劉國偉

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

佛教一經(jīng)外域傳入中國，就與文人士子的心理產(chǎn)生呼應(yīng)，隨即冥合。魏晉南北朝之間，禪院森布已頗為多見，到李唐一代，佛教益顯熾盛，較前朝實有過之。佛教在中國由微到著，是與本土哲學(xué)相互吸收揚抑，兩相交涉發(fā)展來的，“佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處，中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗?！盵1]佛教流布中土，它與中國傳統(tǒng)思想，尤與道家哲學(xué)接觸緊密，誕生禪宗，其所包攬，宏羅萬象。它雖與本土儒、道兩家分歸不同支屬，實已雜糅互包，漸成合流之勢。古人在接受傳統(tǒng)教育時，除受到儒、道思想之啟蒙發(fā)覆外，不可避免地，還會接納釋教之長期涵濡。

白居易生活在佛教傳布流行的唐朝，意識里既尊儒愛君，胸有濟世拯民的“兼濟”之志，又不免崇佛重道，懷藏清虛無為的“獨善”之心。進而察之可發(fā)現(xiàn)，他既有市井百姓的俗調(diào)，又具文人士大夫的雅志。說其俗，是因他謹奉儒家“中庸”之道為準繩，素心庸常，絕少越規(guī)矩而行事。白居易有意避開當政者之鋒芒，即使身為諫官時，也是采取“詩諫”這一敦厚的方式，隱曲表達政見，可知他立身處事但求平安無危，因此難免不落入庸俗。說其雅，是因他身居封建士大夫階位，月領(lǐng)官俸，結(jié)交名貴，屬典型的儒士雅人，且又擅吟詩賦對，作詩聯(lián)句自有主張，因此不可謂不雅。正因俗與雅并集一身，白居易的處世情懷，往往隨時而遷，居天子之側(cè)則莊雅，處市井之陋則庸俗，后來他更在二者之間，覓得“中隱”之法。這與其個人思想深有關(guān)系。

白居易的思想，可說是三教互濟，糅合而成一體，至于孰主孰賓，則因時境、心境之移易，各有消長。官場平順時，他就奉公守職，不惜趨前踵后，奉守“達則兼濟天下”的一套；宦途遭降黜時，他就保身自愛，遠離是非地，固守“窮則獨善其身”的原則?！八酆先寮业摹畼诽彀裁?、道家的‘知足不辱’和佛家的‘四大皆空’來作為‘明哲保身’的法寶”[2]，將儒、釋、道三家融通一心，內(nèi)主儒學(xué)，外奉釋道，佛禪已然成為他安身立命、治身接物的處世哲學(xué)。甚至可說，佛禪思想深刻影響了白居易的文學(xué)寫作，將其詩作引向與前期判然兩殊的軌道。

一、由奉“儒”到傾“佛”之轉(zhuǎn)變

初“登玉陛”時，詩人從漸濡已久的儒家立場出發(fā)，將忠君愛民之道、惠利天下之任，奉為始終，力主“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”（《新制布裘》）。他當時身為諫官，履行規(guī)諫之職，而對于時政之弊、黎庶之苦，有不便冒著犯龍顏的大險出口直言的，便想到一法，就是借詩歌吟詠而出。此期他所作篇什，多屬反映民病的“諷喻詩”，詩人往往秉筆直言，依借歌詩記錄庶民的真人真事，揭發(fā)惡政，以圖等待時機“稍稍遞進聞於上”。從可得知，儒家“兼濟”精神塑造了白居易前期從政生涯的人格內(nèi)涵，詩人的為政之心尚屬積極進取，所寫率多勸諫苦諍之言，所做多是為民請命之事，絕少借詩體禪。

元和六年四月，詩人家母背世，他去職回鄉(xiāng)居憂，一直待到元和九年冬，才重回朝班。事有不巧，沒過多久，元和十年六月某日，當朝宰相武元衡被藩鎮(zhèn)勢力刺死在長安街上。白居易遂進言其事，請求緝兇，不料反被他人誣陷構(gòu)罪，說他身非諫官而擅自干政，并有人誣說他守喪期間，作詩傷俗，詩人因此貶為江州司馬。此次遭貶，白居易感慨宦場風(fēng)波難料，身世飄零轉(zhuǎn)徙，旋陷入莫大失意當中。他視口筆為伐性之禍根，因此鉗口少語，一改向前以詩為諫的作風(fēng)，轉(zhuǎn)而傾佛奉佛，視佛理為紓解痛苦之藥劑，“目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪。身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門前”（《病中五絕句》）。貶居江州的白居易，宦情已然開始減退，他領(lǐng)悟到，身處官場風(fēng)波，世路倚伏不定，君恩又反復(fù)無常，榮辱也只是須臾。是以詩人心性大改，而后他“兼濟天下”之心稍歇，取而代之者，則是一副和光同塵、與世浮沉的消極處世態(tài)度，顯與彼時“廣宸聽”“復(fù)吾志”的宏旨，遠不相侔。

江州之貶，是白居易佛禪思想由隱到顯的關(guān)鍵點，也是其詩風(fēng)因以巨變的轉(zhuǎn)折點。

此后他雖仍身履官職，但無非都是例行公事，與先前趨趨忙忙、心系民苦的情狀，已差之徑庭，他把大部分精力從官績和社會活動中抽離出來，轉(zhuǎn)而投注到對自我主體意識和個人生存狀態(tài)的關(guān)注上。詩人創(chuàng)作大量與佛理有涉的“閑適詩”，借以陶冶心性，紓解心結(jié)，其中不乏感慨時短命促，極言人生虛幻縹緲的詩章，頗富禪趣?！盎峦咀源诵拈L別，世事從今口不言。豈止形骸同土木，兼將壽夭任乾坤”（《重題·其四》），經(jīng)歷宦運下墜之劫后，詩人驀然而懂，多言是禍胎，唯有鉗口少語，忘記世事累身，遺棄壽夭之苦，方聊可卒此一生。

于是退公之余，詩人或翻閱佛卷，消閑解悶，或登寺臨水，怡悅性情。他一面保持中正平和的文人心態(tài)，結(jié)識各色僧侶，屢造玄門凈地；一面開始經(jīng)營可隱可吏、似忙似閑的“中隱”生活，保和自適?！敖鑶柨臻T子，何法易修行。使我忘得心，不教煩惱生”（《客路感秋寄明準上人》），世間煩惱無不由心引生，想要煩惱逝，必然心有所寄，他認為得消世俗之煩惱，唯有寄心空門才可。自此以后，詩人時時參習(xí)佛經(jīng)，除職守外，罕去關(guān)心朝事，下筆落言即是閉關(guān)安禪、燒藥焚香之事。

看得出白居易早年“兼濟”之志已退居次要，佛家無為清凈觀反而逞意大彰，他深諳時趨，所以專意寄心佛禪，以避忌諱?！霸凇杜c楊虞卿書》中（白居易）更明白地把貶謫的主因歸之于‘不識時之忌諱’的諷喻詩”[3]，因此在嗣后篇什中，絕少能搜檢到有關(guān)“諷喻詩”的影子，詩人開始涉筆寫作“佛禪詩”，拾佛理入句，憑此方法紓憂消閑?？赡苁请x京邑越近，“忌諱”就越難周全應(yīng)付，那種宦途險惡的危機感就越強，長慶二年，他自請調(diào)任南方，選擇在偏離京畿的杭州擔(dān)任刺史。離別長安之際，詩人寫下一首《初出城留別》。

這次離京去遠，到外任職，乃是詩人自請，詩中并未流露出感傷情緒，反覺心安自適。從最后兩句“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”可察，他這幾年對佛禪之所悟，已頗顯精進。以往種種拘執(zhí)，仿佛都已割舍掉了，取而代之的，是樂天知命、隨緣任運的處世思想：人生本無根蒂，不必眷念舊土，倘能否極泰來，心安即是歸處。生命漂泊轉(zhuǎn)徙本屬感傷，詩人不獨能平撫它，還能超越它，進而擺脫這種感傷情緒的牽絆，如此折衷調(diào)和以達自適的心境，顯然是獲益于佛禪思想。詩人借佛禪來實現(xiàn)對官宦生涯的超越，所以，他對離開長安時的身世浮沉之感、蓬飄梗泛之戚，全然不以為意，而是委心順從其變化，以求心安意適。為了讓這顆如同“驚弓之鳥”的心，安于其所，他甚至愿意敞開懷抱，接受他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)的現(xiàn)實生活。從可言之，詩人此去杭州外任，是別無他求的，唯求“致身吉且安”。

二、從夙結(jié)佛緣到自成一格的“中隱”觀

請求外放，擔(dān)任杭州刺史，白居易一旦踏入名川勝地，就遍游寺宇古跡，與眾比丘研討煉丹燒藥之技，從此開啟了拋舍不去的佛緣生涯?！段鍩魰肪硭妮d有他“牧杭州，訪鳥窠法師，有問答語句”的故實，登寺宇，訪名師，向被好佛者引為嘉趣，白居易也無例外。他借機游歷古剎，與名僧相坐談禪，闡幽發(fā)玄，他們往來素密，詩人澹泊灑脫的個性，更與僧侶們意氣相投。他“‘與湊、滿、朗、晦四禪師，追永、遠、宗、雷之跡，為人外之交’。后‘久參佛光得心法，兼秉大乘金剛寶戒’，‘并鉤深索引，通幽洞微’，‘凡守任處多訪祖道，學(xué)無常師’”[4]，凡此種種與佛門打交道的經(jīng)驗，都為他晚年經(jīng)卷在手、心室虛白的坐禪生涯，積累了基礎(chǔ)。

詩人每每焚香默坐，心觀禪趣，便無不醉心空門，“自從苦學(xué)空門法，銷盡平生種種心”（《閑吟》）。他自曰苦學(xué)，不是說苦修禪學(xué)費神耗思，實是言自己塵心太重，難以泯除，反受其苦，唯有投誠空門，姑能藉以銷苦。此時他漸入暮年，當形骸枯朽，年華衰遲，當人事如潮，塵務(wù)惱心，他更醉心于玄門凈地，尋找解脫之法，“我聞浮屠教，中有解脫門。置心為止水，視身如浮云”（《自覺二首》）。他通過對內(nèi)心的靜默觀照，對周身之物的審察，來體認人生哲理，消釋重重心結(jié)，佛禪思想在他的詩篇中留下了深深印跡。“照佛學(xué)的說法，宇宙的一切現(xiàn)象，或者更確切地說，一個有情物的宇宙的一切現(xiàn)象，都是他的心的表現(xiàn)?！盵1]白居易在詩歌中留下的關(guān)于佛禪的痕跡，可視為其心靈世界的外現(xiàn)，心有所感，則筆有所述，佛禪詩即是其心緒糾結(jié)縈回，而后形之筆端的結(jié)果。照此線索按圖索驥便可察知，詩人傾佛之心實早已有之，且端倪彰彰可見。

他自號“香山居士”，“居士”本來指稱隱居不出、未肯做官的人，是古之隱士的別稱。他以此自居，足見是確有隱居致仕之意的，只是官階縛身，衣食所累，不得實現(xiàn)。然而白氏奉佛之心卻由來已久，詩人嘗自敘道，“余早棲心釋梵，浪跡老莊”（《病中詩十五首并序》），“官秩三回分洛下，交游一半在僧中”（《喜照密閑實四上人見過》）。他自云早寄心釋迦佛，數(shù)與僧人交往，可見其佛緣由來匪淺，至于早到何時，難以確知，但至少可追至入仕前。所以后來標舉“中隱”之路的種種表現(xiàn)，應(yīng)是他久隱于心的的佛禪觀的自然外顯，卻不是一時興來。

入仕前，白居易與佛交接甚篤，并結(jié)夙緣。初期，他只是偶涉佛理，耽迷有限，還未萌生委身空門的念頭，他與僧徒交往，率多是為旁求學(xué)問，而不為苦行頭陀做打算。詩人被佛學(xué)妙理所吸引，期間有感芍藥花之禪趣，曾寫下《感芍藥花寄正一上人》詩。此詩寫于登第前，可詩中對幻空、色相等佛理的認識，已頗見力道，這一點上，詩人似有慧根。而后他崇佛之心愈見篤誠，夙日所結(jié)佛緣開始彰明起來，積微而著。隨著覺悟日增，他甚至有過前生就是一位詩僧的念想，“坐倚繩床閑自念，前生應(yīng)是一詩僧”（《愛詠詩》）。這種生自內(nèi)心的特定現(xiàn)象的外在表現(xiàn)，實則是一連串因果所造成的自然歸屬，是“前因”歷經(jīng)播培后，在詩人心田結(jié)出的，芟除不掉的“后果”。

這就解釋了，緣何白居易經(jīng)歷宦途起伏跌落后，能速與佛禪結(jié)下深緣。原來其心早有所歸，只是礙于官員之身份，不便彰顯，后來“兼濟天下”的襟抱被宦途風(fēng)波所湮沒，詩人反而得償所愿。于是留杭期間，他以“中隱”身份自居，游覽招賢寺、靈隱寺、天竺寺等各大廟宇，與當時高僧鳥窠道林禪師、韜光禪師、道標法師，彼此深交不淺。他們論禪研道，談經(jīng)說理，樂似無窮。

白居易之隱居，不類苦修。與大多數(shù)隱士絕世棄俗、安貧樂道、老死巖壑的隱居方式不同，白居易更像是在“詩意地棲居”著，他自標“中隱”，也自成風(fēng)格。所謂“中隱”，就是既不榮登廊廟，也不屈居草莽，而是身攬閑職，做一地方閑小官員，以達心隱而身不隱的目的。

詩人閉戶掩關(guān)，參借佛禪調(diào)伏妄心，其目的不在追求心中之“道”，而是為身心自適，使心與環(huán)境兩相合和。他身處宦海而不汲汲營營，心往隱居而不棄世拋俗，他能在“用世”與“忘世”之間，悠游應(yīng)對，而不陷入患失患得當中，頗得“詩意”?！百v即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安”（《中隱》），詩人隱居參佛，確是為遠離政治迫害，摒棄世俗憂虞。因為身居高位則伴君如虎，要務(wù)累心；身處下賤則衣食無保，饑寒相侵；唯隱身在不高不下的“中”位，方能元亨平順。所以他甘心不辭地過著“中隱”生活，身履閑職，薄守微俸，以求得保物質(zhì)所需，不至受凍餒之虞：“三年請祿俸，頗有余衣食。乃至僮仆間，皆無凍餒色”（《自余杭歸宿淮口》）；如此還可遠離中央政治環(huán)境，忘棄恩寵榮辱，寄身在無關(guān)是非之地而陶然忘機：“進退者誰非我事，世間寵辱常紛紛。我心與世兩相忘，時事雖聞如不聞”（《詔下》）。

與其他好佛者隱居不同，白居易是“食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴”（《食飽》）。飲酒本是僧徒之忌諱，而他在寢食之余，竟不忘酌酒弄琴，聊供雅趣，全將戒律拋在一邊，足顯與一般沙門有不同處。西安外國語大學(xué)文學(xué)院教授毛妍君闡道，“白居易創(chuàng)作談禪之作的目的并非強烈宣揚佛法無邊或道行玄妙，而是用來調(diào)適自己心靈的痛苦”，“白居易的談禪詩更多表現(xiàn)的是一個文人的見解，而不是佛教徒的體悟。”[4]洵然，白居易是站在儒生視角，來反躬省察自身與周遭環(huán)境，將所感所念訴諸佛禪詩。當儒家思想無法撫慰宦場受創(chuàng)的心靈時，他不得不被迫搬出一套佛學(xué)理論，以療痛養(yǎng)心。詩人奉佛不是佞佛，他是用佛理療心，并依借詩字，訴之以個人的耳觀與心悟。他喜在字句中糅入個人體悟，把情志融會其中，表現(xiàn)私己的處世方式和人生態(tài)度，“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人”（《對酒五首·其二》），這更與王維詩中借山溪下自榮自枯的芙蓉花，所表達出的空靈澄凈、幽寂索寞之感，判然兩途。

三、佛禪思想在詩歌創(chuàng)作上的體現(xiàn)

翁方綱《石洲詩話》卷二載：“詩至元白，針線鉤貫，無乎不到。所以不及前人者，太露太盡耳?！蔽淌纤?，前人已有察覺，對此也頗多微詞，但如換一角度，在摹情狀物這一藝術(shù)層面上審視白詩，評價則又迥殊。清史學(xué)家趙翼就對翁方綱所論，持以異說，他在《甌北詩話》卷四中云：“（其筆）無不達之隱，無稍晦之詞。工夫又鍛煉至潔，看是平易，其實精純?！闭\如趙氏所言，白居易的詩歌看似平易通俗，往往淺易中立見精妙，通俗中蘊以深意，在狀物傳情處用筆，頗見鍛字煉句之工。如《留題天竺靈隱兩寺》：

黃紙除書到，青宮詔命催。僧徒多悵望，賓從亦裴回。寺闇煙埋竹，林香雨落梅。別橋憐白石，辭洞戀青苔。漸出松間路，猶飛馬上杯。誰教冷泉水，送我下山來。

詩中所蓄之感情，直露無藏，沒有迂回隱筆，更不存艱澀難懂的弊病。全詩似口出筆隨，淺直而流暢，讀來卻有深情蘊藉的情味充溢其間。詩中借寺橋幽情透露出的禪機逸趣，詩人與僧徒間互為相惜的友誼，都不待外人細言，因為如煙竹雨梅、白石青苔、松路冷泉等，凡此意象，都被詩人直截點明，一一呈于眉睫之下，更連詩句背后所表達的幽冷襟懷、靜凈心境，以及對僧侶山寺的留戀之意，俱一察無余。總體上，這首詩摹情與寫景融為一體，禪趣與詩采彼此輝映，直切通俗中極富坦夷豁朗之美，這也是白詩的慣常風(fēng)格。

這是其佛禪思想與文學(xué)風(fēng)貌體現(xiàn)在詩作上，與別家相懸之處。

詩人的佛禪思想與詩歌創(chuàng)作間的關(guān)涉性，前有學(xué)者歸結(jié)為：“首先，是他對佛法的理解及與僧侶的交游”，“其次，白居易在經(jīng)歷世事無常及對人生疾苦的感悟后，低落的情緒常常在閑適詩中流露出來”，“再次，是他對隱居生活的向往?！盵5]上述幾則重在著眼于詩人的生活經(jīng)歷，就詩歌本身而言，其佛禪詩還慣于鋪景寫意，細細闡發(fā)傍于物景之外的重重意旨。詩人將自身置于天地大塊之下，借眼觀耳聞，去省察周圍一切，仿佛物我融為一體，情高韻遠之處，讀來無不令人氣閑神怡，生出無限禪機逸趣。又《清夜琴興》：

月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響馀群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉。

詩人借四周環(huán)境的寂然深杳，引出閑適心境。他援琴正坐，弄弦發(fā)音，琴音與周遭靜穆之色產(chǎn)生對比，恰好襯出心室的中正平和與清寂澹蕩。詩中對物景和聲色的摹刻細致而微，意象層層鋪來，讀之如在耳目，句中對安禪冥想未著一字，卻滿溢禪機，迭生逸趣。可見他對佛法妙義已完全貫通于心，達到心神合一的境界。他寄情空林，在月出鳥歸后彈琴自娛，享受此番澹然安閑的逸趣。由此可曰，歷經(jīng)人生起伏跌落后，詩人終于在出處進退之間，找到了折中兩用的最佳方法。再如《題玉泉寺》：

湛湛玉泉色，悠悠浮云身。閑心對定水，清凈兩無塵。手把青筇杖，頭戴白綸巾。興盡下山去，知我是誰人。

玉泉、浮云、定水，這些習(xí)見的景物，經(jīng)白居易用慧心觀照后，顯得高情雅韻，超凡不俗。玉泉澄湛，正如詩人一片事佛之熱忱，流動不滯；浮云閑淡，它舒卷開合不留行跡，如似詩人多年出入官邸，卻能進退自由，無事絆身；定水似閑，鑒出天地間一顆凡心，纖塵不染。這些詩總是情景交融，清新蘊藉，處處洋溢著他嗜禪禮佛的情懷，寄托他知足自適、清淡安閑的生活情味。更如：

行藏事兩失，憂惱心交斗?；縻俱参蹋瑨伾碓诨穆?。坐看老病逼，須得醫(yī)王救。唯有不二門，其間無夭壽。（《不二門》）

長年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂莫安可過。（《冬夜》）

空王百法學(xué)未得，姹女丹砂燒即飛。事事無成身老也，醉鄉(xiāng)不去欲何歸？（《醉吟二首·其一》）

人生時短命促、年華易逝是普遍的，而其中太多的無可奈何也在所難免，這些情感困惑在白居易的佛禪詩中表露無遺。詩人眼見身老病侵，日加枯朽憔悴，可深心憂惱又如之奈何？或許唯有遁入空門，才能舍掉俗身，忘卻生死煩惱；年高睡少，寂寞無涯，或許只有掩關(guān)坐禪、苦吟佛卷，才能捱過長世之寂寞，泯去虛妄之前心；日日煉丹燒藥，縱然求得空王百法，即便佛法如何精進，可一旦身填丘壑，便赤條條悉歸虛無。種種無可奈何的悲憫情感，看似在佛禪中得到化解，實則只是被詩人埋在了內(nèi)心最深處。

四、結(jié)語

丈夫處世一生，兼濟與獨善實難兩全，在歷經(jīng)人生升沉起伏后，當詩人清楚認識到這一點時，他選擇傾佛一路，借佛禪克服苦悶，保持內(nèi)心平順。白居易晚歲尤嗜佛道，暮年隱居香山，幾乎杜門不出，只貪焚香坐忘，自號“香山居士”，直到歸土?xí)r，還囑令身邊親人殮其于“香山如滿師塔之側(cè)”[6]。白居易的佛禪思想對后世亦沾溉不淺，宋代蘇軾能儒、釋、道三家會悟于心，周流無礙，其禪學(xué)觀與白居易關(guān)系頗深，“宋人周必大指出：‘本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，……謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也?！盵7]白居易在忠州刺史任上，曾于城東墾辟一塊坡地種花養(yǎng)草，后蘇軾自號“東坡居士”，顯然是受白居易啟發(fā)。蘇軾晚年謫處黃州，能夠身陷窘迫而泰然處之，更頗多受益于白居易，由此一端即可察知白居易的佛禪思想對后人影響之遠。雖然禪學(xué)改變了白居易的詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌，但詩人也通過他萬事必達的詩筆，細細去摹刻狀寫，在禪詩領(lǐng)地，結(jié)出一朵朵素凈光潔的智慧花。不問最后是否功德圓滿，他隨緣任運、委命順化的處世情懷，加之閑曠澹遠的人生態(tài)度，足留給后人頗多啟示。