繡和機(jī)器刺繡兩類。手工刺繡的生產(chǎn)經(jīng)營者大多是撒尼人女性，其刺繡技藝由自身持有的文化資本支撐。而機(jī)器刺繡的生產(chǎn)經(jīng)營者很多是外地漢族，因此本文只關(guān)注手工刺繡。撒尼人刺繡經(jīng)濟(jì)從業(yè)者可大體分為三類：一是單純的刺繡生產(chǎn)者即繡工，她們通常在家中、私人繡坊或刺繡工廠打工，收入相對偏低；二是刺繡生產(chǎn)經(jīng)營者，指那些既是生產(chǎn)者又是經(jīng)營者的群體，根據(jù)發(fā)展規(guī)模的大小不一而收入不等；三是撒尼人繡品銷售者，即一些專門售賣刺繡品的商人（有些來自省外），她們并不生產(chǎn)繡品，而是向繡品生產(chǎn)者收購成品后拿到市場售賣。第一類和第三類從業(yè)者并未參與刺繡經(jīng)濟(jì)全過程且不具代表性，因此本研究中提及的撒尼繡娘專指第二類從業(yè)者。撒尼刺繡的消費(fèi)者主要是國內(nèi)外游客和本地撒尼人及其他民族。

撒尼人刺繡經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)營模式分為兩大類：一是長期穩(wěn)定型和短期流動(dòng)型。長期穩(wěn)定型指那些全職從事刺繡生產(chǎn)經(jīng)營的繡娘，她們一般擁有或租賃固定的鋪面進(jìn)行繡品生產(chǎn)及銷售，商鋪面向大眾，客源相對較廣，經(jīng)濟(jì)收益相對較高。也有人選擇在自己家中發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)，普遍面向親戚、鄰里、朋友。二是短期流動(dòng)型指那些在各類流動(dòng)性市場中擺攤的生產(chǎn)經(jīng)營者。她們通常缺乏足夠的資金維持或發(fā)展穩(wěn)定的刺繡經(jīng)濟(jì)，要花費(fèi)大量時(shí)間參與家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，用于刺繡生產(chǎn)的時(shí)間不多，產(chǎn)出繡品數(shù)量有限，通常會(huì)選擇在臨時(shí)的流動(dòng)性市場開放時(shí)間內(nèi)擺攤經(jīng)營。值得注意的是，幾乎每一個(gè)長期穩(wěn)定型刺繡生產(chǎn)經(jīng)營者都曾經(jīng)是短期流動(dòng)型刺繡生產(chǎn)經(jīng)營者，她們普遍都有在流動(dòng)性市場擺攤售賣繡品的經(jīng)歷。事實(shí)證明，在累積了相應(yīng)的文化資本、“社會(huì)資本”[15]“經(jīng)濟(jì)資本”[15]后，短期流動(dòng)型刺繡生產(chǎn)經(jīng)營者很有可能轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期穩(wěn)定型刺繡生產(chǎn)經(jīng)營者。

二、撒尼繡娘的人生變化及社會(huì)性別關(guān)系變遷

（一）改變刻板化家庭性別勞動(dòng)分工，打破了女性空間活動(dòng)范圍局限

一般來說，撒尼人女性要比男性擔(dān)負(fù)更多家庭責(zé)任，她們不僅要與男性一同參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，還要負(fù)責(zé)繁瑣的家務(wù)，照顧家人，這是一個(gè)好兒媳、好妻子、好母親的天職，一旦違背了社會(huì)對于女性角色的期待，就會(huì)成為社會(huì)輿論和排斥的對象。然而，在以下案例1中，刻板化的性別勞動(dòng)分工卻隨著撒尼繡娘刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展而悄然變化。

案例1：張芳，現(xiàn)年55歲，家住距石林縣城25千米的L村。20世紀(jì)80年代，曾隨表姐到昆明翠湖公園邊擺攤售賣繡品，有一天她花1個(gè)多小時(shí)為一個(gè)外國人新買的中山裝領(lǐng)口繡了兩朵彩色八角花，得25元報(bào)酬，足夠她3個(gè)月的生活費(fèi)用。1993年她結(jié)婚生子后深感經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，想獨(dú)自一人到北京售賣繡品，丈夫堅(jiān)決反對，他擔(dān)心家中老小無人照顧，同時(shí)擔(dān)心她的安全，經(jīng)反復(fù)協(xié)商才得以成行。乘坐三天三夜的火車到了北京后，找一個(gè)小旅館先落腳。翌日早上，身著撒尼人女性傳統(tǒng)服飾的她還未出旅館，帶去的繡品就賣出了一半，短短十天的北京之行，打開了她的眼界，既賺了錢又受到了歷練。之后她去北京十余次，每次都身穿撒尼人女性傳統(tǒng)服飾，多在故宮、頤和園、大使館、機(jī)場等外國人較多的地方擺攤，極力吸引國外游客關(guān)注又賺了錢。她外出打拼，家中做農(nóng)活和照顧老小的責(zé)任自然就落到了丈夫一人身上。調(diào)查訪談中，她反復(fù)感嘆說她到北京售賣繡品那幾年就是她人生的巔峰，每年賣繡品的收入可達(dá)8萬元左右，有時(shí)甚至?xí)?。她用這些錢翻新了農(nóng)村老家，還在石林縣城為兒子購置了一套新房。后來因?yàn)楹⒆幼x書被迫中斷了北京的生意，但她仍在制作繡品讓親戚代賣來增加家庭經(jīng)濟(jì)收入，她獨(dú)闖北京的“傳奇故事”仍在村中不斷傳揚(yáng)，而她在家庭中也由此具備“說了算”的地位和權(quán)力。

性別化勞動(dòng)分工并沒有一個(gè)明確的、亙古不變的界限，它的形成是一個(gè)社會(huì)化過程。性別意識由社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造，并以此觀念要求不同性別的群體扮演相關(guān)角色，通過漫長的社會(huì)再生產(chǎn)過程，這種性別意識就逐漸成為“自然而然的”“普遍存在的”“合理的”規(guī)范習(xí)俗。以上案例1足以說明了家庭性別勞動(dòng)分工是可變的。撒尼人女性自幼習(xí)得的刺繡技藝作為一種文化資本進(jìn)入市場，其對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)得到丈夫認(rèn)可和稱贊，從而改變了家庭性別化勞動(dòng)分工的傳統(tǒng)模式。因此，女性經(jīng)濟(jì)能力提升有助于她們擺脫傳統(tǒng)家庭角色束縛，更多地走向社會(huì)。在父權(quán)制社會(huì)中，“男主外女主內(nèi)”“女性不可拋頭露面”古規(guī)習(xí)禮，都表明傳統(tǒng)性別觀念對女性空間活動(dòng)的限制。在很多農(nóng)村家庭中，當(dāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入無法支撐家庭開支時(shí)，一般都男性外出務(wù)工，女性則留守家中務(wù)農(nóng)、照顧老小、打理家務(wù)。這種“男工女耕”的家庭性別化勞動(dòng)分工逐漸成為我國農(nóng)村社會(huì)普遍的性別分工模式[18]，是“性別意識規(guī)范”[14]和社會(huì)性別規(guī)范約束的結(jié)果。撒尼人刺繡經(jīng)濟(jì)突破了這些規(guī)范。盡管女性外出謀生面臨社會(huì)輿論壓力和家庭阻礙，但為擴(kuò)大繡品銷售，許多撒尼繡娘都通過與丈夫協(xié)商得到支持而外出到石林縣周邊的昆明、宜良、彌勒等地售賣繡品，以上案例1還有闖到首都北京出售撒尼刺繡品，以貼補(bǔ)家庭經(jīng)濟(jì)生活的事。從而表明，遠(yuǎn)離刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無論在實(shí)際生活中還是在象征意義上，都打破了女性空間活動(dòng)范圍的局限，使女性獲得了更大的自由。

（二）樹立女性自我主體意識

在撒尼人社會(huì)中，離婚案例已不罕見，但父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)性別觀念強(qiáng)化了離婚女性的負(fù)面形象，離婚女性被污篾化現(xiàn)象明顯。來自社會(huì)的壓力與旁觀者的偏見，很容易讓離婚女性對自己產(chǎn)生懷疑，從而受到嚴(yán)重的心理傷害，失去自信心與自我認(rèn)同感，致使許多女性面對丈夫出軌時(shí)首先想到的是容忍和原諒，設(shè)法保住家庭，把對孩子的傷害降到最低。以下案例2展示了李琴面對丈夫不忠時(shí)的隱忍以及離婚后受到的傷害和自責(zé)。

案例2：李琴，現(xiàn)年54歲。前夫在縣農(nóng)資局工作，有穩(wěn)定的工資收入，但很少顧家。20世紀(jì)90年代，隨著女兒一天天長大，她想讓女兒過上更好的生活，便把女兒托給婆婆照顧，她和村里的幾個(gè)姐妹外出到昆明等地售賣刺繡品。每次外出都會(huì)有半年，幾個(gè)姐妹合租一間房，自己做飯，晚上制作繡品，白天外出售賣。這樣持續(xù)了五年，有了一筆可觀的積蓄。后丈夫因婚外情并挪用單位公款而被開除公職，但為給女兒一個(gè)完整的家，她沒有選擇離婚，還用售賣繡品的積蓄為丈夫還清了債務(wù)。但幾個(gè)月后，丈夫與情人私奔離開了石林，她被迫離婚。離婚給她造成很大的傷害，常自責(zé)自己是否做錯(cuò)了什么，也很難直面親朋好友。她說：“剛離婚那時(shí)，我走在街上遇見他（前夫）同事或者家人，都趕緊低頭避開，從來不敢正視他們，總擔(dān)心他們會(huì)議論我。”后來她被一個(gè)經(jīng)營刺繡服裝生意的老板雇用，成為一名繡工。6年后，她積累了一定的本金，在石林商場內(nèi)租了一間17m2的店鋪，運(yùn)用自己的優(yōu)長專門制作并出售撒尼人刺繡包頭。精湛的刺繡技藝及公平的價(jià)格為她帶來不少顧客。轉(zhuǎn)眼間，她的撒尼人包頭店已經(jīng)營了9年，她不僅供女兒完成了大專學(xué)業(yè)，還在石林縣城買了屬于自己的房子扎下根。2018年，她再婚。在新的婚姻家庭關(guān)系中，她與丈夫互動(dòng)模式有了很大改變。她不再一味地事事遷就，而是懂得相互協(xié)商。就如她所說：“在婚姻家庭中，如果女人總是忍讓，男人就會(huì)得寸進(jìn)尺，男人總是認(rèn)為女人好欺負(fù)；如果女人硬氣一點(diǎn)，男人就知道女人不好惹。”

雖然離婚讓她的人生陷入低谷，但發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的成功促使她主體意識開始覺醒。離婚前她闖昆明售賣繡品，目的是掙錢讓家庭生活更好，離婚后不同的生活體驗(yàn)讓她更注意自身主體價(jià)值。她通過不懈努力將孩子養(yǎng)育成人，自己租賃店鋪成為發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的“老板”，以平等的主體實(shí)現(xiàn)再婚。在整個(gè)過程中，她逐步樹立起自我主體意識，曾經(jīng)失敗的婚姻經(jīng)歷不再是心理負(fù)擔(dān)，她不再因?yàn)椤半x婚女性”“單親母親”的身份標(biāo)簽而感到羞愧。因此，發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)成功激發(fā)了李琴自主獨(dú)立人格的建立。

（三）增強(qiáng)女性能動(dòng)應(yīng)對家庭暴力的能力

眾所周知，針對女性的家庭暴力現(xiàn)象在世界各地普遍存在[19]，引發(fā)家庭暴力的原因也很復(fù)雜[20-22]，但以下案例3及其他大量研究表明，女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力及由此帶來的能動(dòng)主體意識，應(yīng)是消除家庭暴力的基礎(chǔ)。

案例3：畢淑，現(xiàn)年59歲，家住距石林縣城40千米的H村。她與丈夫是同村人，從小相識，于1990年結(jié)婚。丈夫當(dāng)年是昆明一所體校有名的摔跤教練，常年在昆明生活，家中大部分農(nóng)活、照顧老小的重?fù)?dān)全落在她身上，但家中大小事她都得請示丈夫，由他做決定。1998年，她的丈夫想讓大兒子在昆明就讀更好的學(xué)校，于是她也搬到昆明同丈夫住。丈夫每月工資的大部分都用來同朋友打麻將，幾乎每天晚上家里都會(huì)有牌局。她承擔(dān)了全部家務(wù)，還要低眉順眼為丈夫的牌友端茶倒水，但仍然難免成為丈夫撒氣的對象，進(jìn)而暴力相向。2004年，大兒子升入初中，她就以家中農(nóng)活繁忙為借口，帶著小兒子搬回H村生活。盡管要做大量農(nóng)活還要照顧癱瘓?jiān)诖驳钠牌?，但她在朋友的影響下開始生產(chǎn)和售賣刺繡品。幾年下來，她積累了一定的經(jīng)濟(jì)資本。經(jīng)濟(jì)實(shí)力讓她逐漸硬氣起來，對丈夫的暴力行為不再一味隱忍。她說：“以前他（丈夫）每次動(dòng)手，我只有忍著，連同他吵的勇氣都沒有，委屈了就自己躲著哭。幾乎每件事情都得依賴他，也就會(huì)害怕他。后來我自己賺了錢，不用再靠他來養(yǎng)活，膽子也就變大了。雖我打不過他，但我還是會(huì)還手。我心里有什么想法，不管好的壞的，我都敢直接說出來，也不用看他的臉色。后來他再?zèng)]有打過我，他知道我不像從前一樣好欺負(fù)了?！?014年，她拿到駕照，用刺繡收入的積蓄買了一輛昌河牌面包車，實(shí)現(xiàn)了行動(dòng)自由。

以上案例3中，畢淑對家庭暴力的沉默與隱忍，究其原因可歸納為以下幾點(diǎn)：一是缺乏經(jīng)濟(jì)資本。她在昆明成為全職家庭主婦和全職陪讀媽媽后，失去了任何收入來源，她擔(dān)心一旦違背了丈夫意愿或失去他的經(jīng)濟(jì)支持，自己和孩子的生活都難以維持。二是缺乏社會(huì)資本，在昆明的她遠(yuǎn)離自己的原生家庭及周圍親戚朋友，遇到困難很難向原有社交網(wǎng)絡(luò)尋求幫助。三是源于內(nèi)心的羞恥感，她與大多女性一樣，在遭遇家庭暴力時(shí)往往羞于啟齒，怕丟面子。她回到農(nóng)村老家后，地理距離減少了她遭受家庭暴力的可能性，有事也可以向姐妹們尋求幫助，但都無法真正根除家庭暴力。直到她通過發(fā)展刺繡收入獲得了完全的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為她反抗家庭暴力的“底氣”。她對家庭暴力最直接的能動(dòng)抗?fàn)幮袨槭加凇斑€手”，雖然還手本身是家暴受害者面對家暴行為時(shí)的一種自衛(wèi)本能，但多數(shù)處于被家暴境遇的女性很少敢反擊。她還手的勇氣全來源自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐下其主體意識覺醒的能動(dòng)反應(yīng)。當(dāng)然，根除家庭暴力更為根本的基礎(chǔ)和資本，還是要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、教育等方面實(shí)現(xiàn)“女性賦權(quán)”[23]，逐步建立男女平等的社會(huì)。

（四）激勵(lì)女性參與基層治理，提高女性地位

政治領(lǐng)域傳統(tǒng)上一直由男性主導(dǎo)，在社會(huì)大眾心目中，男性參政可以充分證明他們的抱負(fù)與才干，也會(huì)給家族帶來榮耀。而女性參政則容易受到負(fù)面評價(jià)，認(rèn)為她們“野心勃勃”“逞能”“不安分守己”等，同時(shí)還面臨如何處理好與丈夫關(guān)系問題。不少男性期望自己的妻子能夠溫柔順從，妻子從政打破了傳統(tǒng)“男強(qiáng)女弱”的家庭格局，是對自己權(quán)力地位的挑戰(zhàn)和威脅。然而，以下案例4向丈夫示弱的策略而順利走上基層領(lǐng)導(dǎo)崗位，提高了女性社會(huì)地位。

案例4：昂秀，現(xiàn)年52歲。家住離石林縣城17千米的D村，現(xiàn)任村黨總支書記。她讀完高二輟學(xué)，去石林風(fēng)景區(qū)做非正式導(dǎo)游。結(jié)婚后回到丈夫家中務(wù)農(nóng)，丈夫在縣城打工不?；丶遥袚?dān)了全部農(nóng)活還要照顧公婆和孩子。后來丈夫也回家務(wù)農(nóng)，使她有了開拓新的收入來源的機(jī)會(huì)。由于她有高中文化并在外工作過，1996年后她開始參與村委會(huì)工作，先后擔(dān)任過村委會(huì)文書、計(jì)生員、會(huì)計(jì)、婦女主任等。2004年，她與幾個(gè)姐妹合作，開始制作并銷售自己設(shè)計(jì)的撒尼人刺繡服飾。她們設(shè)計(jì)的服裝打破了撒尼人傳統(tǒng)服飾模板，加入時(shí)尚元素而倍受年輕撒尼人女性喜愛，一時(shí)間掀起一股新的潮流。同年，她開始競選村支書。回憶第一次參選時(shí)，她心中并無勝算，認(rèn)為那是“男人的世界”。得益于早年在外工作的經(jīng)歷及她成功的刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展，村民認(rèn)為她“見過世面”“有膽識”，可以為村民做實(shí)事，投票選舉使她成為不多的女性村黨總支書記。擔(dān)任村黨總支書記初期，她就面臨許多挑戰(zhàn)。她說：“作為會(huì)議室中唯一的女性，一開始難免有些會(huì)緊張，匯報(bào)工作也不知道如何開口。有時(shí)候村委會(huì)干部間交流意見經(jīng)驗(yàn)，我說話沒人聽，提的意見也不會(huì)被采納?！彪m然不易，但她不負(fù)村民信任，經(jīng)多方努力爭取，在村中修建了待客處⑥、新修了村內(nèi)道路、建起了自動(dòng)控溫烤煙室，成績有目共睹。更為不易的是她還得到了丈夫支持。她說：“在外邊工作再忙再累，回到家里家務(wù)我也照做。工作時(shí)需要表現(xiàn)得很正經(jīng)，也要強(qiáng)勢一些。但回到家中還是會(huì)示弱，家里凡事我都和他（丈夫）商量，平時(shí)很顧及他的感受，在親戚朋友面前也很維護(hù)他的面子，這樣就減少了很多矛盾?！?015年，她利用政府扶持資金加上貸款，在自家宅基地上建起了民族文化傳習(xí)館，并成為制作售賣繡品的基地，同時(shí)接待各類民族文化研習(xí)活動(dòng)。隨著她經(jīng)濟(jì)能力提升和政治參與度增強(qiáng)，她與丈夫間的互動(dòng)模式有所調(diào)整，性別關(guān)系隨之改變。在她忙于村務(wù)與繡品生意時(shí)，丈夫漸漸開始承擔(dān)起更多農(nóng)活與家務(wù)，原來“男主外女主內(nèi)”的模式悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳信畠?nèi)外共主”的模式。

以上案例4中昂秀以對丈夫“示弱”來維護(hù)自己的“好妻子”形象。在訪談中她多次強(qiáng)調(diào)，她參政的初衷是為獲得村干部報(bào)酬補(bǔ)貼家用，以后持續(xù)參政甚至當(dāng)選村黨總支書記，則是刺繡經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展激發(fā)她謀求更大平臺(tái)以保護(hù)和傳承撒尼人文化的夢想和責(zé)任。女性政治參與水平是衡量女性解放的一個(gè)重要指標(biāo)。以上案例4表明，女性經(jīng)濟(jì)能力提升會(huì)激發(fā)女性參與基層治理的意識，推動(dòng)她們爭取在更高更大的平臺(tái)上施展抱負(fù)。以往撒尼人女性通過參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)為家庭經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，都被視為家庭生活需要而不被重視，如今越來越多的撒尼人繡娘通過發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)獲得的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于丈夫，其家庭和社會(huì)地位便悄然發(fā)生了改變。從個(gè)體層面而言，撒尼繡娘通過發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)促發(fā)了主體意識的覺醒，樹立起自信心和自我認(rèn)同感。同時(shí)，自身實(shí)力提升使她們有能力做出有利于自我發(fā)展的戰(zhàn)略性人生決策，而這些能力她們以往是不具備的。從家庭層面來看，刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展打破了原有的性別分工界限，沖破了她們空間活動(dòng)范圍的局限，賦予她們更大的家庭決策權(quán)，提高了她們的家庭地位，也使她們在遭遇家暴時(shí)能夠能動(dòng)地應(yīng)對。從社會(huì)層面來看，雖然撒尼繡娘發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)并非出于改變男女不平等性別關(guān)系的愿望，但通過刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以賦權(quán)的她們，有能力參與基層治理，成為推動(dòng)男女平等社會(huì)體制建構(gòu)的主體。事實(shí)證明，撒尼繡娘作為社會(huì)性別關(guān)系中處于從屬地位的弱勢群體，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)，將自身所持有的文化及社會(huì)資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本，并在經(jīng)濟(jì)資本積累過程中不斷擴(kuò)大文化與社會(huì)資本總量，最終將文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為“象征性資本”[24]，提高了她們在家庭和社會(huì)中的地位。

三、撒尼繡娘重塑社會(huì)性別關(guān)系的動(dòng)機(jī)、策略及其借鑒意義

（一）撒尼繡娘發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)及協(xié)商策略

在同多個(gè)撒尼繡娘進(jìn)行口述史訪談中發(fā)現(xiàn)，盡管事實(shí)證明發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的確提高了撒尼繡娘的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，也塑造了她們強(qiáng)大的內(nèi)心世界，但繡娘們經(jīng)濟(jì)追求的根本目的，并不是她們個(gè)人自治及自我發(fā)展的欲望，而是源于對家庭穩(wěn)定和家庭成員（尤其是孩子）幸福的擔(dān)憂。這一現(xiàn)象存在于不同文化之中。琳達(dá)·賽麗格曼指出，女性進(jìn)入市場參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為她們家庭任務(wù)的延伸為整個(gè)家庭的生存提供了可能，尤其是可以確保她們的孩子存活[25]。約翰娜·萊辛提出“犧牲的母性”[26]來暗示印度南部女性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與，認(rèn)為這是當(dāng)?shù)氐暮诵膬r(jià)值觀。張雯勤對中緬邊境云南女性商人研究中也指出，她們打破“女性不可拋頭露面” 的傳統(tǒng)其實(shí)并非自愿，而是來源于她們對家庭的責(zé)任和義務(wù)[27]。諸多實(shí)例顯示，女性通常把家庭利益置于首位，維系家庭平衡發(fā)展是她們的生活目標(biāo)。同時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)大部分撒尼繡娘在提出發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的初期都很難得到丈夫支持，繡娘們通過不同的協(xié)商策略與丈夫溝通后才開始投身于刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展。諸多協(xié)商策略中被廣泛運(yùn)用的是全面履行作為“好兒媳”“好妻子” “好母親”的社會(huì)角色，以此來解除丈夫的顧慮，讓丈夫沒有反對的理由。因此她們在努力發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，依然會(huì)遵循傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范，盡力去履行社會(huì)賦予她們的家庭責(zé)任。撒尼繡娘的成功取決于她們處理多重任務(wù)以及維持家庭和工作之間平衡的能力。

（二）撒尼繡娘對贊許與偏見的隱忍應(yīng)對

在撒尼繡娘生活逐漸發(fā)生樂觀變化的同時(shí)，與之相矛盾的負(fù)面批評也應(yīng)引起關(guān)注。在整個(gè)調(diào)研訪談過程中，“辣嘈”⑦是一個(gè)被人們頻繁提及的詞匯，它是對理想的撒尼人女性形象的描述?！袄编小币辉~的具體指稱隨著時(shí)代的變化而有所不同。在過去，老一輩撒尼人常常用它來形容那些掌握精湛刺繡技藝，勤勤懇懇做農(nóng)活，把家里大小事宜打理得井井有條，并把孩子和老人照顧好的撒尼人女性，是對心靈手巧、勤儉持家的撒尼人女性的最高評價(jià)。而今天，“辣嘈”的含義有所延伸，它不僅看重女性在私人空間內(nèi)處理家庭事務(wù)的能力，還強(qiáng)調(diào)女性在公共空間中參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的才干。社會(huì)期望撒尼人女性變得“辣嘈”，在面對新的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇時(shí)更加開放與大膽，希望她們能為家庭經(jīng)濟(jì)做出更大貢獻(xiàn)。然而與此同時(shí)，“辣嘈”又是“另類”“不務(wù)正業(yè)”“野心勃勃”等負(fù)面評價(jià)的代名詞。父權(quán)制婚姻性別結(jié)構(gòu)在希望女性“辣嘈”的同時(shí)，又期望她們不要太過“辣嘈”，否則她們會(huì)挑戰(zhàn)丈夫的權(quán)力，造成家庭性別角色越位。撒尼繡娘對社會(huì)輿論的正面評價(jià)從不張揚(yáng)，對負(fù)面評價(jià)雖然倍感不公，但依然以隱忍應(yīng)對。當(dāng)她們忙于發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)而忽略了照顧家庭陪伴孩子的時(shí)候，會(huì)自然生出一種負(fù)罪感；面對旁觀者的指責(zé)，她們會(huì)表示內(nèi)疚，同時(shí)極力呈現(xiàn)自己努力顧家的形象。社會(huì)對撒尼繡娘理想化形象的塑造形成了她們對自身角色的要求。這說明，要推動(dòng)女性發(fā)展，我們不僅需要有基于物質(zhì)基礎(chǔ)的改變，還需要有意識形態(tài)的改變，推動(dòng)全社會(huì)形成對女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與的正確認(rèn)識，同時(shí)加強(qiáng)對女性自我主體意識的培育，應(yīng)是消除偏見促進(jìn)女性發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）撒尼刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)性別關(guān)系變遷的借鑒意義

通過對撒尼繡娘發(fā)展刺繡經(jīng)濟(jì)的經(jīng)歷及其人生變化的分析，筆者認(rèn)為，刺繡作為撒尼女性自幼在傳統(tǒng)文化熏陶下習(xí)得的技藝，蘊(yùn)含著豐富的撒尼文化知識，承載著多彩的文化象征意義，這一技藝借改革開放帶來的市場經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展之東風(fēng)，轉(zhuǎn)化為文化資本支撐起刺繡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而成為撒尼繡娘提升自身地位，促進(jìn)自我主體意識覺醒，促成女性賦權(quán)的“武器”。前述幾個(gè)案例表明，充分挖掘各民族女性在各自傳統(tǒng)文化熏陶下傳承的優(yōu)秀文化及其技藝，如漢族剪紙，獨(dú)龍、景頗、德昂、拉祜、基諾等多民族紡織，白族扎染，苗、彝、白等多民族刺繡，傣族制陶，納西族、傣族造紙，等等[28]，將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[29]為推動(dòng)女性進(jìn)步的文化資本和文化產(chǎn)業(yè)，或可成為促進(jìn)女性賦權(quán)，逐步建設(shè)男女平等社會(huì)的一條可行路徑。

注釋：

①火草，學(xué)名“鉤苞大丁草”，是菊科大丁草屬植物，主要分布在云南等地?；鸩萑~背面為薄膜狀白色纖維，可撕下捻線。撒尼女性通常六七月份采集火草葉片，清洗干凈后捻成線，紡織成布之后制作成衣。

② 已婚女性在家庭中的地位和權(quán)力，是考量社會(huì)性別關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)，本文主要調(diào)查訪談對象是撒尼人已婚女性，故稱“撒尼繡娘”。文中所用案例提及的人物均已按學(xué)術(shù)規(guī)范作了化名處理。

③路南彝族自治縣于1998年10月8日正式更名為石林彝族自治縣。

④ 以上數(shù)據(jù)來源于筆者2018年田野調(diào)查時(shí)與石林縣政協(xié)負(fù)責(zé)人的訪談?dòng)涗洝?/p>

⑤ 包頭指的是撒尼人女性戴的帽子。

⑥ 待客處是當(dāng)?shù)卮迕衽e辦婚喪禮及滿月客等宴席的場所，是村中重要的公共活動(dòng)空間。

⑦ “辣嘈”是當(dāng)?shù)貪h語方言音譯，為能干之意。