趙晨曦

（上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，上海 201418）

1 余秋雨散文作品《文化苦旅》《千年一嘆》簡(jiǎn)介

余秋雨的文化散文在近二三十年來(lái)引起了不俗的反響，但大家對(duì)于其文化散文的創(chuàng)作評(píng)價(jià)不一，甚至產(chǎn)生了“余秋雨現(xiàn)象”，一段時(shí)間內(nèi)“鮮花與板磚齊飛”。但這并不能抹去其文化散文在文學(xué)層面促進(jìn)了世界和中國(guó)內(nèi)部彼此認(rèn)知、理解這一事實(shí)。以下從文化傳播視角出發(fā)，對(duì)其文學(xué)意義進(jìn)行淺析，對(duì)當(dāng)代作家余秋雨在跨文化傳播領(lǐng)域的文學(xué)力量作簡(jiǎn)要探索。

《文化苦旅》分為四個(gè)部分（“如夢(mèng)起點(diǎn)”“中國(guó)之旅”“世界之旅”“人生之旅”），秋雨文化散文的書寫將士子風(fēng)格、學(xué)者哲思相融合，兼具首創(chuàng)性和哲學(xué)高度，在當(dāng)代語(yǔ)境中為世界品悟中華文明提供文學(xué)平臺(tái)，降低了傳統(tǒng)人文科普的門檻，使得“詩(shī)國(guó)”的風(fēng)土人文在詩(shī)意中浸染，苦痛與榮耀都化入詠嘆。關(guān)注度最高的作品是《道士塔》《抱愧山西》《風(fēng)雨天一閣》等。該文對(duì)《文化苦旅》的分析將集中于國(guó)內(nèi)文化傳播場(chǎng)域，與國(guó)外傳播相照應(yīng)，選取名篇《抱愧山西》進(jìn)行分析。

余秋雨于世紀(jì)之交跋涉四萬(wàn)公里西出歐亞，以日記散文的形式寫成《千年一嘆》，從文明延續(xù)和發(fā)展角度觀瞻伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明等的起伏衰落，從中洞察中華文明生命力所在。該文以《中國(guó)有茶嗎》一文為代表進(jìn)行分析，重點(diǎn)在于中華文明形象的民間傳播與藝術(shù)留白。

2 余秋雨文化散文中的“發(fā)現(xiàn)”主題

科學(xué)家們注重人類“往何處而去”的物質(zhì)走向，相比之下文學(xué)家們多關(guān)注人類“從何處而來(lái)”的精神母題。在人類歷史文明長(zhǎng)軸上的“發(fā)現(xiàn)”也就作為一種“找回”，構(gòu)成了秋雨文化散文中對(duì)昔日輝煌的發(fā)掘與淘洗，使得失落的過(guò)往在世界的目光下重新熠熠生輝。

《抱愧山西》便是如此一例。講述了余秋雨游歷山西時(shí)，通過(guò)個(gè)人的實(shí)地探究，發(fā)現(xiàn)“直到本世紀(jì)初（20世紀(jì)），山西，仍是中國(guó)堂而皇之的金融貿(mào)易中心”，從客觀上，推翻了先前對(duì)山西“封閉”“貧窮”的固有印象，追溯山西巨商的金融帝國(guó)及強(qiáng)大影響力，梳理了晉商暢行天下的因素；通過(guò)一段暗斗軼事，在感性上勾勒出多元真實(shí)的晉商人格，具化晉商的群像，塑造了非典型化的人物，最終分析了近代晉商破敗的歷史原因。其行文邏輯條理清晰，論證翔實(shí)，論述客觀且不乏真摯情感抒發(fā)，著力刻畫了探究晉商往事前后的心靈震撼與視角轉(zhuǎn)變，帶領(lǐng)讀者完成了對(duì)晉商斑駁金跡的探尋與“發(fā)現(xiàn)”。貫穿全文的民歌《走西口》體現(xiàn)大眾對(duì)山西的原始印象，也是敘述轉(zhuǎn)折中多元解讀的對(duì)象。寥寥幾筆，道盡了對(duì)晉文化擴(kuò)展，晉商發(fā)跡、成名、落魄的不忍與悲愴。“什么叫做富貴？ ”原來(lái)晉商大賈的天文家產(chǎn)與海內(nèi)聲譽(yù)，是那幾代人一世的追逐與維系。

余秋雨在大量的查證與考察中為世界觀眾展示了相對(duì)完整的中國(guó)近代巨賈風(fēng)采，《抱愧山西》，也成了山西人回味祖輩歷史的文學(xué)盛宴，從字里行間看到往日的流光溢彩，鮮衣怒馬，萬(wàn)丈高樓，平地再起，表里山河仍在。從好奇到震撼，余秋雨文化散文的“發(fā)現(xiàn)”，無(wú)疑發(fā)現(xiàn)了中華文明以農(nóng)耕為主的樸實(shí)生命延續(xù)中極具進(jìn)取力量的實(shí)業(yè)精神，為當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)新時(shí)代商業(yè)精神翻找出良好的范本。

《千年一嘆》中收錄的《中國(guó)有茶嗎》記敘了余秋雨在國(guó)外探訪伊斯蘭文明時(shí)一件“失語(yǔ)”的趣事：伊拉克當(dāng)?shù)氐那逭嫠轮鞴苁⑶榭畲恍腥?，高度贊揚(yáng)中國(guó)文明——“世界上最有文化的國(guó)家，一是伊拉克，二是中國(guó)”，招呼用茶時(shí)問(wèn)道：“你們中國(guó)，有茶嗎？ ”

主管提問(wèn)后，文章戛然而止——“我們假裝沒有聽見，把臉轉(zhuǎn)向窗外的云天”。彼時(shí)彼刻幾分無(wú)奈，若許心酸。與《抱愧山西》不同，《中國(guó)有茶嗎》沒有著力描寫“被失語(yǔ)”的落寞心理，而是通過(guò)盡量客觀的描述，將答無(wú)可答的無(wú)奈化入無(wú)止境的留白，供讀者體味。這份未“被發(fā)現(xiàn)”是否也昭示了中華文明傳播、文化傳播的“千年一嘆”？

無(wú)疑，這與山西在中國(guó)現(xiàn)代史上的“失語(yǔ)”類似——中國(guó)文明在近代的起伏中顛沛流離、浴血重生，在西方資本主義文化語(yǔ)境下被迫成了“古舊厚重的昔日帝國(guó)”，一路追趕世界的腳步，錯(cuò)過(guò)了無(wú)數(shù)向外傳播文化的契機(jī)。風(fēng)韻猶存，但榮光不再。同是短暫的缺席，也都伴隨著沉重的損失。這份“發(fā)現(xiàn)”與“找尋”是余秋雨主動(dòng)探求、積極找尋中的洞察所在，無(wú)論是找回還是被忘記，余秋雨的苦旅的哲學(xué)意味也在于，人類文明在記憶的坐標(biāo)上衡量生命力，后代生發(fā)出姹紫嫣紅，卻可能遺落了元典，通過(guò)“再發(fā)現(xiàn)”完成找回。

而在“失語(yǔ)”與“發(fā)現(xiàn)”“找回”之間，余秋雨的旅程“苦”在對(duì)人類文明的苦難的體察，對(duì)文化傳承傳播的“居安思?！?，歷史的悲劇意識(shí)，以及由其士子情懷而生發(fā)出的探求理想往昔的苦誠(chéng)姿態(tài)[1]。

3 余秋雨散文的氣脈底蘊(yùn)

著名詩(shī)人余光中先生曾言：“中國(guó)散文，在朱自清和錢鐘書之后，出了余秋雨。”朱自清先生的散文清新舒展，純樸自然；錢鐘書先生的散文用字精絕，雋永深長(zhǎng)。余秋雨先生的文化散文多以中外人文風(fēng)物、山川自然為基礎(chǔ)，通過(guò)抒發(fā)自身游歷的感悟體驗(yàn)，敘事與抒情融合，以文明、民族等宏大題材構(gòu)建文化主題，用詞考究，言約意豐。行文具有以下特點(diǎn)。

（1）詞句精致，余韻悠長(zhǎng)。余秋雨的文化散文字字珠璣，用詞考究，善以精辟凝練的短句并列，長(zhǎng)句論述蘊(yùn)藉哲思，論證充分且句式多樣。

（2）洞察深刻，視角靈活。第一、三人稱視角最為常見，輔助作者將敘事、議論與抒情巧妙結(jié)合，將胸中塊壘化入清麗文字，遁入筆尖，士子之懷，澄澈知底。

（3）文化自信，理性審視。余秋雨的文化散文中，隨處可見對(duì)中華文明得失的反思與跨文明、跨文化之間的互鑒互進(jìn)，將單個(gè)文明放在世界視閾內(nèi)定位、聯(lián)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)更多解讀的可能性。冷成金（1995）提到，余秋雨曾表明他的文化態(tài)度有以下四點(diǎn)：一是以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)去對(duì)待各種文化現(xiàn)象；二是關(guān)注處于隱蔽狀態(tài)的文化（如晉商文化等）；三是誠(chéng)實(shí)的理性；四是關(guān)注群體人格（如中國(guó)傳統(tǒng)士子文化品格等）。獨(dú)到而豐厚，具有全球視角的宏大廣博，其文化定位本身具有不俗的價(jià)值，在當(dāng)代文學(xué)抒發(fā)中可謂獨(dú)樹一幟。

但余秋雨的筆調(diào)不局限于穿透滄桑，其內(nèi)容也不局限于對(duì)于區(qū)域性整體文明的感佩，與其早年的國(guó)內(nèi)書寫有所不同的是2013年出版的《吾家小史》，是余秋雨對(duì)自己及家族從何處來(lái)的探索和歸去，以陌生化的上帝視角描述家族的婚配（如《朱家小姐》）與親友在時(shí)局之下的生命飄轉(zhuǎn)（如《那天下雨》），力圖超越情感偏向，對(duì)家族的發(fā)展進(jìn)行客觀的訪談，以期見微知著，看到一個(gè)江南家庭現(xiàn)實(shí)的困境與不絕的生機(jī)。這些往事像是他從世界歸來(lái)再看自己的來(lái)處，多一種萬(wàn)物為之作注的深長(zhǎng)的悠然。探索過(guò)主要人類文明的他在看自己的生長(zhǎng)，溫柔而莊重，這樣多維度的書寫使得余秋雨的文化視角更為健全，從上而下地發(fā)現(xiàn)了歷史的“塵?！迸c家族之上的“大山”，為其早年間周遍的觀察增補(bǔ)了一些細(xì)膩而具體的鮮活注腳。由此在他筆下，華夏民族、中國(guó)宗教與傳統(tǒng)家族所代表的君權(quán)、教權(quán)、父權(quán)多個(gè)層面獲得了全方位的展露，中國(guó)社會(huì)文化的基石和社會(huì)組織元素在文學(xué)抒發(fā)中輪廓漸明，傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行方式也清晰起來(lái)，內(nèi)外結(jié)合，有所超脫，其文化散文較為全面地展示中華文化典型框架。

4 文化散文與文化傳播

重見余秋雨，不僅僅因?yàn)樗膭?chuàng)作對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化散文具有重大意義，更是其在世紀(jì)之交展現(xiàn)出的立足中國(guó)、面向世界的文化洞察力。深入探訪他國(guó)文明（如《文化苦旅》和《千年一嘆》），重新發(fā)現(xiàn)中華大地上近現(xiàn)代略顯失語(yǔ)的故土（如《抱愧山西》），具有突破性的表白，他的創(chuàng)作引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的關(guān)注，以筆調(diào)的流利，以言語(yǔ)的深沉。在“世界之旅”的部分，展示了唯一延續(xù)至今的古文明，以及對(duì)歷史周期和以民族為單位的人事劇變的深刻洞察。

誠(chéng)然，余秋雨的某些作品在人文常識(shí)上有誤漏，趙芳璇（2012）提到，評(píng)論家們對(duì)其的批判集中在“文化創(chuàng)作”和“文化人格”這兩方面[2]。拋去可能的商業(yè)化抹黑和部分“踩高捧低”的非正常炒作，余秋雨仍舊獲得了海內(nèi)外對(duì)于文明“深度研究、親歷考察、有效傳播”的贊譽(yù)。也正如余秋雨本人強(qiáng)調(diào)的一樣，他所撰寫的從來(lái)不是“學(xué)術(shù)散文”[3]，而是個(gè)人于大時(shí)代大歷史大文明的基于自身體驗(yàn)的洞察“苦旅”。王堯（2000）曾精煉地概括道：余秋雨散文的三個(gè)要素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是:有悟性的文人,封存久遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵,人、歷史、自然渾沌地交融；并完成了知識(shí)分子話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。[4]

第一，徜徉世界方知中國(guó)全貌。余秋雨對(duì)世界共性的解讀巧妙地以文明、文化、文學(xué)、宗教等具有共性、共情門檻相對(duì)較低的載體為基礎(chǔ)，從書寫這些人類發(fā)展的必要養(yǎng)分出發(fā)，簡(jiǎn)單勾勒一個(gè)令民族頻頻回顧的歷史光譜，在共性上彰顯個(gè)性，惺惺相惜、心手相連。其文字的現(xiàn)實(shí)意義也在于，在民族與民族、國(guó)與國(guó)、個(gè)人與個(gè)人之間和現(xiàn)實(shí)的“失和”中，提醒人們腳下這一片熱土，正是祖先們相互扶持、共同耕耘的金色土地，這與建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念不謀而合。從文明的角度，將歷史的比例尺變小，看“我們”與“他們”的異同，在跨文化傳播中，他的筆調(diào)沒有西方媒體話語(yǔ)的對(duì)立和偏見，而是理性剖析文明興替的機(jī)理，他向歐亞地區(qū)文明的探求更像是新世紀(jì)中國(guó)人對(duì)外界遲來(lái)的出走與造訪，用腳步丈量文明間的距離，在世界文明之中，看到自己來(lái)處的光華與苦難，這樣的前行與內(nèi)省，豐富了他對(duì)中華文明的解讀涵義。余秋雨的文化散文使得中華近代之前強(qiáng)大的話語(yǔ)能力、鮮明的存在感得到了更為感性和具象的論證。同時(shí)，以散文的形式為旅行作傳，在他的筆下，引領(lǐng)世界讀者從自古以來(lái)喜聞樂(lè)見的生活常用品中發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素，不僅僅要重塑中國(guó)在世界民眾前的現(xiàn)代化形象，還可以憑借（多語(yǔ)）文化散文等平易生動(dòng)的文學(xué)傳播，看到在世界范圍內(nèi)，中華文明作為積極的建設(shè)者，參與了那些人類群星閃耀時(shí)和元典文明的構(gòu)筑。

在跨文化交流中，一些軼事也暴露出近現(xiàn)代中華文明傳播失語(yǔ)的隱患。面對(duì)認(rèn)為“中國(guó)和伊拉克是世界上最有文化的兩個(gè)國(guó)家”的伊拉克人詢問(wèn)“中國(guó)有茶嗎？”，余秋雨一行人將目光投向窗外?？梢钥吹绞澜缛嗣駥?duì)“神秘”中國(guó)好奇而復(fù)雜的張望，中國(guó)已經(jīng)抽象化為一個(gè)博大精深的符號(hào)，被遙遙仰望——不甚清晰，但足夠偉大。可見國(guó)際民間對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)印象仍待改進(jìn)、細(xì)化。

第二，“中國(guó)之旅”塑造文化自信，余秋雨對(duì)中華文明即時(shí)思考，反思式感發(fā)，以親身經(jīng)歷和個(gè)人積累為基礎(chǔ)，向歷史深處投去目光。在世界的經(jīng)緯上，尋找祖先的坐標(biāo)，無(wú)論名為“契丹”還是“秦漢”，中華文明早已在千年之前名揚(yáng)海外，余跡猶存，等待千年之后的認(rèn)回；在中國(guó)的縱橫中，探求那些顛簸中失落的話語(yǔ)，余秋雨“苦旅”有得，憑借文化散文強(qiáng)大的影響力，吸引了國(guó)內(nèi)外的對(duì)視、國(guó)內(nèi)各區(qū)域的互相發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，著述和演講相結(jié)合，吸引了世界范圍內(nèi)有志于從事文化交際、文化傳播研究的學(xué)者。聯(lián)合國(guó)中文組組長(zhǎng)何勇評(píng)價(jià)說(shuō)：“余秋雨先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)功不可沒……他當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人?！睂?duì)內(nèi)的上下求索和新世紀(jì)走出國(guó)門的探尋，余秋雨的文化散文視角上的首創(chuàng)性對(duì)于國(guó)內(nèi)外讀者而言，足夠震撼；在跨文化交際領(lǐng)域，筆下勾勒的中華文明亦足夠迷人。

在世紀(jì)之交，在華語(yǔ)文學(xué)界獲得了巨大反響的“秋雨散文”，實(shí)際上是余秋雨文化散文蘊(yùn)含的文化反思，用一種獨(dú)特的方式“敲醒了大家半休眠的文化意識(shí)”，對(duì)于海峽兩岸的文化交流而言，奉獻(xiàn)了巨大的現(xiàn)實(shí)意義，他的作品不僅從臺(tái)灣的文化界逐級(jí)滲透到了大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)，使年輕一代對(duì)于自己的民族有了更多的思考，而且還“跨越兩岸三地與海外”，其代表作《文化苦旅》先后加印11 次，成為中國(guó)“印刷量最大的現(xiàn)代文化書籍”，引發(fā)了整個(gè)華人世界“龐大的回響”。從異域看我們的來(lái)處，這是秋雨文化散文的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)共同的文明血脈的認(rèn)可，使得兩岸人民深藏心底的文化自信得到了文史的雙重認(rèn)證，這無(wú)疑是一種久遠(yuǎn)而光榮的“找回”，以“發(fā)現(xiàn)”的筆觸，也在世界的羅盤、歷史的坐標(biāo)上為中華民族在新世紀(jì)重熔一體、傲然于世界之林找尋了強(qiáng)大的文化支撐。余秋雨對(duì)于文明層面展開經(jīng)驗(yàn)探索，通過(guò)游歷過(guò)程中的人文山水思考中華文明的生存狀態(tài)，落諸筆端，成為中華文化復(fù)興、“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)與新時(shí)代國(guó)際形象建設(shè)的有益嘗試。

目前，我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)在文明交流、文化互鑒、文學(xué)傳播等層面的探索正處在騰飛之前的醞釀期，當(dāng)今國(guó)際傳播能力建設(shè)需要從成功的文化散文寫作中汲取經(jīng)驗(yàn)，面向新時(shí)代傳播需求、面向國(guó)內(nèi)外讀者、面向文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，秉持和衷共濟(jì)的文明視角，抒發(fā)屬于本時(shí)代的文明體察。從文化散文入手，以“發(fā)現(xiàn)”失落的偉大為思路，軟傳播生動(dòng)有趣、健康活潑、豐富真實(shí)的中國(guó)形象，構(gòu)建“親誠(chéng)惠容”的大國(guó)文化傳播文學(xué)，勢(shì)在必行。同時(shí)，在全媒體時(shí)代，在線上生活深刻塑造現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代，彰顯富有中華本色、華夏氣派的文明與語(yǔ)言文學(xué)更應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)國(guó)際形象建設(shè)和文化傳播的重要資源開發(fā)方式。在秋雨散文中，通過(guò)實(shí)地考察和感性認(rèn)知，從發(fā)掘文明價(jià)值的獨(dú)特視角，找尋當(dāng)代中華文明傳播的源頭活水,在世界語(yǔ)境中收獲認(rèn)同。但余秋雨的文化散文寫作也并非毫無(wú)瑕疵，如王兆勝（2008）認(rèn)為，余秋雨散文中過(guò)多地使用西方視角評(píng)價(jià)中華文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)解讀有缺陷。這一點(diǎn)值得當(dāng)代創(chuàng)作者注意，如何在世界文化視野，以充足昂揚(yáng)的文化自信、真實(shí)準(zhǔn)確的知識(shí)基礎(chǔ)，向世界宣介中國(guó)風(fēng)格。

秋雨散文冷峻的理性和充沛的人文意識(shí)關(guān)注民族文化品格的重建[5]，其觀察世界的理性視角，對(duì)外以尊重關(guān)切的目光關(guān)照每一個(gè)文明的周期和得失，以“旁觀”的姿態(tài)獲取事實(shí)；對(duì)內(nèi)力求盡可能全面地體認(rèn)中華民族文化人格,并且已經(jīng)在批判、比照中呼喚“健全而響亮的文化人格”[6]，體現(xiàn)具有大國(guó)氣派的文化意識(shí)與文明擔(dān)當(dāng)。從秋雨散文的洞察中舉一反三，希冀當(dāng)代作家更多通過(guò)親身探訪、文學(xué)抒發(fā)，“走出去”與“迎進(jìn)來(lái)”并重，以“苦旅”為舟，載滿對(duì)人類文明的敬畏，落于筆端，謙和有禮，讓“世界睜眼看中國(guó)”。