韓子琪

新時代的大變革絕不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展上，更是對人類思維方式、社會觀念的巨大沖擊?！拔幕I(yè)”“文化產(chǎn)業(yè)”“文化商品”等詞語不再是一個個冰冷的學(xué)術(shù)概念，它們已經(jīng)滲透到人們生活中的方方面面。在當(dāng)前語境下，社會中涌現(xiàn)出一批音樂工作者，他們通過生產(chǎn)音樂商品或參加盈利性質(zhì)的音樂演出等方式宣傳、傳播中國傳統(tǒng)音樂，譬如方錦龍?jiān)诰W(wǎng)絡(luò)視頻平臺上開設(shè)《國樂通識課》，地方電視臺舉辦《國樂大典》并邀請聲樂、器樂方向的知名音樂家出演節(jié)目等，這無疑是中國傳統(tǒng)音樂傳播方式的大膽創(chuàng)新與嘗試。方錦龍開設(shè)的《國樂通識課》便是在這樣的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。與以往學(xué)校中開設(shè)的課程不同，《國樂通識課》多了一重音樂商品的身份。

一、音樂商品的緣起

(一)音樂商品的出現(xiàn)

音樂商品的出現(xiàn)并非一時興起。當(dāng)人們開始用貨幣購買物質(zhì)形態(tài)的音樂文化時，音樂就被賦予了商品屬性，音樂創(chuàng)作者就成為了音樂商品生產(chǎn)者。除了印刷出版的樂譜、唱片、CD、DVD等音像物品外，各種盈利性質(zhì)的音樂演出、音樂教學(xué)也作為一種非物質(zhì)形態(tài)的音樂商品而存在。以馬克思提出“服務(wù)就是商品”的觀點(diǎn)為依據(jù)，無論音樂演出、音樂教學(xué)是以傳播音樂文化為出發(fā)點(diǎn)亦或是以盈利為目的，當(dāng)它們可以通過貨幣來獲取時，就已經(jīng)成為一種音樂商品。音樂商品生產(chǎn)者以音樂作為服務(wù)內(nèi)容構(gòu)成勞動行為，這種音樂服務(wù)對消費(fèi)者而言具有使用價值，因此形成音樂商品。[1]

自近代以來，尤其是在西方工業(yè)社會的刺激下，音樂商品依靠各種科技手段迅速進(jìn)入爆炸式生產(chǎn)——消費(fèi)的高速發(fā)展階段。音樂商品的定義更加準(zhǔn)確明晰，音樂商品的產(chǎn)業(yè)鏈也更加完善，包括生產(chǎn)、加工、消費(fèi)、再生產(chǎn)等多個環(huán)節(jié)。雖然音樂商品不是后現(xiàn)代主義社會的“特產(chǎn)”，但不置可否的是，音樂商品緊密貼合了后現(xiàn)代主義的某些特征。其中最重要的就是“文化工業(yè)”，而“文化工業(yè)”的主要產(chǎn)物便是“文化商品”。在后現(xiàn)代主義階段，文化同工業(yè)生產(chǎn)、商品之間已經(jīng)達(dá)到一種密不可分的狀態(tài)，音樂文化領(lǐng)域也不例外。并且，音樂文化內(nèi)部的“階級”觀念正在逐漸消失，所謂“高雅”音樂與“通俗”音樂之間某種無形的壁壘被打破了。這種轉(zhuǎn)變其實(shí)源自于音樂生產(chǎn)者和音樂消費(fèi)者觀念的變化：“高雅”音樂生產(chǎn)者擺脫“專家”身份的束縛，讓專業(yè)音樂生產(chǎn)也可以貼近大眾的生活；“通俗”音樂消費(fèi)者消除對專業(yè)、難懂的“高雅”音樂的抵觸心理，接納、吸收更廣泛的音樂文化?！翱傊?，后現(xiàn)代主義文化已經(jīng)從過去那種特定的文化圈層中拓展出來，進(jìn)入人們的日常生活，并成為消費(fèi)品。”[2]

(二)文化工業(yè)

德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、音樂理論家阿多諾認(rèn)為，“文化”自身就充滿矛盾：一方面，文化能夠捍衛(wèi)自由、傳播自由、實(shí)現(xiàn)自由；另一方面，各種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)際上是統(tǒng)治管理階層試圖主宰、控制世界的手段。對于“文化工業(yè)”，阿多諾是這樣解釋的：“文化工業(yè)的所有分支當(dāng)中，產(chǎn)品都是為大眾消費(fèi)設(shè)計(jì)，都在很大程度上決定著此種消費(fèi)的性質(zhì)，故此，多多少少都是有計(jì)劃制造的?！盵3]“文化工業(yè)”這一術(shù)語，是為了徹底區(qū)別于“大眾文化”而專門選擇的。所謂大眾文化，是自下而上、從大眾群體中自然自發(fā)產(chǎn)生的。與之相反，“文化工業(yè)自上而下，有意識將它的消費(fèi)者整合成一個模式?！盵4]從以上層面來講，《國樂通識課》作為一門普及、傳播中國傳統(tǒng)音樂文化的通識課程，是方錦龍為大眾能夠快速且樂于接受傳統(tǒng)音樂而設(shè)計(jì)的特色音樂商品，在一定程度上屬于文化工業(yè)的產(chǎn)物。但另一方面，它不具備功利性，并不是實(shí)現(xiàn)“文化霸權(quán)”的一種政治手段，僅僅是能夠在傳播、講授中國傳統(tǒng)音樂文化知識的同時為音樂商品生產(chǎn)者帶來利益的一種商品而已。

二、方錦龍及其《國樂通識課》

方錦龍，現(xiàn)為廣東省藝術(shù)研究所“錦龍音樂工作室”藝術(shù)總監(jiān)，“方錦龍芳華十八”女子組合藝術(shù)總監(jiān)。他以琵琶演奏家的身份被廣大群眾所熟知，又因擅“玩”各種樂器而被當(dāng)代網(wǎng)友戲稱為“武器大師”。自2020年9月2日起，方錦龍?jiān)谀骋曨l平臺上推出了《國樂通識課》，課程定價99元，以“壯哉，大國樂”的響亮口號迅速進(jìn)入公眾的視野。通識課全程共十期，分為三大篇章，包括“琵琶篇”“國樂家族篇”和“玩在國樂”。這是方錦龍40多年來首次以線上課程的形式開講，課程內(nèi)容包括從琵琶到國樂家族六大代表性樂器龠、簧、古琴、阮咸、胡琴的介紹，還有《霓裳羽衣曲》到《彝族舞曲》十幾首經(jīng)典曲目的現(xiàn)場演奏賞析，暢聊9000年國樂史。方錦龍從自己豐富的研習(xí)和演出經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，站在最專業(yè)的角度，融合國際化視野，追溯國樂起源，細(xì)數(shù)經(jīng)典樂器發(fā)展脈絡(luò)，從上古到當(dāng)代，從東方到世界，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)絲弦音樂蘊(yùn)藏的傳奇故事和色彩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2021年6月13日為止，《國樂通識課》在正版授權(quán)視頻平臺上的播放量已達(dá)到約273萬次。顯然，拋開課程內(nèi)容不談，我們能確定《國樂通識課》本身首先是一件音樂商品。因?yàn)檎嬉曨l平臺在課程下方已經(jīng)明確標(biāo)注了“本內(nèi)容為付費(fèi)內(nèi)容，購買成功后方可觀看”和“本內(nèi)容為虛擬服務(wù)”等字樣。并且，方錦龍此時既是中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播者，也是音樂商品的生產(chǎn)者。同樣，購買《國樂通識課》的消費(fèi)者更是學(xué)習(xí)者、受傳播者。

三、作為音樂商品的《國樂通識課》

(一)音樂商品自身優(yōu)勢

一方面，音樂作為一種社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。因此，音樂商品作為音樂的載體要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就是依靠音樂商品內(nèi)容明確的思想性、藝術(shù)性和審美特點(diǎn)，即以生動的、豐富的音樂藝術(shù)形象來反映社會生活、作用于社會生活。《國樂通識課》以專題形式設(shè)置，以中國傳統(tǒng)音樂文化為課程核心，以中國傳統(tǒng)器樂、樂器為主要內(nèi)容，從代表性樂器、演奏技法、音樂風(fēng)格、歷史典故、經(jīng)典曲目、傳統(tǒng)美學(xué)觀念等方面進(jìn)行講授，在傳授理論知識之余，方錦龍還配以現(xiàn)場演奏示范，生動展現(xiàn)了國樂之美，使聽者在旋律中感悟先輩智慧，在音樂中找到心之所屬。另一方面，音樂商品在社會流通中，又表現(xiàn)出一種明確的商品性特質(zhì)：價值和使用價值的存在、貨幣價格表現(xiàn)。消費(fèi)者用貨幣換取知識，通過對中國傳統(tǒng)器樂的賞析，了解中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容美和形式美，建立起對中國傳統(tǒng)音樂文化理性和感性的雙重認(rèn)識，構(gòu)建并不斷完善、豐富中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知體系。

(二)音樂商品的永恒性

優(yōu)秀音樂商品的永恒性體現(xiàn)在物質(zhì)和精神在時間和空間的兩個層面上?！秶鴺吠ㄗR課》作為一門網(wǎng)絡(luò)課程，觀眾可以隨時利用手機(jī)、平板、電腦等電子設(shè)備下載保存，或者在線觀看，體現(xiàn)了音樂商品在時間和空間中的永恒性。而《國樂通識課》對消費(fèi)者傳輸?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)音樂知識也是永恒的，始終存在于消費(fèi)者的記憶之中，并且能夠隨時隨地重溫復(fù)習(xí)，加深印象。更重要的是，消費(fèi)者在接受知識的過程中所喚起的對中國傳統(tǒng)音樂的熱愛，乃至為中國傳統(tǒng)音樂留存與發(fā)展貢獻(xiàn)出個人的力量。這種精神上的感動無疑具有深遠(yuǎn)的影響效果，所以優(yōu)秀音樂商品蘊(yùn)含的藝術(shù)價值也是永恒的。

(三)網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢

從最簡單、淳樸、自然的民族民間傳統(tǒng)音樂到如今復(fù)雜多變的多媒體混合傳播方式，音樂發(fā)展途徑的多樣化顯現(xiàn)出一些不同于過去自然傳播狀態(tài)的優(yōu)勢。

1.即時性。《國樂通識課》完成制作后，可以隨時上傳至網(wǎng)絡(luò)視頻平臺。視頻一經(jīng)上傳，觀眾能夠隨時隨地觀看視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)。利用這種方式能夠打破音樂傳播在空間和時間上的限制，隨時隨地進(jìn)行音樂文化的傳播。如此一來，無需強(qiáng)制性的在固定的時間和地點(diǎn)接收音樂文化，受眾在興趣濃厚的狀態(tài)下隨時進(jìn)入觀看狀態(tài)，可以達(dá)到更好的傳播目的。

2.反復(fù)性。消費(fèi)者在購買《國樂通識課》后，可以借助手機(jī)、平板、電腦等電子網(wǎng)絡(luò)設(shè)備隨時隨地反復(fù)觀看，甚至可以進(jìn)行點(diǎn)播、倍速、循環(huán)等操作，而傳統(tǒng)的大眾媒體唱片、光碟、廣播受限于時間、設(shè)備等問題。顯而易見，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播能夠達(dá)到個人隨時反復(fù)的目的，具有很大的靈活性。

3.差時性。所謂差時性，就是指觀眾觀看音樂作品的時間過程在時間軸上大規(guī)模的交叉重疊。簡單來說，就是全世界的人可以通過網(wǎng)絡(luò)在任何時間任何地點(diǎn)接受音樂信息，即使兩個人的觀看時間僅相差一秒鐘，也不影響他們各自對音樂信息完整的接收。一個非常易懂的例子，在電影院我們經(jīng)常能見到錯過電影開頭后匆匆進(jìn)入影廳的觀眾，但是如果他們選擇在網(wǎng)絡(luò)上觀看影片，就不會錯過電影的一分一毫，即使地球上相距甚遠(yuǎn)的兩人在不同的時區(qū)，他們也能夠接收到同一部影片全部的、完整的信息。

4.交互性。音樂生產(chǎn)者與音樂受眾能夠跨越時間、空間、語言、地域的限制，在接收音樂信息或接收外界反饋后給予回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)這條傳播鏈?zhǔn)请p向傳輸?shù)?，具體交流方式包括但不局限于發(fā)布評論、文章，甚至視頻平臺特有的、類似評論一樣的“彈幕”功能，等等。數(shù)字化時代音樂傳播的新變革打破了傳統(tǒng)大眾媒介封鎖、阻攔、忽視音樂受眾對接收到的音樂信息進(jìn)行反饋的壁壘，使音樂交流幾乎回歸“面對面式”的一種自然、原始的狀態(tài)。音樂生產(chǎn)者能夠以一種真誠、親切的態(tài)度和務(wù)實(shí)、有效的渠道聆聽、接納消費(fèi)者的反饋，而消費(fèi)者也可以盡情、大膽、自由地抒發(fā)自己的觀點(diǎn)，并且其他音樂生產(chǎn)者或者消費(fèi)者、處于是否要消費(fèi)邊緣徘徊的“觀眾”也能夠圍觀這場“透明”的交流過程。同時，這種交流不僅發(fā)生在音樂生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間，也可以發(fā)生在音樂生產(chǎn)者與音樂生產(chǎn)者之間、音樂消費(fèi)者與音樂消費(fèi)者之間，亦或是對是否選擇消費(fèi)該音樂商品猶豫不決的潛在音樂受眾向已消費(fèi)者進(jìn)行咨詢等，交流的范圍是非常廣泛的。

5.自由性。音樂藝術(shù)能夠在網(wǎng)絡(luò)世界自由創(chuàng)作、發(fā)布、傳播，同樣自由的還有傳播的受眾，他們能夠在網(wǎng)絡(luò)上快速搜索到任何想要了解的信息，對于雙方而言，這是一種全面的解放。

四、音樂商品的潛在危險(xiǎn)性

(一)商業(yè)化。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)的后果就是消除高雅文化與通俗文化之間數(shù)千年涇渭分明的界限，強(qiáng)硬地將二者捆綁在一起，變得不倫不類。為了追求經(jīng)濟(jì)效益，高雅文化喪失了嚴(yán)肅的藝術(shù)氣息；為了提高思想境界，通俗文化泯滅了自由的個性特質(zhì)。音樂商品雖然可以選擇以什么類型的音樂作為商品內(nèi)容，但其自身無法擺脫商品性質(zhì)，因此音樂商品的藝術(shù)價值和商品價值就像兩股相互糾纏、不分彼此的勢力。當(dāng)藝術(shù)價值占上風(fēng)時，音樂文化的發(fā)展需求占主導(dǎo)地位，音樂創(chuàng)作者能夠正確把控音樂商品的生產(chǎn)方向和內(nèi)容，引導(dǎo)音樂藝術(shù)的健康發(fā)展；當(dāng)商品價值占上風(fēng)時，經(jīng)濟(jì)市場的利益需求占主導(dǎo)地位，音樂創(chuàng)作者被市場、價值規(guī)律所支配，各類良莠不齊的音樂作品層出不窮，不但會打亂市場秩序，更重要的是對音樂藝術(shù)發(fā)展造成極大的破壞。

(二)標(biāo)準(zhǔn)化。阿多諾強(qiáng)調(diào)文化工業(yè)中的“工業(yè)”主要是指文化生產(chǎn)過程的工業(yè)化，即生產(chǎn)程序的標(biāo)準(zhǔn)化：在明確的分工生產(chǎn)模式中，機(jī)器的使用、工人和生產(chǎn)資料的隔離。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會分工日益精細(xì)，文化的生產(chǎn)方式卻逐漸固定化、標(biāo)準(zhǔn)化。表面上看似個性鮮明的文化產(chǎn)品，其內(nèi)部的生產(chǎn)過程早已被切割成無數(shù)個固定的、程序化的分工步驟。

(三)機(jī)械化。文化商品按照生產(chǎn)者規(guī)定好的方式、步驟有序地進(jìn)行生產(chǎn)。而文化商品的內(nèi)容也是由生產(chǎn)者按照消費(fèi)者的喜好做出投其所好的決定。藝術(shù)源于生活而又高于生活。如今，藝術(shù)從云端墜落，落入凡間，貼近甚至融入大眾的日常生活，強(qiáng)迫消費(fèi)者把藝術(shù)文化等同于現(xiàn)實(shí)生活，極大程度上扼殺了消費(fèi)者的想象力。他們只能在生產(chǎn)者提供的眾多文化中被動選擇自己感興趣的內(nèi)容，甚至這些內(nèi)容可能是生產(chǎn)者為他“量身定制”的。消費(fèi)者喪失了藝術(shù)想象力，也就喪失了文化選擇的主動權(quán)，無法出于自身需求而要求生產(chǎn)者、市場推出相應(yīng)的文化產(chǎn)品。生產(chǎn)者、市場在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的情況下只會層出不窮的推出能夠制造熱點(diǎn)或符合當(dāng)下熱點(diǎn)的統(tǒng)一、整齊劃一的文化商品。這就是文化工業(yè)產(chǎn)品千篇一律、千人一面的弊端。

現(xiàn)今，我們努力探索以中國傳統(tǒng)音樂為內(nèi)容的音樂商品的研發(fā)、生產(chǎn)，其核心內(nèi)涵就是千年來中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展問題，以及伴隨時代變化，中國傳統(tǒng)音樂傳播方式的創(chuàng)新發(fā)展問題。讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂成為推動社會主義音樂事業(yè)建設(shè)的主流，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化滿足中國人民的音樂藝術(shù)需求，這種追求是當(dāng)代中國音樂商品生產(chǎn)所無法避免，也是必須承擔(dān)的責(zé)任。中國傳統(tǒng)音樂的傳承者們與時俱進(jìn)，創(chuàng)新傳播手段和傳播路徑，不斷為傳統(tǒng)音樂注入新的活力與生機(jī)。雖然創(chuàng)新的道路上也許會危機(jī)四伏，但我們堅(jiān)信中國傳統(tǒng)音樂作為中國音樂發(fā)展的堅(jiān)定基石，將始終流淌在中國音樂的血脈之中。

注釋:

[1]曾遂今.中國大眾音樂:大眾音樂文化的社會歷史連接與傳播[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2003:313—314.

[2][美]弗·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論:弗·杰姆遜教授講演錄[M].唐小兵譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987:145,147—148.

[3][4]陸 揚(yáng).馬克思主義文化理論發(fā)展史(上)[M].南昌:百花洲文藝出版社,2018:228—231.