賀漢魂 陳東利

近年來，“喪文化”“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”等看似輕浮的網(wǎng)絡用語在一些青年中廣為流行。勞動創(chuàng)造幸福，青春是用來奮斗的，不少青年卻愛上了喪文化，選擇了佛系人生，過上了躺平生活，原因何在？如何讓喪文化青年陽光起來，讓佛系青年積極起來，讓躺平青年站起來？這些需要社會進行倫理診斷、提供倫理對策。去年那篇《躺平即是正義》的網(wǎng)絡文章表明這也是青年自己的期盼。馬克思生活的資本主義時代，“高貴”的資產(chǎn)階級鄙視、拒絕勞動，“低賤”的無產(chǎn)階級厭惡勞動，或以破壞機器、罷工等激烈行為“反勞動”，或以醉生夢死的方式過著心靈“躺平”的生活。時過境遷，人們“反勞動”的表現(xiàn)方式與當年甚異，重要表現(xiàn)就是直接選擇精神與身體“雙躺”的生活，但其實質(zhì)及產(chǎn)生的根本原因未變，因此，回到馬克思的勞動正義論，是我們分析此問題的有效方式。勞動是勞動者源于具體動機，為了具體目的，借助具體生產(chǎn)資料，經(jīng)過一定過程，生產(chǎn)出財富的活動，這些構(gòu)成了馬克思勞動正義論的四大維度，本研究的分析沿此基本維度進行。

一、從馬克思勞動主體正義論看當代青年“躺平”現(xiàn)象

正義，詞面上可以理解為正確之義，倫理學所謂的正義是從“公”，即從社會視角論何為正確之義，所以，正義常與公正等同。西方倫理學對正義（公正）的基本界定便是：“公正就是在非自愿交往中的所得與所失的中庸，交往以前與交往以后所得相等?！盵1]我國倫理學家王海明先生由此提出，“公正是平等（相等、等同）的利害相交換的善的行為，是等利（害）交換的善行”[2]。交換，多數(shù)情況下，是人們彼此互換自己相對過剩的“有”，從而改變自己相對匱乏的“無”，所以，等利的交換增加了交換者彼此的利益，這種正義，可稱之為積極交換正義。實行等害交換則可使交換者互不侵犯，從而確保人們的利益不因交換而減損，這種正義，可稱其為消極交換正義。這里所謂的“等”并不是指數(shù)量上相等，而是指比例相等，雖然比例相等也是比例之數(shù)量相等，但正義原則中的“等”更指“等”的性質(zhì)，即同等貢獻交換同等利益。人們一般將正義分為交換正義與分配正義兩大類型。分配是個體先向社會貢獻利益，社會再通過“分”讓個體“配有”。個體愿意向社會貢獻利益，自然主要是因為只有社會才能保護好個人的利益，增加個體的利益，所以，分配可以視為社會與個體之間進行利益交換，分配正義實質(zhì)上也是交換正義。人是社會的人，正義之德極其重要，根本而言，就在于這是維護社會秩序的基本規(guī)范，而人們涉及利益的社會行為，大多可視是交換行為，自然要接受正義的評判?？傊?，一切涉及利益的活動大多可視為交換活動，正義是針對一定交換主體而言的正義，言正義，首先要言主體正義。

（一）馬克思勞動主體正義論的實質(zhì)

就人類而言，勞動是最基本的生命活動。勞動，在物理、化學意義上，馬克思指出，“是為了人類的需要而對自然物的占有，是人與自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”[3]。但是，勞動是人的根本生命活動，人是社會的人，人們是在社會關(guān)系中與自然界進行物質(zhì)、能量交換的。所謂社會關(guān)系，最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是經(jīng)濟利益關(guān)系。所以，勞動不只是人與自然進行物質(zhì)、能量交換，實質(zhì)是人與社會之間的經(jīng)濟利益交換。勞動者是從事勞動的社會主體，從正義是等利害交換的本義看，勞動對勞動者的有用性超過有害性，對勞動者而言，這樣的勞動便是正義的勞動——此處不言勞動對勞動者的有用性等于有害性的勞動便是正義的勞動，因為這種“等”根本無法準確衡量，而且只有勞動的有用性超過有害的勞動才是使勞動者感受到勞動的有用性的有用勞動。準確衡量勞動的有用性與有害性是不可能的，也沒有必要，因此，大體上，可以認為凡是不使勞動者痛苦的勞動，對勞動者而言便是有用性超過有害性的正義勞動，反之，亦然。個體與社會對同一勞動的有用性、有害性的評判往往不一致，對勞動正義性的總體判斷自然只能是勞動者為社會進行有用勞動。社會確保勞動本身，基本方面就是勞動后果與勞動過程，對勞動者的有用性超過勞動的有害性，這就是馬克思勞動主體正義論的實質(zhì)所在。

（二）“躺平”是當代青年訴求勞動主體正義的一種方式

從馬克思勞動主體正義論看，社會成員對社會提出享受有用性的要求超過其對社會貢獻的有用性或為此承受過的有害性，便是勞動者方面的主體不正義，這是本文下節(jié)要批判的“躺贏”現(xiàn)象，反之，便是社會方面未能保障勞動主體正義。無疑，對于那些有害性超過有用性的勞動，勞動者大多會進行積極或消極的反抗，這樣的反抗行為是具有正義性的行為。個別青年在網(wǎng)絡上發(fā)出“躺平”聲音，旋即招來眾多青年的共鳴，這實際是他們向社會訴求勞動主體正義的一種方式。在《躺平即是正義》那篇網(wǎng)絡文章中，作者生動描述了雖然兩年來工作不穩(wěn)定且居無定所，卻通過精打細算的低欲望“自由”地活著，還充滿正義感地提出，少工作是反抗資本家剝削的正義之舉，不買房、不結(jié)婚是為抑制高房價做貢獻，所以，“躺平”者是以“躺平”的方式伸張正義，替天行道。此文一出，不少已“躺平”者和想“躺平”者積極附和：哪里有壓迫，哪里就有躺平，躺平即正義。

關(guān)于勞動的有用性，馬克思從人的“類”特性指出，主要包括：勞動創(chuàng)造滿足人類生存需要的物質(zhì)財富，因而是“人類生活的永恒的自然條件”[4]；勞動是人的特殊生命活動，“有意識的生命活動（即勞動——引者注）把人同動物生命活動直接區(qū)別開來”[5]；勞動發(fā)展著人，“他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[6]。社會是人的社會，勞動對人“類”的有用性，實際是勞動者對社會的存在、發(fā)展做出的貢獻。人是社會的人，勞動對人的“類”的有用性落實到對社會個體的有用性，大體就是勞動是勞動者謀生的基本方式，是確保自尊的基本途徑，是發(fā)展人的能力，實現(xiàn)人的自由、人生價值的根本方式。顯然，只要勞動的有用性無法充分實現(xiàn)，勞動者就可能生發(fā)拒絕勞動的動機，只是這樣的動機絕大多數(shù)情況下無法付諸實際行動，因為多數(shù)人明白要活著就必須勞動，這樣，勞動者實際采取的行動只能是既然無法拒絕勞動，那就只好消極對待勞動。

勞動者消極對待勞動的基本方式有二：一是為了生存，不得不努力工作，卻無法享受勞動帶來的快樂，這樣勞動對勞動者而言不過是動物式的生存活動，這就是馬克思所謂的異化勞動；二是在進行一定勞動便可維持簡單生活時，勞動者主動降低生活欲望，主動減少勞動活動或勞動的努力程度。當代中國一些青年的“躺平”行為屬于第二種情況。當代中國青年與其父輩們的生存境遇可謂大不相同，父輩們?nèi)舨恍燎趧趧颖厝簧罾щy，即便辛勤勞動，也未必生活寬?！，F(xiàn)今大多數(shù)年輕人，只要不在消費上攀比，也不追求體面生活，所得收入即便不高，但養(yǎng)活自己絕對沒有問題，說得極端點，即便什么工作也不做，純粹靠救濟也能活下去。正是因為沒有生存保障之憂，一些年輕人因為不想活得太累，可能選擇“躺平”。由此看來，當代青年“躺平”的社會基礎(chǔ)在于我國生產(chǎn)力發(fā)展可以保障所有社會成員，包括不從事勞動者的基本生存需要。從這個意義上講，“躺平”現(xiàn)象是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的一種曲折反映。當然，這也說明當代青年能夠“躺平”主要是因為坐享了前輩們奮斗的果實，從勞動主體正義看，這是不正義的行為，因而對當代青年選擇“躺平”，我們應該正視，卻不應鼓勵。

關(guān)于勞動的有害性，馬克思指出勞動過程實際是勞動者消耗生命力的過程，“個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力”[7]；勞動者須遵守勞動紀律、規(guī)律，要承受喪失休閑活動的機會成本。當勞動的有害性遠超勞動的有用性，又長時期得不到有用性適度補償時，人們便會設(shè)法逃避勞動。由于勞動的有害性只是從事勞動才會產(chǎn)生，勞動作為生命活動的有用性卻可以通過休閑，甚至是純粹的生理活動替代之，這樣，逃避勞動者雖然無法享受到勞動的有用性，卻未必會因此喪失享受生命活動的意義，因為他們成功地迫使他人承受勞動的有害性，享受著他人為社會提供的勞動有用性，而這是違背勞動正義的剝削行為。此處需要說明的是，逃避勞動者不能等同于因主、客觀因素不能從事勞動者，因為他們主觀上并沒有逃避勞動的動機，這些人雖然因為沒有參加勞動而無法享受勞動活動本身，即勞動過程帶來的快樂，卻能夠享受勞動成果帶來的快樂，主要享受勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富，這樣的享受是合正義的，因為勞動者不應隨即消費掉每一次勞動所得，而應為自己留足備用之物資，這也是勞動者辛勤勞動的重要目的所在。

（三）基本結(jié)論

任何社會希望逃避勞動的總是少數(shù)人，因為多數(shù)人都明白“躺平”無法維持生活，更無法保障體面地生活，能夠逃避勞動的更是少數(shù)人，因為任何社會多數(shù)人不可能依靠少數(shù)人的勞動養(yǎng)活自己。成功逃避勞動者，主要包括占有生產(chǎn)資料的剝削階級，掌握公共權(quán)力的以權(quán)謀私者，還有社會寄生蟲。這些人“躺”的行為均是違背勞動正義的，所以，當一些人們在指責“躺平”青年不該“躺平”時，那些已“躺平”和想“躺平”的青年及其同情者滿腹委屈地抱怨說，真正應受責備的是“拆二代”“官二代”“富二代” 等“躺贏”者。這樣的回應自然可視為“躺平”青年設(shè)法為自己開脫，但也的確反映了一個事實，那就是“躺平”不合勞動正義，“躺贏”更加違背勞動正義，從馬克思勞動主體正義理論看，一方面所有“躺”者都應該站起來，但對“躺平”青年，主要是通過實行等利交換的正義原則，保障勞有其應得，勞動致富，不躺才能贏；而對“躺贏”者，特別是“躺贏”青年，主要是通過實行等害交換的正義原則，確保不勞者不富，少勞者少富，迫使“躺”者贏不了?？梢?，實現(xiàn)勞動主體正義，實現(xiàn)共同富裕是促使“躺平”青年站起來的重要基礎(chǔ)。

二、從馬克思勞動客體正義論看當代青年“躺平”現(xiàn)象

本文上節(jié)指出“躺平”不合勞動正義，“躺贏”更加違背勞動正義。什么人“躺”也能“贏”呢？流氓無產(chǎn)者實際上只是無尊嚴地“躺著”卻無法贏得人生，“這是盜賊和各式各樣罪犯滋生的土壤，是專靠社會餐桌上的殘羹剩飯生活的分子、無固定職業(yè)的人、游民”[8]。在剝削階級社會“躺贏”者主要指剝削階級，在我國現(xiàn)階段，“躺贏”者主要包括占有較大數(shù)量生產(chǎn)資料，由此獲得大量經(jīng)營收入的私企老板，以及獲取較大數(shù)量財產(chǎn)性收入者。這些“躺贏”者的收入只要是合法取得的便是合理的，只是這個理主要是合法理，即合法律規(guī)定，卻未必合正義，至少未必完全合乎勞動正義。此方面的勞動正義，主要不是指占有本屬于他人的生產(chǎn)資料進行勞動，或占有他人財產(chǎn)而獲得收入，此類行為本身就不正義，而是指他們獲得的收入違背了正義原則之等利害交換之“等”的要求，即過度了。

（一）私有制的正義之辨與當代青年“躺平”現(xiàn)象

生產(chǎn)資料中重要的是勞動工具，這是勞動者承受勞動有害性生產(chǎn)而成的財富，從勞動主體正義看，理應對勞動者承受的有害性進行補償，就此而言，勞動客體正義源于勞動主體正義。補償?shù)姆绞揭皇侵苯臃峙湄敻?，包括貨幣財富，二是讓勞動者成為生產(chǎn)資料所有者。分配是一次性的利益補償，占有生產(chǎn)資料才能控制財富之源，生產(chǎn)決定分配，根本上就是生產(chǎn)資料所有制決定分配方式，所以，第二種方式才是確保勞動正義的更可持續(xù)的形式。馬克思指出，“私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動者還是非勞動者而有所不同”[9]。馬克思此言的勞動正義意蘊是即便實行私有制，也只有勞動者私有制才是合勞動正義的私有制。勞動多是集體性活動，勞動者集體合作生產(chǎn)而成的生產(chǎn)資料自然應由勞動者集體占有，即實行生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)越社會化，生產(chǎn)資料越復雜，便越是應由多數(shù)勞動者集體生產(chǎn)而成，就越應實行生產(chǎn)資料公有制，這就是馬克思強調(diào)消滅資本主義私有制的正義性所在，因為“把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的集體財產(chǎn)”，“這里所改變的只不過是所有制的社會性質(zhì)”[10]?？梢娤麥缟a(chǎn)資料私有制，實行生產(chǎn)資料公有制是消除“躺贏”現(xiàn)象的根本基礎(chǔ)，因為這意味任何人無法憑借生產(chǎn)資料私有權(quán)“躺贏”，“贏”的根本途徑只能是勞動，而且社會大眾對勞動而“贏”者大多是不會產(chǎn)生不滿的。而在私有制下，占有生產(chǎn)資料的剝削階級能夠不勞而獲地“躺贏”，生產(chǎn)力越發(fā)展，他們就更容易占有他人更多勞動成果，更容易成為“躺贏”者，勞動者要么被迫更加辛勤地勞動，因而享受不到勞動幸福，要么在具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以維持基本生活時，選擇少干活、少消費的“躺平”生活方式。當然，在生產(chǎn)力發(fā)展，人們從事勞動的自覺性還未達到一定高度時，生產(chǎn)資料公有化要適度，否則容易產(chǎn)生由平均主義導致的“躺輸”現(xiàn)象。

近些年，我國青年出現(xiàn)的“躺平”現(xiàn)象顯然與私有經(jīng)濟發(fā)展有著密切關(guān)系。私企老板過高的經(jīng)營收入相當大程度上是超過勞動正義，占有勞動者剩余價值的結(jié)果。一些私企老板錢多了，便大搞奢侈消費，炒高了生活資料價格，特別是房價，提高了年輕人的生活成本，一些青年無奈之下選擇“躺平”。論及此現(xiàn)象并不意味著筆者反對發(fā)展私有經(jīng)濟，也不意味著否定私企老板們的收入含有勞動付出而得的部分，因為他們是經(jīng)營管理者，而且他們中不少人是運用自己勞動積累而成的生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)經(jīng)營的。經(jīng)營管理當然是復雜勞動，可是再復雜也沒有科技創(chuàng)新勞動復雜，他們發(fā)財?shù)拿卦E主要還是在于占有工人的剩余價值以及無償?shù)卣加猩鐣匀涣?，即馬克思所言的：“這些自然力，和由協(xié)作、分工引起的勞動的社會自然力完全一樣，是被資本壟斷的?！盵11]至于那些通過不正義手段獲取生產(chǎn)資料，由此獲取大量經(jīng)營收入者，那就更加不合勞動正義了。只是由于時間久遠，往往已經(jīng)無法一一追究這些老板的原始資本積累是否合正義了，不少這樣的資本實際上已穿上了合法的外衣?？傊?，我們既不應該否定私有經(jīng)濟的積極作用，也不應因為私有經(jīng)濟的積極作用而否認私有經(jīng)濟發(fā)展是造成貧富分化，進而迫使一些青年“躺平”的客觀原因。

（二）財產(chǎn)性收入的正義之辨與當代青年“躺平”現(xiàn)象

財產(chǎn)實際上是人們把以生產(chǎn)資料與生活資料形式存在的財富作為自己的資產(chǎn)。財產(chǎn)本身并不會產(chǎn)生收入，財產(chǎn)性收入實質(zhì)是一些人憑借財產(chǎn)所有權(quán)占有他人勞動生產(chǎn)的財富，如獲得的股票收入實際是企業(yè)創(chuàng)造的利潤，憑的是股東身份，收取房租實際是租房者將自己部分勞動收入作為租金交與房東?？梢?，財產(chǎn)性收入與生產(chǎn)資料所有者的經(jīng)營收入二者的根本不同在于獲取收入的性質(zhì)不同，即獲取財產(chǎn)性收入者不需要進行經(jīng)營管理的勞動。

獲取財產(chǎn)性收入合正義嗎？何種情況下才合正義呢？勞動創(chuàng)造財富，勞動創(chuàng)造財富的前提是使用生產(chǎn)資料，所以，生產(chǎn)資料是最重要的財富，財產(chǎn)性收入的重要類型就是純粹憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得收入。生產(chǎn)資料實質(zhì)是物化勞動，其在財富生產(chǎn)的作用實際是勞動者的物化勞動貢獻。從勞動主體正義看，馬克思指出，物化勞動貢獻者應以“它們進入勞動過程時原有的價值量為限，或者說，是以生產(chǎn)它們自身所需要的勞動時間為限”[12]。所以，勞動者不應因曾經(jīng)的勞動，數(shù)量過大、時間過長地獲取財產(chǎn)性收入，實現(xiàn)“躺贏”人生。

這當然不是說應該取消財產(chǎn)性收入，因為這樣做將影響有產(chǎn)者為社會提供生產(chǎn)資料、生活資料的積極性，但肯定應對財產(chǎn)性收入設(shè)限，如通過加稅使之控制在不至于引發(fā)社會強烈不滿、妨礙社會經(jīng)濟發(fā)展的范圍之內(nèi)。馬克思就明確提出，社會主義革命成功后，要“征收高額累進稅”[13]。這樣做是合勞動正義的，因為如前已分析指出的，財產(chǎn)性收入是憑財產(chǎn)所有權(quán)占有他人的勞動成果，而且那些因拆而富的“拆二代”，因權(quán)而富的“官二代”往往會通過進一步占有更多、更重要的生產(chǎn)資料、生活資料，主要是買地、占房以賺取更多的財產(chǎn)性收入，這些人又特別喜歡奢侈性消費，結(jié)果造成廣大青年生活負擔進一步加重?？梢姡@些“躺贏”者的確是造成一些青年“躺平”的重要原因，必須加以限制。

人類的生產(chǎn)、生活終究是在一定土地空間上對一定的物質(zhì)對象勞動進行改造，土地是最重要的生產(chǎn)資料，將它變?yōu)樨敭a(chǎn)，是最容易由此獲得財產(chǎn)性收入，不勞而富地實現(xiàn)“躺贏”的方式。 土地等自然資源由自然演化而成，就此而言，它是沒有所有者的，馬克思指出，“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者”[14]。但是總得明確占有者，人們才能從事具體的生產(chǎn)與生活，馬克思指出，“自然界是人的無機的身體”[15]，這意味在未進入最高級社會，即共產(chǎn)主義社會時，這種占有權(quán)實際就是所有權(quán)。人是群體的人，國家產(chǎn)生后便是國家的人，所以，自然資源應歸國家所有，全體國民是它們的共同所有者。但是，共同體不同成員對自然資源的實際“所有”（主要是占有權(quán)及使用權(quán)）還是應該有所不同，因為他們與自然資源的自然親近性并不相同，就此而言，在自然資源方面得天獨厚者獲取財產(chǎn)性收入有其正義的一面。

但是應認識到在占有、使用土地等自然資源方面擁有優(yōu)先權(quán)并不等于擁有所有權(quán)，可由此占有社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的經(jīng)濟利益。馬克思指出，“他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應當作為好家長把經(jīng)過改良后的土地傳給后代”[16]，馬克思強調(diào)實行土地國有化，重要原因在于這樣做可使 “階級差別和各種特權(quán)才會隨著它們賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)一同消失”[17]。無論從理論還是實踐看，農(nóng)民憑借土地占有權(quán)、使用權(quán)過多獲取財產(chǎn)性收入，成為“躺贏”者是包含在馬克思這里所謂的“階級差別和各種特權(quán)”中的。在當代中國，如果說煤老板、“官二代”們曾經(jīng)是人們，特別是青年羨慕、忌妒加恨的對象，那么，因為打擊腐敗，掃黑除惡，他們的日子越來越不好過而越來越成為過氣的負面人物。現(xiàn)階段我國青年最反感的主要是“拆二代”們，顯然，他們的反感并不是片面的仇富心理作祟，而是因為這些坐地生財者實在是嚴重違背了勞動客體正義，馬克思早就對此批判指出，“土地所有者只是坐享剩余價值和剩余產(chǎn)品中一個不斷增大的份額”[18]，“他們就把不費他們一點氣力的社會發(fā)展的成果，裝進他們的私人腰包——他們是為享受果實而生的”[19]。

（三）基本結(jié)論

由此可見，勞動客體占有不平等已成為造成收入不平等，妨礙實現(xiàn)共同富裕的重要原因，是一些人成為“躺贏”者的重要條件，加持了現(xiàn)階段一些青年選擇“躺平”人生的正義感。在相當長時期內(nèi)，我國鼓勵私有經(jīng)濟發(fā)展是必須的，允許一些人坐地生財也是必然的，何況這樣的行為并未完全違背勞動正義。所以，在相當時期內(nèi)，完全消除“躺贏”現(xiàn)象，實現(xiàn)同步、同等富裕并無可能。但是“躺贏”行為肯定不正義。解決這一矛盾，針對如上對問題成因的分析，本研究認為加大二次分配與第三次分配力度，鼓勵，甚至是“迫使”富有的私企老板們，特別占有社會優(yōu)勢生產(chǎn)資料的私企老板們發(fā)善心、做善事，自己少占些，給員工多發(fā)些，給社會多捐些；增加廉租房數(shù)量，限制房價、房租等措施減輕青年的生活負擔等等；這些都鼓勵勞動力密集型產(chǎn)業(yè)向勞動力密集地區(qū)轉(zhuǎn)移，特別是向鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，以減緩城市人口過度密集導致高房價等生活成本高的問題等，這些是可行對策。

三、從馬克思勞動動因正義論看當代青年“躺平”現(xiàn)象

人的任何行為均有其原因，可簡稱之為動因。人們在一定動機驅(qū)使下，為實現(xiàn)一定目的而采取行動是自覺行為的根本特征，所以，動機與目的是自覺行為的內(nèi)在動因。多數(shù)情況下，目的源于一定動機，手段源于一定的目的，動機才是人們行為的最深層動因。勞動動因，即目的與動機不正義的勞動，雖然可能在偶然因素作用下未必成為對社會，對勞動者本人有害的勞動，但在一般情況下基本上會成為有害勞動，這是勞動對社會而言的動因不正義。另一方面，幸福是人生的根本追求，實現(xiàn)幸福才是人們行為的最深層次動因，出于自愿動機而非外力壓迫之下的行為才能給行為者帶來幸福。勞動者努力勞動卻無法實現(xiàn)勞動動機與目的，基本表現(xiàn)便是無法享用足夠的財富，或只是享用足夠的財富卻未能實現(xiàn)人生幸福，這是對勞動者而言的動因不正義。這樣的勞動，久而久之，會讓勞動者心生厭煩，作出諸如“躺平”此類的回避勞動的行為。

（一）“躺平”“內(nèi)卷”“打工人”“新窮人”折射勞動意義缺乏的現(xiàn)實

“躺平”實際上是繼“內(nèi)卷”之后的一個網(wǎng)絡流行語，可以認為這是一些青年提出的解決“內(nèi)卷”焦慮的一種方案?！皟?nèi)卷”，簡單地說就是眾多人在同一范圍惡性競爭，結(jié)果導致越努力就越?jīng)]前途越?jīng)]回報的結(jié)局。“內(nèi)卷”這一現(xiàn)象，馬克思關(guān)于勞動者對資本的從屬關(guān)系思想有所說明。馬克思指出，勞動對資本的從屬關(guān)系先是形式的從屬，然后轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)從屬，進入實質(zhì)從屬關(guān)系后，勞動者之間無論是競爭還是合作均在資本的嚴密掌控之下，資本為勞動者設(shè)定了提升的天花板，勞動者競爭不會導致共同進步，而只會導致互相殘殺的內(nèi)卷化結(jié)果?，F(xiàn)今，我國那些選擇“躺平”的青年未必不明白“躺平”于己、于家、于國、于社會均毫無益處，自己也并無“富二代”們“躺平”的實力，本該努力奮斗，只是實在是因為即便很努力、很奮斗卻也無法從根本上改變現(xiàn)狀，實現(xiàn)人生價值，甚至越是努力，結(jié)局越悲慘。既然努力無成效，奮斗無價值，不如先“躺”為敬，“平庸”而過，至少這可保人生平安。由此看來“躺平”實質(zhì)是人們以“躺”的方式過著“平庸”的生活，確保實現(xiàn)“平安”這一最低人生目標。

如果說“內(nèi)卷”“躺平”概念是勞動本身無法實現(xiàn)人生價值，促成實現(xiàn)人生幸福的直接表征，那么，“打工人”“新窮人”則是當代青年相對貧困的直接表征。“打工人”是一些白領(lǐng)人士的自嘲，他們認為自己只有表面上的光鮮亮麗，在資本家面前，他們跟藍領(lǐng)工人同為“打工人”，“白”比“藍”并無職業(yè)優(yōu)越感?！靶赂F人”這一概念反映的是一些有些錢、有車、有房的人們在住房、醫(yī)療和教育等生活壓力之下，實際上成為“被中產(chǎn)”的新窮人的現(xiàn)狀。享用適足的物質(zhì)財富始終是實現(xiàn)人生幸福的根本基礎(chǔ)，“打工人”“新窮人”實際上表明了當代青年充滿了對階層流動的焦慮，那就是，他們不得不在教育、醫(yī)療、住房等方面花費大部分財富才得以維護自己“被中產(chǎn)”的生活地位，這勢必減少真正用于提升自身素質(zhì)的財富，從而在根本上妨礙充分實現(xiàn)人生幸福。

（二）勞動動因正義缺失與當代青年“躺平”現(xiàn)象

人的利己性決定了從動機看，勞動必然為己，或者說歸根到底是為己，但是只要不是自給自足的勞動，這樣的動機往往又必是在為他人、為社會勞動時才能實現(xiàn)，這就是馬克思所講的私人勞動與社會勞動關(guān)系的實質(zhì)所在。這同時意味著為他人、為社會勞動不能實現(xiàn)為己的動機時，勞動者進行勞動的積極性必然因此受損。在資本主義社會，資產(chǎn)階級是生產(chǎn)勞動的組織者，他們的動機在于實現(xiàn)價值增殖，這完全是出于利己的自覺目的。工人們是為了工資才為資產(chǎn)階級從事生產(chǎn)勞動，這樣的勞動，表面上看，工人是在為自己勞動，但歸根到底不是為了自己勞動，再加上勞動過程使人痛苦，勞動更是異己的，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[20]。對于資產(chǎn)階級來說，降低工人的工資，加大對工人的剝削是節(jié)約生產(chǎn)成本，實現(xiàn)價值增殖的重要方式，工人們?yōu)樯嬘植坏貌粡氖率谷送纯嗟漠惢瘎趧?，這樣，當少勞動也可以生存時，“躺平”便成為一些人們不錯的選擇，“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”[21]。20世紀七八十年代，西方資本主義國家也發(fā)生過青年，甚至中年人“躺平”現(xiàn)象，重要社會背景就是西方社會的福利制度保障了人們的基本需要，一些人即便“躺平”也活得下去，甚至活得不錯。這些國家的資產(chǎn)階級實際上又非常愿意讓一些人“躺平”，因為養(yǎng)活他們的比保障他們工作對資產(chǎn)階級而言成本更少。更重要的是，凡事不能只算經(jīng)濟賬，“躺平”者不會造反了，這是資產(chǎn)階級最大的政治賬。

當代中國一些青年選擇“躺平”生活方式與勞動背離利己性動機有很大關(guān)系。不妨回憶他們的父輩們在工廠勞動雖然很辛苦，工作自由度又較少，但父輩們并不因此覺得勞動無意義，重要原因就在于他們有一個極具尊嚴的身份，那就是成為工人就是成為單位的主人、國家的主人，為己、為家、為國、為單位勞動是統(tǒng)一的，而不只是為了工資勞動，而且在當時，成為工人，物質(zhì)生活條件也比做農(nóng)民強多了。因此，在當年，成為產(chǎn)業(yè)工人，在工廠“燃燒激情歲月”是讓廣大青年怦然心動，傾情向往的就業(yè)選擇。改革開放初期，廣大農(nóng)民頂著“盲流”聲名成為到城里打工的“農(nóng)民工”，這是因為在他們眼中，解決溫飽問題就是最大的尊嚴，為家庭多賺些錢就是實現(xiàn)幸福人生。而現(xiàn)今的90后、00后，作為獨生子女的他們生來便沒吃過多少苦，長大后又大都想追求美好生活，對他們而言，實現(xiàn)美好生活需要，很大程度上就是要有更高的薪水、更高的職位，這些可以說是他們從事勞動的根本動機。這意味當代青年和國家、單位共同體直接掛鉤的價值力量已經(jīng)大不如其父輩們強烈?？墒撬麄兊膶嶋H身份卻是為老板打工的“打工人”或“新打工人”，他們的職業(yè)目標大多很難實現(xiàn)，或很難在較短時間實現(xiàn)，由于沒有更大的價值為奮斗精神加油，再加上社會可以保障他們的基本生活需要，不少年輕人還有父母養(yǎng)著或幫襯著，一些年輕人干脆放棄奮斗，選擇“躺平”。

（三）基本結(jié)論

如上分析可見，讓“躺平”青年站起來的直接途徑就是給年輕人加薪、提職。 但是普遍提職并無可能，普遍加薪，特別是大幅度加薪也無可能，何況，在全球經(jīng)濟不景氣情況下，共度時艱應成為企業(yè)全體員工的共同行為準則。此種情況下，引導“躺平”青年站起來，從社會方面看，要以積極價值觀增強青年人為國、為家、為社會努力工作的義務感，同時采取鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、培育新的經(jīng)濟增長點等多方面政策舉措為青年提供更多的工作和成功機會。從企業(yè)方面看，要積極建設(shè)單位命運共同體，實踐體面勞動，為青年努力勞動注入單位命運共同體的實際價值意義。青年自己也應該意識到，勞動歸根到底是為自己勞動，年輕時“躺平”，失去的是人生最佳奮斗時期，“躺平”只能是情緒的宣泄和暫時的放松，不可能解決實際問題，青年可以放飛天性，但不應放縱惰性。好在多數(shù)嘴上說要“躺平”的青年，實際上仍在“奮斗”著，即便已經(jīng)“躺平”的青年，一旦有機會，還是會勇敢站起來，“躺平”這個詞更多時候不過是他們壓力之下的自嘲與安慰。由此看來，促進精神共同富裕是促使“躺平”青年站起來的重要條件。

四、從馬克思勞動過程正義論看當代青年“躺平”現(xiàn)象

勞動是過程性活動，勞動過程正義是馬克思勞動正義論的核心內(nèi)容。一方面，勞動本身對勞動者的有用性只有在勞動過程中才能實現(xiàn)，就此而言，勞動就是生產(chǎn)，包括生產(chǎn)出物質(zhì)財富和勞動者本身。另一方面，勞動過程同時是勞動者付出生命力的過程，生產(chǎn)就是消費，包括消費生產(chǎn)資料和勞動力。勞動過程正義實質(zhì)是勞動本身對勞動者帶來的有用性超過有害性，從而使勞動者享受到勞動過程的快樂。

（一）勞動過程不正義是導致當代青年“躺平”的重要原因

在馬克思看來勞動是體現(xiàn)人的生命自由的社會性聯(lián)合勞動，充分實現(xiàn)勞動過程正義的勞動是自由聯(lián)合勞動。勞動過程的有害性大于勞動過程的有用性的勞動則是勞動過程不正義的勞動，基本形態(tài)就是異化勞動。異化勞動不會給勞動者帶來享受，只會使勞動者的肉體受折磨，精神遭摧殘，對這樣的勞動，勞動者自然是只要有機會，便會努力回避之。在無法回避的情況下，要么通過進行吃、喝、性行為等動物性生理活動來麻痹自己，要么通過減少消費，進而減少勞動以減少勞動的有害性。

當代中國，為數(shù)不少的青年拒絕進廠當工人，生活成本不斷提高致使當工人就是做“新窮人”自然是重要原因，但這并不是唯一原因，甚至不是最根本原因，因為送外賣的工資收入未必比在工廠干活高，不少青年卻“寧愿風吹日曬送外賣，也不愿包吃包住進工廠”。與此同時，近些年，許多中小企業(yè)主“招工難”的問題日益嚴重，主動離職的藍領(lǐng)員工越來越多，連帶眾多家庭懷疑“普職分流”的基礎(chǔ)教育改革。一些青年之所以討厭當工人，重要原因在于勞動過程讓其不快樂，甚至很痛苦，主要表現(xiàn)：一是工人們從事的工作過于枯燥乏味、單調(diào)繁重，久而久之讓其生厭；二是無休止的加班、高強度的勞動讓人身心疲憊。

（二）造成青年勞動過程不正義的客觀原因

老板也是人，何以對員工如此冷酷呢？這除了資本唯利是圖的本性使然外，顯然也有客觀因素造成的壓力所致。

其一，現(xiàn)今的中國已結(jié)束了經(jīng)濟高速增長時期，進入高質(zhì)量發(fā)展的過渡期，那些難以創(chuàng)新方式提高效率、增加高質(zhì)量供給、增加效益的企業(yè)同質(zhì)化競爭極其激烈。再加上全球經(jīng)貿(mào)格局強烈震蕩，壟斷型平臺企業(yè)不斷擠壓，原材料漲價，碳減排增壓，疊加產(chǎn)能飽和度過高、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重等經(jīng)濟環(huán)境大變化，中小企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境進一步惡化，競爭力趨于弱化。這些因素疊加作用下，一些企業(yè)會不由自主地將成本壓力和經(jīng)營風險向弱勢的勞動者轉(zhuǎn)移。于是，工作的“被加班”、工資的“被虛高”等亂象迭出，勞動者的基本權(quán)益一再被侵蝕被剝奪。與工作壓力相伴而至的是更嚴重的生活壓力。另一方面，勞動力市場在倒逼中變革，勞務派遣、勞務外包的用工方式為不少制造行業(yè)采用，這為勞工就業(yè)帶來了更多便捷，卻也致使企業(yè)勞資關(guān)系更為松散，加劇了就業(yè)者的弱勢地位，增添了監(jiān)管部門維護勞動者權(quán)益的困難。

其二，技術(shù)發(fā)展導致資本有機構(gòu)成提高，由此帶來“機器吃人”的必然結(jié)果。馬克思指出，資本主義社會技術(shù)發(fā)展導致的必然結(jié)果是，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段”[22]。在當代社會，生產(chǎn)信息化和自動化技術(shù)改造是科技發(fā)展的最基本表現(xiàn)，這為企業(yè)實行“機器換人”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在缺乏勞動力今天，這也是非常理性的選擇。在這一深刻的分化中，一些傳統(tǒng)的低技能崗位逐步被機器替代，裁員不可避免。雖然一些新的技術(shù)性崗位也被創(chuàng)造出來，從而可以增加就業(yè)，但是被技術(shù)替代的下崗者恰是無能力獲得新崗位的勞動者，更多體力勞動者必然被鎖定在低薪崗位上，甚至只能從事低技能的輔助性普工，他們?yōu)榈托剿ぷ鬟M行激烈的競爭，“內(nèi)卷”因而非常嚴重。這樣的情形又使得更多青年望廠生畏。對于這些勞動技能相對低的青年來說，送外賣容易上手，又相對輕松、自由。但是能夠從事這項工作的人實在是太多，從事這種簡單勞動，工資也不可能太高，一些青年因此干脆過一天算一天，“躺平”算了。實際上，對一些青年而言，選擇送外賣這樣的工作本身就是“躺平”，因為這是低技能、無挑戰(zhàn)性的工作。

（三）基本結(jié)論

對勞動者而言，人生大量時間用于從事生產(chǎn)勞動，勞動者權(quán)利得不到切實保障，勞動的有害性必然大于勞動的有用性?，F(xiàn)今中國，不少企業(yè)對勞動權(quán)利保障非常不力，這除了生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了企業(yè)還無力充分保障勞動權(quán)利外，還在于在社會主義初級階段，必然要承認并鼓勵資本發(fā)揮作用，而追求利潤最大化的資本，特別是私有資本往往不把保障勞動者的勞動權(quán)利放在心上。從邏輯上講，只要承認、允許資本存在，就應該承認，允許資本追求利潤的合理性。但是“人的發(fā)展”應當成為管理的核心價值，習近平總書記強調(diào)，“任何以犧牲人的生命和健康為代價的所謂‘發(fā)展’，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發(fā)展”[23]?，F(xiàn)代企業(yè)應尋求技術(shù)進步與人性關(guān)懷相平衡，勞動正義與資本文明相和諧、科學管理與人本管理相契合。另一方面，現(xiàn)在制約中國制造業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的最大短板是高技能工人嚴重短缺?？朔贪澹枰ぐl(fā)普通勞動者更全面的學習力和更強烈的進取心。青年也應體會到“即使是單調(diào)的工作對于大多數(shù)人來說也比無所事事要好”[24]。所以，當勞動過程的不正義性沒有超過一定限度時，青年對此要有一定承受能力，不要動輒“躺平”，這就需要加強青年認知勞動意義的教育，“從馬克思主義基本立場看，社會主義社會的勞動教育應當是從勞動者立場出發(fā)，促進勞動者的全面發(fā)展”[25]。當然，對于從事此種勞動的人，應努力通過其他途徑，如讓勞動者享用較多勞動帶來的有用性，主要是享受更多財富，保障更多休閑，從而在勞動后，實現(xiàn)物質(zhì)與精神共富來加以緩解。