◎王進(jìn)

一

嬸生來(lái)喜歡戲，她的節(jié)日是聽?wèi)颉?/p>

村里唱戲的日子不多，每年正月或農(nóng)歷七月中旬米花節(jié)期間，安順地區(qū)都會(huì)進(jìn)行“跳神”活動(dòng)。所謂“跳神”是安順地戲的俗稱，是盛行于黔中屯堡地區(qū)的一種民間戲，也是屯堡文化中最具特色的標(biāo)志。其以平地為演出場(chǎng)地而得名，觀眾會(huì)圍成一個(gè)圈子，在喜慶的節(jié)日氣氛中，津津有味地觀賞由鄉(xiāng)民們自編自演的地戲，除帶來(lái)娛樂功能外，還寄托了村民祈福禳災(zāi)、驅(qū)邪逐疫的愿望，以及對(duì)新一年豐收的美好祈愿。

二

嬸聽?wèi)蚵牭煤苌?，?jīng)常早早攜著一張高大的長(zhǎng)木凳到場(chǎng)。

嬸看地戲的技巧體現(xiàn)在她的站立上。那凳子只有男人的一半高，寬度還不到一腳，所以她站在上面有點(diǎn)像雜技表演。站在這長(zhǎng)凳上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，認(rèn)真地聽著，嘴里哼著，手模仿著，把個(gè)腰身挺得直直的，脖子伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，一站就是大半天。

由此，叔對(duì)嬸逐漸有了看法。那天，他突然劈頭蓋臉問(wèn)嬸一系列問(wèn)題：“看戲能當(dāng)一頓飯嗎？能當(dāng)衣服穿嗎？能擋住寒冷嗎？”嬸當(dāng)時(shí)有點(diǎn)驚了，仿佛不認(rèn)識(shí)眼前這個(gè)相伴了半輩子的丈夫。

后來(lái)，嬸除了癡大戲，也癡小戲。唱一出小戲一般是一個(gè)人，最多兩個(gè)人，流動(dòng)性很強(qiáng)，價(jià)格也很便宜，大多在農(nóng)閑時(shí)演。

某一年春天，一個(gè)男人和一個(gè)女人來(lái)村子里演地戲：元宵，遍張鼓樂，燈火爆竹，有龍燈、獅子燈、花燈，戲中女人啜泣著……嬸抱著孩子坐在堅(jiān)硬的地上，當(dāng)她聽到月亮西去的聲音時(shí)，早已是月上柳梢，夜深了，地戲結(jié)束了。

那天，叔自然是沒有去瞧地戲——《楊家將》。他對(duì)嬸這么晚了還不回屋真是憋了一肚子氣。等嬸終于回到家里時(shí)，他暴躁地問(wèn)：“不聽這出戲你就不能活嗎？”

嬸沒有直接回答叔，說(shuō)，睡覺吧。

叔強(qiáng)迫她回答：“不聽?wèi)蚓突畈幌氯幔俊?/p>

嬸倔強(qiáng)地說(shuō)：“不能活！”

叔正在氣頭上，不知哪來(lái)的一股無(wú)名火，照嬸的大胯上開了一腳。這一腳非常有力，如果不是因?yàn)樵谠鹤拥跪v糧食，嬸和孩子就會(huì)倒在地上。嬸有點(diǎn)吃驚，但她沒有和叔爭(zhēng)論，而是把孩子抱在懷里，告訴孩子睡著了，不應(yīng)嚇唬孩子。

由此叔得出結(jié)論：嬸有些不對(duì)勁，很奇怪。作為嬸的男人，他有責(zé)任有義務(wù)幫助嬸扳一扳這“戲癡”的毛病。

今年農(nóng)歷七月十五，鎮(zhèn)上又來(lái)戲班子了。叔因嬸去聽?wèi)?，在家?wù)上犯了個(gè)錯(cuò)誤，又對(duì)嬸動(dòng)了手。嬸這天真的是入戲太深，走在回家的路上，看著秋風(fēng)拂動(dòng)的稻穗和遍地菊花飄香，嬸想的都是叔對(duì)她的好。她打算中午做些美味佳肴，并建議他看戲。人活著只有兩出戲，連戲都不看，人活著也是白活。可誰(shuí)知回到家迎接她的是叔的怒氣。這次，兩人爭(zhēng)吵得很厲害，直到鄰居們紛紛前來(lái)勸架才作罷。

可是即便如此，嬸仍不認(rèn)為自己有什么錯(cuò)，生氣地把她對(duì)地戲的熱愛比作叔對(duì)抽煙的熱愛，問(wèn)叔為什么每天都抽煙，抽煙也有問(wèn)題嗎？

叔說(shuō)他抽煙是因?yàn)樗莻€(gè)男人。嬸搬出了她的父親，我的外祖父，說(shuō)他也是一個(gè)男人，也癡戲。

的確，外祖父以迷戀地戲而聞名。在城里，每逢雙日集市，會(huì)有地戲表演。觀眾中那個(gè)穿長(zhǎng)大衣的老人，就是嬸的父親。其實(shí)，演戲的老藝人也認(rèn)識(shí)外祖父，還稱他先生，把他當(dāng)作知心朋友。外祖父肚子里裝了安順的一些地戲，自以為是識(shí)戲的人，進(jìn)而可以認(rèn)為是斯文人，與那些只知道拾糞的人是有區(qū)別的。外祖父的想法是模仿他在戲中聽到的人物，留長(zhǎng)胡子，穿毛布制成的長(zhǎng)衣，用他的小胡子說(shuō)話，用智慧的眼光向前看。

叔沒有資格或權(quán)力干涉外祖父癡戲，但他一直認(rèn)為自己才是真正能謀生的人。叔的母親死得早，作為長(zhǎng)子，叔的父親靠自己的雙手，靠誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，把三個(gè)孩子養(yǎng)大。嬸從來(lái)沒有把撫養(yǎng)弟弟們當(dāng)作一個(gè)額外的負(fù)擔(dān)，她對(duì)每個(gè)弟弟都很好，并做出了母親般的犧牲。換句話說(shuō)，叔很幸運(yùn)地娶了嬸，如果是其他人，未必會(huì)愿意為他照顧這個(gè)家！

對(duì)于嬸癡戲與叔產(chǎn)生的矛盾，外祖父是有辦法的。鎮(zhèn)上唱大戲時(shí)，他就派人把嬸接去。村子離鎮(zhèn)的廣場(chǎng)很近，嬸被邀請(qǐng)回附近的娘家聽?wèi)?，合情合理。娘家不在叔的?shì)力范圍之內(nèi)，叔的“怒火”自然就夠不著了。

當(dāng)我長(zhǎng)大后，離開家鄉(xiāng)到另一個(gè)地方謀生。在某鎮(zhèn)文化站工作，逐漸對(duì)地戲有了了解，也開始癡戲。

三

地戲是明軍為了戍邊而創(chuàng)造的藝術(shù)形式。六百年過(guò)去，雖然硝煙早已消散，地戲，這一明代軍儺卻頑強(qiáng)地保存了下來(lái)。

貴州地戲面具傳承人是嬸的父親，本應(yīng)該是今天的主角，但他卻沉默不語(yǔ)，掏出打火機(jī)湊到一位白發(fā)蒼蒼的老人面前。老人叼著長(zhǎng)長(zhǎng)的煙槍，深吸了一口，噴出長(zhǎng)長(zhǎng)的煙團(tuán)后終于開口說(shuō)話：“我今年七十二歲了，到今年，做面具已經(jīng)四十年?！?/p>

地戲在屯堡人心中有著特殊的地位，地戲面具藝人的身份也不一般。外祖父是村里做面具的世家，在屯堡早已聞名遐邇。很早以前，就有人找外祖父定做面具。文化的認(rèn)同就像是潮水，沒辦法阻擋。當(dāng)一個(gè)村請(qǐng)回自己的面具后，轉(zhuǎn)眼間周邊屯堡各式各樣的地戲面具定制請(qǐng)求紛至沓來(lái)。

當(dāng)時(shí)，雕一面面具收二十元，比公社工分高好幾倍。再加上雕的是屯堡人的神明，是行善積德，面具雕刻師這一古老的行當(dāng)，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，在周官村復(fù)興了。如今，周官村已經(jīng)成為安順的地戲之鄉(xiāng)，一個(gè)村子就有兩個(gè)地戲戲班。更重要的是，這個(gè)只有兩百多戶人家的村子，專門從事地戲面具雕刻的師傅就有二三十人。這些雕刻師都師承外祖父，影響力遍及所有跳地戲的屯堡。

地戲曾是屯堡的黏合劑，把屯堡人凝聚成一個(gè)整體。但最近幾年，這黏合劑似乎開始失效了。年輕人幾乎沒人看地戲，更沒有人學(xué)地戲了，學(xué)地戲面具制作的也寥寥無(wú)幾。

上世紀(jì)九十年代是周官村面具雕刻最興盛的時(shí)期。雖然所有的屯堡都有地戲戲班，但只有少數(shù)幾個(gè)村會(huì)雕刻地戲面具，四面八方的屯堡人都擁到周官村定制臉譜。我是那時(shí)開始和外祖父學(xué)手藝的。

村里所有年輕人都學(xué)制地戲面具，卻不學(xué)跳地戲，這后遺癥在十幾年后凸顯出來(lái)：跳地戲的人越來(lái)越少，隨之地戲面具需求量萎縮，最終村里幾乎沒有面具師傅能靠制面具養(yǎng)活自己。慢慢地，周官村從“面具之鄉(xiāng)”變成“木雕之鄉(xiāng)”。

外祖父把我引到堂屋，指著一尊兩米多高的柱子說(shuō)，這尊柱子上面雕刻有二三十面面具，名叫面具柱。面具柱是他發(fā)明的?！拔椰F(xiàn)在雕面具，也雕龍鳳，還雕獅身人面像，因?yàn)槲蚁氚衙婢咭恢钡裣氯?。但是我?guī)煾岛芫?，他只雕地戲面具。雕面具也要吃飯啊，于是他就發(fā)明了這種只能看不能戴的面具！”

“其實(shí)，雕臉譜，只是一門技術(shù)，而技術(shù)是最容易學(xué)的，我們村和我年齡相仿的人幾乎都會(huì)。真正難學(xué)的，是跳地戲，我們村像我們這代人，沒一個(gè)人會(huì)！”外祖父從房間拿出一面臉譜，這是祖?zhèn)鞯哪樧V，他以前在家族地戲班里跳穆桂英，后來(lái)岳父接過(guò)外祖父的班繼續(xù)跳穆桂英。

物質(zhì)的地戲面具很好流傳，但非物質(zhì)的地戲難以傳承。如今，地戲面具從戴在臉上變成掛在墻上，擺在屋里，似乎難以走出尷尬。

地戲面具上的那些符號(hào)的魅力，很大一部分在于服飾、道具的精美：披肩、對(duì)襟衣、黑紗帕、戰(zhàn)旗、背包、布鞋……最核心的是地戲面具——“面具是地戲的核心靈魂，最為重要?！?/p>

符號(hào)一：云彩。每個(gè)地戲面具上都有各種不同的云彩，盡管經(jīng)過(guò)不同民間儺匠不同手法的表現(xiàn)，有的匠人直接雕制，有的匠人用顏色勾畫，但是不管怎樣變化，其中的涵義不變，表達(dá)的是忠烈們已經(jīng)成仙。

符號(hào)二：鏡子。即照妖鏡，是辟邪驅(qū)邪的意思。地戲面具上安裝的一個(gè)個(gè)小鏡片，它所威震的不單單是人們所不能理解的妖魔鬼怪，還有一切不好的事物，如病魔、歪風(fēng)邪氣等，當(dāng)一切不好的事物來(lái)到，將通過(guò)鏡子把一切反射回去。

符號(hào)三：動(dòng)物。在地戲面具上，常見的有龍、鳳、老虎、大鵬鳥等動(dòng)物。其中，龍是一種神異動(dòng)物，除了配角幾乎每個(gè)面具上都雕刻不同形態(tài)的龍。主要有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲇須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪等合而為一的形象。

符號(hào)四：花臉。主要表明性格、品質(zhì)或相貌不同于一般，地戲中指的是男性。這類人物按性格來(lái)說(shuō)有正直、剛毅、勇猛、威壯、粗獷、魯莽、狡詐、殘暴、愚蠻等；既有正面的，也有反面的，可以說(shuō)是形形色色的人物。這些人物的性格、品質(zhì)或相貌特征，是借以特定的臉譜來(lái)表示的。根據(jù)人物性格、品質(zhì)、相貌的不同，加上紅、黑、白、黃、紫、綠、藍(lán)等顏色，按固定的圖案，進(jìn)行面部化妝。這種面部化妝，被稱作“彩畫”。

屯堡地戲，雖然不似京劇那般普及化，但卻有著獨(dú)特魅力。跨過(guò)半個(gè)世紀(jì)的地戲，默默地用它的獨(dú)特留存著那段鮮為人知的歷史。一出戲，唱盡百年歷史；一腔情，道盡屯堡故事。

四

因?yàn)榇笊降淖韪?，人們似乎將這些屯堡遺忘了，但古樸且神秘的屯堡地戲，可以將這些歷史及故事傳唱千里。

有一年，嬸到城里來(lái)過(guò)年，我問(wèn)嬸，你現(xiàn)在還聽?wèi)虿宦牐克f(shuō)：聽！

叔去世了，沒有人再管她。她愛看地戲《楊家將》，《楊家將》地戲文本的戲劇性是把角色的心理活動(dòng)、矛盾沖突，在假定環(huán)境中用外部動(dòng)作或唱詞等直觀地外現(xiàn)出來(lái)，使心理活動(dòng)得到淋漓盡致的表達(dá)，讓內(nèi)心沖突及深層矛盾得到充分的揭示，將想要表現(xiàn)出的生動(dòng)氛圍直接面向觀眾的感官，吸引觀眾?！稐罴覍ⅰ返貞蛟诒硌葸^(guò)程中，是真真切切發(fā)生在觀眾眼前的，產(chǎn)生更多真實(shí)的審美快感?！稐罴覍ⅰ返貞蛑杏写罅繉?duì)白，將地戲文本中“唱”“白”“詩(shī)曰”的詩(shī)贊體形式具體地表現(xiàn)出來(lái)，雖然是以“一唱眾合”的方式表演出來(lái)，但觀眾不必像看文本一般需要分析哪些話是由哪個(gè)角色所說(shuō)，從地戲文本到地戲更加情景化，更具有表演性，同時(shí)也追求地戲表演中結(jié)構(gòu)的合理化。

《楊家將》地戲在表演中重視運(yùn)用方言，發(fā)展至今，越來(lái)越重視舞臺(tái)設(shè)計(jì)。嬸常常參與當(dāng)?shù)嘏e行的地戲比賽。在這一過(guò)程中，明顯地發(fā)現(xiàn)地戲不再是在平地上演，而是在專門搭建好的舞臺(tái)上演。在近年的地戲表演中，東西路地戲還出現(xiàn)“高臺(tái)地戲”這一現(xiàn)象，所謂“高臺(tái)地戲”，在地戲中有著特定的稱謂——擺陣，它是表演中的一部分，并不是另外一種地戲形式。在現(xiàn)存地戲劇本中，幾乎每一部劇本都有陣法的存在，在《楊家將》地戲文本中較為典型的是“天門陣”。它是地戲隊(duì)用一張或幾張桌子、凳子、白布作為道具，在搭起來(lái)的高臺(tái)上表演地戲，這些道具主要用以指代“山”“陣”“橋”“河流”等有距離、場(chǎng)面宏大的場(chǎng)面。演員圍繞高臺(tái)，在高臺(tái)上排兵布陣，雙方打斗，情節(jié)激烈，少數(shù)情況下還會(huì)輔以黃煙烘托渲染氣氛，使場(chǎng)面壯觀，在視覺與聽覺上富有沖擊力?！案吲_(tái)地戲”在西路地戲中存在的現(xiàn)象較多，如普定、鎮(zhèn)寧縣的地戲隊(duì)，在東路地戲隊(duì)中存在現(xiàn)象較為罕見，如安順西秀、平壩的地戲隊(duì)。將劇本中所描寫的“陣”通過(guò)這種方式表現(xiàn)出來(lái)，是道具形象化的一個(gè)現(xiàn)象，高臺(tái)只是為了劇情的需要而搭設(shè)的。

屯堡人彰顯忠義，敬重歷史上的著名武將，頂禮膜拜為英雄。從楊業(yè)的顯赫戰(zhàn)功，到楊業(yè)死后，楊延昭守衛(wèi)北方二十多年，屢敗契丹軍隊(duì)，再到邊防名將楊文廣，正是這樣一代接一代地為保衛(wèi)祖國(guó)，恪盡職守，楊家將才將“忠心報(bào)國(guó)”的優(yōu)良家風(fēng)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。他們的忠義故事在屯堡民間成為一本道德教科書。

在屯堡社會(huì)中影響深遠(yuǎn)，經(jīng)久不衰，歷久彌新的主要是《楊家將》，唱詞如下：

狗贓官下令重刑害六郎，忽然間外面闖進(jìn)八賢王。

吼一聲秉成狗官真大膽，全不管朝廷法度與紀(jì)綱。

散朝時(shí)孤王也曾對(duì)你講，孤叫你公正無(wú)私審潘楊。

不想你陽(yáng)奉陰違良心喪，真正是披著人皮獸心腸。

為甚的被告惡賊全不問(wèn)，你卻把原告受刑為哪樁。

你只想千方百計(jì)保國(guó)丈，無(wú)故地嚴(yán)刑殘害楊六郎。

這狗官你與奸賊是一黨，定然是串通受賄害忠良。

這乃是光天化日乾坤朗，豈容你貪官污吏逞兇狂。

八王爺越說(shuō)越怒往上闖，手舉著凹面金锏亮堂堂。

只唬得秉成發(fā)抖眼亂晃，你看他呆若木雞在公堂。

只聽得金锏打下一聲響，劉秉成花紅腦漿濺公堂。

這才是不聽妻言良，只落得貪官污吏好下場(chǎng)。

地戲給嬸單調(diào)的生活帶來(lái)了無(wú)盡的樂趣。嬸拿出了畢生的積蓄注冊(cè)地戲劇團(tuán)，還當(dāng)上了負(fù)責(zé)人。

五

“咚咚咚咚……咚哐咚哐咚哐！”隨著鑼鼓有節(jié)奏地響起，一場(chǎng)地戲在屯堡大院子的演武堂粉墨登場(chǎng)。

嬸導(dǎo)演著戲臺(tái)上四個(gè)演員，他們身著武將戲服，臉蒙黑色面紗，頭戴木雕面具，手執(zhí)寶劍或矛槍，伴隨著鼓點(diǎn)，“殺殺殺”喊得正酣。一陣“噼噼啪啪”的刀槍撞擊聲之后，一個(gè)頭戴關(guān)公面具的演員走到臺(tái)前唱道：“關(guān)羽我掛印出曹營(yíng)，護(hù)送皇嫂把兄尋，我的兄長(zhǎng)?。∽詮男熘菔⒑?，日夜想念淚淋淋；不知三弟在何處，不知你安寧不安寧；想起桃園三結(jié)義，患難相共同死生；饑餓你讓弟先吃飽，寒冷你為弟披衣襟；封侯難買仁和義，富貴難割兄弟情……”

艷麗的裝束，特別的唱腔，惟妙惟肖的表演，引得在場(chǎng)觀眾掌聲雷動(dòng)，幾位老外還舉起相機(jī)“咔咔咔”地按著快門。劇團(tuán)的負(fù)責(zé)人、人稱“神頭”的嬸告訴我，這就是安順有名的地戲，也叫“跳神”，剛才演的就是《千里走單騎》。和很多屯堡人一樣，嬸的祖上是由南京玄武區(qū)遷徙而來(lái)的漢人，到她這一輩已是第十六代。十三歲時(shí)，嬸開始跟隨父學(xué)習(xí)地戲，如今演唱了四十多年地戲的她，已經(jīng)成了劇團(tuán)的“神頭”。在劇團(tuán)里，她既負(fù)責(zé)演員訓(xùn)練、節(jié)目編導(dǎo)，又負(fù)責(zé)組織演出。

我詢問(wèn)圍攏到身邊的一位年輕觀眾：“地戲好看嗎？”

這位觀眾笑笑說(shuō)：“好看，但看不懂。”

嬸聽到觀眾的評(píng)價(jià)，回應(yīng)說(shuō)：“觀眾看不懂，專家看不夠，演員難學(xué)會(huì)，算是地戲的幾大特點(diǎn)了?！?/p>

很多到屯堡來(lái)參觀的人，他們都是抱著看熱鬧的心態(tài)，看完就走了。嬸演地戲，就是為了活躍群眾文化生活，逗大家樂和樂和。只要大家開心，并記住這就是地戲，她就心滿意足了。

六

有著六百多年歷史的地戲，其形成與屯堡有密切的關(guān)系。據(jù)《續(xù)修安順府志》記載：“黔中民眾多來(lái)自外省，當(dāng)草萊開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之。于是乃有跳神之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰。時(shí)當(dāng)正月，有跳神之村寨，鑼鼓喧天，極為熱鬧。跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額帶假面，手執(zhí)刀矛，且唱且舞。所唱戲文，或?yàn)闁|周列國(guó)故事，或取自封神演義、漢書、三國(guó)，或?yàn)槿寿F征東、丁山征西、狄青平南、說(shuō)唐、楊家將故事，都屬武戲。跳神者各組團(tuán)體，邀請(qǐng)?zhí)裰逭?，須予招待。?/p>

地戲由軍儺發(fā)展演變而來(lái)，演出的劇目大都以歷史為線索，唱的都是朝代興衰的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，這是安順地戲最主要的特色。“地戲劇目多，可以正常演出幾千場(chǎng)不重復(fù)，但是，叛逆不忠的戲不演，哭哭啼啼的感情戲不演，只演《岳飛傳》《隋唐演義》等精忠報(bào)國(guó)的戲，而且不演現(xiàn)代戲?！眿鸶嬖V我，地戲不僅不演才子佳人戲，甚至在過(guò)去戲團(tuán)也絕不接納女演員?！疤瘛钡念I(lǐng)頭叫“神頭”，演員叫“神將”，地戲演員被賦予神的形象，而在過(guò)去，女人不能充當(dāng)“神”。

當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)的“神頭”都來(lái)自地戲世家，如地戲傳承人嬸已是家里的第十六代傳人。地戲演員大多是地道的農(nóng)民，演出往往也以村寨為單位。在地戲最繁盛的年代，幾乎每個(gè)屯堡村寨都有地戲班子。安順最大的屯堡村寨九溪村至今仍有三個(gè)地戲隊(duì)，每有地戲演出，人們會(huì)在村口或醒目的地方插上一面大大的“帥”字旗，表示這個(gè)村子里今天有演出。

地戲種類繁多，主要有民間戲、宮廷戲、軍戲、寺院戲等四種類型。安順地戲的情節(jié)主要來(lái)源于歷史故事，他們往往只演《三國(guó)演義》《隋唐演義》《楊家將》《封神榜》中金戈鐵馬的英雄人物，卻不演文戲，更不演兒女情長(zhǎng)的戲，地戲成為漢、苗、布依等族人民喜愛的一種民間劇。

地戲面具又稱“地戲臉子”，這是代表角色身份的一種夸張面容的化妝手段。正戲中二十四個(gè)面具代表二十四個(gè)神，面具各有其名，稱為“二十四戲神”。演員把面具頂在額頭上，以便于人們觀賞不同性格的人物。

地戲臉子源于明代，第一副臉子是朱元璋下屬一姓湯的指揮官在征戰(zhàn)中從南京帶來(lái)的，后來(lái)逐步演化，成為一種裝扮人物形象和馬、豬、狗等動(dòng)物形象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

地戲臉子用白楊木和丁香木雕刻而成，既是地戲的精華所在和地戲演出必不可少的道具，又是彩繪木雕藝術(shù)中不可多得的佳品。

地戲臉子生動(dòng)明快、性格突出，是根據(jù)地戲臉譜提供的線索和劇中人物形象的要求刻成的，如主帥一般受廟堂形貌的影響，要求額頭飽滿、眼球突出、刀刻剛健、勾線夸張，而少將、女將則要求清秀、英俊、靈氣，刀法也較為細(xì)膩、考究。

地戲臉子與現(xiàn)時(shí)京劇臉譜大同小異，但由于臉子代替了臉面，因而臉子較之臉譜裝飾更全面，如女將的耳環(huán)、帽盔，男將的胡須、頭飾等，都與臉子合為一體。其色彩描述正反統(tǒng)配、冷暖相宜、因人而異，正派人物臉子一般以紅、黃、肉色為主，反派人物則以藍(lán)、綠、黑為主。地戲正戲的表演，其他的步驟多是帶有驅(qū)邪納吉成分的儀式活動(dòng)。地戲中的祭祀儀式主要有：架馬、開光、開箱、掃開場(chǎng)、參廟、參財(cái)門、掃收?qǐng)?、封箱?/p>

“架馬”是在給一個(gè)村做“臉子”前，需要擇黃道吉日進(jìn)行拜木匠鼻祖、戲班祖師——魯班，才能開始做；“開光”是在“臉子”完成制作后，“神頭”也需要“看日子”才能帶領(lǐng)地戲隊(duì)來(lái)“接神”，并由雕匠給“臉子”開光，舉行“請(qǐng)神”儀式，主要是通過(guò)口述的方式將神請(qǐng)下凡，讓神靈附在“臉子”上，之后該面具才能用于演出；“開箱”儀式，需要供奉豬頭、供果等供品，才能把神柜中的神靈請(qǐng)出。屯堡文化的逐步形成，也是明清時(shí)期移民至此的屯堡人對(duì)家鄉(xiāng)的一份思念，是對(duì)生活環(huán)境的重構(gòu)，對(duì)族群文化的重構(gòu)。屯堡人“跳神”，跳的其實(shí)是祖先們的精神，他們都是征南的將領(lǐng)，跳的是將士英雄們“忠”“義”“仁”“勇”的精神。地戲是屯堡文化的典型標(biāo)志，在傳統(tǒng)地戲開始前，總會(huì)有虔誠(chéng)的祭祀儀式，這是屯堡人對(duì)神靈的敬畏，是一種祈福的寄望。跳地戲主要起到驅(qū)逐病災(zāi)、消除不祥、招來(lái)吉祥的作用，同時(shí)也有凝聚人心、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的重要社會(huì)價(jià)值。

嬸打算依靠政府的文化扶持資金，利用現(xiàn)代聲光電及數(shù)字技術(shù)，讓地戲這一古老戲劇走紅全國(guó)，達(dá)到廣泛傳播——飛天的效果。