石月

（南陽(yáng)理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南南陽(yáng) 473000）

1 魏晉風(fēng)度與中國(guó)美學(xué)精神

縱觀中國(guó)歷史，魏晉南北朝一度被認(rèn)為是社會(huì)局面最慘烈、最混亂、最分裂的四百年，由于頻繁的戰(zhàn)亂和殘忍的殺戮，人們開(kāi)始主動(dòng)或被動(dòng)思考有關(guān)生命和生死的問(wèn)題，這些包括生命價(jià)值、生存狀態(tài)及價(jià)值取向所引發(fā)的審美情趣和藝術(shù)理論鑄就了中國(guó)文藝史上最燦爛的篇章。正如宗白華對(duì)魏晉時(shí)期的評(píng)判：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”[1]。

魏晉時(shí)期的文藝思想從本質(zhì)上反映了古代中國(guó)人追求生命自由、人格尊嚴(yán)及親和隨性的人生理想與生命探索。在這段關(guān)于人生、人性、社會(huì)、宗教的文藝思潮中，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)從最初懵懂的探索時(shí)期走向了沉實(shí)、篤定的全面發(fā)展時(shí)期，并從此奠定了中國(guó)古典文藝的基本形態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩，佛教一度成為世人追捧的宗教，從而誕生了我國(guó)歷史上除了儒、道之外的另一種審美形態(tài)——釋。佛學(xué)文化雖然發(fā)源于印度，但隨著佛教進(jìn)入中國(guó)以后迅速的本土化，并完美融通了中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己獨(dú)特的審美思想，與儒、道兩家在藝術(shù)理論體系的建構(gòu)中形成三足鼎立的局面。于是，這3 種思想觀念在這個(gè)動(dòng)亂不堪、遍地殺戮的社會(huì)中形成了魏晉時(shí)期獨(dú)有的社會(huì)風(fēng)尚，統(tǒng)稱(chēng)“魏晉風(fēng)度”。魏晉士人的風(fēng)度來(lái)源于儒家寬厚悲憫的慈悲胸懷與憂(yōu)患意識(shí)、道家的通達(dá)超脫的精神境界與自然觀念、佛教的向死而生的來(lái)世情懷和悲天憫人情懷。魏晉風(fēng)度標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)思潮中關(guān)于生命意識(shí)的初步建構(gòu)，中國(guó)的文藝思想此時(shí)猶如一個(gè)進(jìn)入青春期的少年，在經(jīng)歷對(duì)世界充滿(mǎn)想象的混沌探索之后萌生了關(guān)于自我生命的主體意識(shí)，這時(shí)候的人們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，更關(guān)注于生命意義的探索。由此，魏晉時(shí)期的藝術(shù)開(kāi)始多樣化，原因在于藝術(shù)家們更加注重個(gè)體情感的表達(dá)，就審美差異而言，社會(huì)思潮引起的“人的覺(jué)醒”是審美個(gè)性化的必要前提，而審美的多樣性和對(duì)生命的思考，既是個(gè)體生命覺(jué)醒的重要原因，又是推動(dòng)審美主體將關(guān)注力從個(gè)人轉(zhuǎn)移到大自然的重要因素。

魏晉時(shí)期，道教勢(shì)猛。很多魏晉名士受到道教思想的影響對(duì)大自然尤其鐘愛(ài)，嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》當(dāng)中就曾以麋鹿自比，表達(dá)自己向往山林、恬淡灑脫的本性。當(dāng)然，魏晉士人對(duì)自然的偏愛(ài)不全是受道教影響，士人之所以能夠保持覺(jué)醒的意識(shí)和獨(dú)立思考，與該時(shí)期政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不無(wú)關(guān)系。建安元年遷都許昌，標(biāo)志著以曹操為首的政治力量開(kāi)始成為東漢末期的統(tǒng)治勢(shì)力，但曹魏的統(tǒng)治格局并不穩(wěn)定，董卓之亂與李郭之亂讓中央政權(quán)的統(tǒng)治力度被嚴(yán)重削弱，從此中央集權(quán)形同虛設(shè)，群雄爭(zhēng)霸，地方割據(jù)。政治力量的削弱讓各地的貴族世家開(kāi)始崛起，門(mén)閥士族擁有屬于自己的莊園經(jīng)濟(jì)與武裝力量，這就使得貴族士人們?cè)趽碛胸S厚的物質(zhì)財(cái)富之后有足夠的時(shí)間和精力去追求精神享受。因此，魏晉名士對(duì)與世隔絕的山林生活充滿(mǎn)興趣，在日常生活中也十分注重增進(jìn)與自然的關(guān)系，偏好親和自然，如王羲之說(shuō)過(guò)“欣此暮春，和氣載柔”“未若任所遇，逍遙良辰會(huì)”“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因”[2]。不僅如此，魏晉士人絲毫不掩蓋對(duì)隱居山林生活的向往,劉凝之也寫(xiě)過(guò)：“曾說(shuō)性好山水，一旦攜妻子泛江湖，隱居衡山之陽(yáng)。登高嶺，絕人跡，為小屋居之，采藥服食，妻子皆從其志?！盵3]謝靈運(yùn)甚至在《逸民賦》中描繪與清風(fēng)明月相對(duì)而坐，撫琴飲酒的情形：“蕭條秋首，兀我春中。弄琴明月，酌酒和風(fēng)。”[4]可見(jiàn)，魏晉名士對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、殺戮遍地的現(xiàn)實(shí)社會(huì)萌生失望、厭惡的情緒，渴望遠(yuǎn)離世俗，與自然萬(wàn)物相伴，享受其中與自然相和的幸福感。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛。士人們受到玄學(xué)自然觀的影響，以親近自然為樂(lè)，以追求與萬(wàn)物共生為榮。從審美價(jià)值來(lái)看，魏晉名士肯定萬(wàn)物有靈，向往著與自然建立和諧關(guān)系，在與之共同生長(zhǎng)的過(guò)程中體會(huì)審美價(jià)值，在親和自然的過(guò)程中，主要通過(guò)身體感官與自然界的萬(wàn)物進(jìn)行生命交融，從而把握人與自然的感性關(guān)系。在這種審美價(jià)值的感召下，魏晉時(shí)期的審美文化，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)文化最精髓的地方，即“天人合一”，這種從儒釋道發(fā)展而來(lái)的審美理念主要強(qiáng)調(diào)人與自然合為一體，從自然法則中獲得美的靈感，通過(guò)人與自然的和諧相處獲得心靈的慰藉和美感。清代文人嚴(yán)可均曾用充用滿(mǎn)禪意的文字記載了魏晉時(shí)期的自然生活，“望初篁之傍嶺，愛(ài)新荷之發(fā)池。石憑波而倒植，林隱日而橫垂。見(jiàn)游魚(yú)之戲藻，聽(tīng)驚鳥(niǎo)之鳴雌。樹(shù)臨流而影動(dòng)，巖薄暮而云披。既浪激而沙游，亦苔生而徑?！薄盃柲藦耐娉厍w坐林間。淹留而蔭丹岫，徘徊而搴木蘭。為興未已，升彼懸崖。臨風(fēng)長(zhǎng)想，憑高俯窺。察游魚(yú)之息澗，憐驚禽之換枝。聽(tīng)夜簽之響殿，聞懸魚(yú)之扣扉。將據(jù)梧于芳杜，欲留連而不歸?！盵5]在這些清麗靜幽的詩(shī)文中，我們可以發(fā)現(xiàn)，魏晉士人在接觸自然的體驗(yàn)面上涉及極其廣闊，上至群山林海、鳥(niǎo)鳴游云，下至清荷魚(yú)蝦、怪石草木，在與自然萬(wàn)物的接觸過(guò)程中，士人也獲得了能動(dòng)的感官體驗(yàn)，全身心寄情于山水之中，聞花弄影、聽(tīng)雨觀魚(yú)、臨風(fēng)暢想、流連忘返。

由此可見(jiàn)，魏晉士人在自然中建構(gòu)起了獨(dú)立的藝術(shù)審美體系和藝術(shù)創(chuàng)作體系，這種與自然和諧相處的愉悅氛圍是魏晉士人將藝術(shù)美同自然美有意結(jié)合的成果，也是魏晉美學(xué)中暢意灑脫的藝術(shù)趣味對(duì)自然審美的集中體現(xiàn)。在魏晉時(shí)期的文藝作品中，大自然的天地萬(wàn)物作為客觀存在的審美主體，與自然的和諧相處中讓藝術(shù)家們產(chǎn)生了關(guān)于美的表達(dá)愿望與創(chuàng)作動(dòng)力，得以寫(xiě)下：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”[6]這些流傳千古的詩(shī)句，讓魏晉風(fēng)度在中國(guó)藝術(shù)史上留下?tīng)N爛的一頁(yè)。

2 魏晉時(shí)期的人生哲學(xué)與當(dāng)代生命美學(xué)

生命美學(xué)的概念最初發(fā)源于西方，自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)不少學(xué)者鴻儒，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馮友蘭、朱光潛、宗白華等受到西方生命美學(xué)的影響，開(kāi)啟了中國(guó)文化關(guān)于生命本體和價(jià)值的思考與研究?？v觀中國(guó)生命美學(xué)的發(fā)展歷史，魏晉時(shí)期可謂是中國(guó)生命美學(xué)的開(kāi)端，在那個(gè)隨時(shí)都可能面臨死亡威脅的時(shí)代里，人們不得不開(kāi)始思考關(guān)于生命及生死的問(wèn)題。魏晉戰(zhàn)亂頻繁的四百年里，百姓們?cè)谝鬃佣场⒕訜o(wú)定所、白骨累累的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中開(kāi)始將生死看淡，取而代之的是一種對(duì)生命盡情放縱的悲壯格調(diào)，士人們用身體來(lái)宣泄自己對(duì)死亡的恐懼，用五石散讓自己暫時(shí)癲狂，從而得以短暫脫離現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，這種直面死亡和盡享人生的格調(diào)成為魏晉時(shí)期的社會(huì)主旋律，而這種格調(diào)正是代表著中國(guó)文化中士人們向死而生的勇氣，既然死亡不可避免，那就讓有限的生命極致綻放。

面對(duì)生而必死，生而易碎的殘酷生存環(huán)境，就連皇親國(guó)戚和門(mén)閥貴族也難逃權(quán)利的毒戮和戰(zhàn)亂的摧殘，因此，在經(jīng)過(guò)數(shù)百年的血雨腥風(fēng)后魏晉士人開(kāi)始在絕望之境思考生命存在的價(jià)值及對(duì)于死亡應(yīng)持有的態(tài)度。后代國(guó)人值得自豪的是，魏晉南北朝文人在這個(gè)處處彌漫著死亡氣息的社會(huì)中并沒(méi)有采取消極沉淪的態(tài)度，而是用一種積極的、勇敢的超脫精神面對(duì)隨時(shí)可能終結(jié)的生命，他們向死而生，盡享當(dāng)下，在有限的生命中盡情地將自己的才華和理想綻放。而這種殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀和與社會(huì)對(duì)抗的勇氣，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)進(jìn)入了另一個(gè)哲學(xué)思辨的時(shí)期。正是在這時(shí)，古人關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的思考從以天地為中心的“宇宙論”轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心的“本體論”，這種觀念直接導(dǎo)致了文藝創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家們將創(chuàng)作視角從關(guān)注宇宙天地轉(zhuǎn)向了關(guān)于人的本身，這在藝術(shù)史上可謂是一個(gè)巨大的跨越。

既然余生不可知，死亡不可免，漢末魏晉士人在生命哲學(xué)上已經(jīng)有了屬于自我的、清晰的價(jià)值取向和觀念意識(shí)。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)其實(shí)是生命的哲學(xué)，它將關(guān)注人生、關(guān)懷生命的哲理性思考作為最高宗旨，終其所有對(duì)生命本體論進(jìn)行梳理和研究。為此，我們可以從每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮中洞悉到當(dāng)時(shí)國(guó)家的諸多問(wèn)題，其中包括社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)階級(jí)流動(dòng)等。漢末魏晉時(shí)期，士人們對(duì)待生死的態(tài)度，除去當(dāng)時(shí)混亂的政治和士族莊園經(jīng)濟(jì)的客觀原因，最為重要的原因還是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命和身體的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在思想領(lǐng)域，漢武帝曾實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但隨著漢朝政權(quán)的土崩瓦解，儒家一家獨(dú)大的局面迅速衰落。同時(shí)，隨著佛教的傳入，中國(guó)本土的宗教——道教，隨之產(chǎn)生。老莊思想的勃興和佛教思想的興盛，導(dǎo)致漢末魏晉時(shí)期社會(huì)思想的多元化，思想一統(tǒng)的局面已經(jīng)過(guò)去。此時(shí)由于社會(huì)政權(quán)分立，又沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀念，也就沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，思想界又進(jìn)入了一個(gè)非?；钴S、多元并存又互相滲透的時(shí)期。

就生命哲學(xué)的沿襲來(lái)看，漢末魏晉時(shí)期對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)與豁達(dá)精神，恰恰是道家思想體系的延伸。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始試圖回答“人為何之為人？人從何處來(lái)？要到何處？”等本體論哲學(xué)問(wèn)題，然而這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)世界的思潮當(dāng)中無(wú)疑是超前的。不僅如此，這個(gè)問(wèn)題的答案隨時(shí)隨地拷問(wèn)著世界上的每一個(gè)人，是人們終其一生所尋找的，亦是全人類(lèi)所共同面臨的終極問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的答案，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史階段，不同時(shí)期、不同階級(jí)、不同族群都會(huì)給出不同的答案，但無(wú)論什么樣的答案，都不會(huì)像漢末魏晉南北朝時(shí)期那樣直接與尖銳。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于歷史上最分裂、最混亂的時(shí)期，針對(duì)這一問(wèn)題的糾結(jié)，當(dāng)時(shí)的人們都有著刻骨銘心的答案，然而關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的一系列萌芽思考，倒讓我們充分認(rèn)識(shí)了漢末魏晉南北朝時(shí)期世人們真實(shí)的生命狀態(tài)，并對(duì)他們萌生了許多敬佩，面對(duì)死亡他們是慷慨激昂的，對(duì)危機(jī)四伏的人生，他們荒誕不經(jīng)，窮形盡相，盡情展現(xiàn)著生命與身體，辯證又統(tǒng)一。他們熱衷于裸體、縱酒、長(zhǎng)嘯與服藥，又享受清談、玄談，機(jī)辯與操琴；他們癡迷自然，王羲之愛(ài)鵝、王徽之愛(ài)竹、支道林愛(ài)馬；他們興趣廣泛，愛(ài)華服美食，終日采藥煉丹，向往修道游仙。這些怡情縱橫的生活背后彌漫的哀傷，被后人一語(yǔ)道破，“所謂的魏晉風(fēng)度，從本質(zhì)意義上來(lái)講，是建基于人的身體的。它包括人面對(duì)死亡如何處置自己的身體，如何用身體想象表達(dá)自我超越的渴望，如何用技術(shù)實(shí)踐來(lái)規(guī)避死亡的降臨，化及如何在必死的絕望中更狂熱地消費(fèi)自己”。

綜上所述，在士人們享受著充沛的情感世界和放浪形骸的生活姿態(tài)背后是這個(gè)時(shí)代思想解放和精神自由，人們?cè)诨靵y的現(xiàn)實(shí)中找到自我覺(jué)醒的道路以及打破傳統(tǒng)文化束縛的決心和勇氣，正是這打破傳統(tǒng)的氣象孕育了魏晉美學(xué)中承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的格調(diào)，對(duì)中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而這種打破傳統(tǒng)、親和自然的美學(xué)傾向直到今天仍然是中國(guó)美學(xué)中的居于主體地位的思想觀念。然而，魏晉文人用身體與生命所實(shí)踐出的美學(xué)傾向在后世的美學(xué)理論建構(gòu)中卻有著褒貶不一的回復(fù)，后代美學(xué)家們雖然認(rèn)可了魏晉士人在混亂時(shí)期的勇氣，卻并沒(méi)有將魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”和“生命自覺(jué)”歸納為一種戰(zhàn)亂下的超脫。另一種聲音則認(rèn)為這是一種無(wú)法規(guī)避的無(wú)奈，是名門(mén)世家為了逃避現(xiàn)實(shí)所展現(xiàn)出的“假性放逐”，在這種恣意的背后彌漫著恐懼和躲避。當(dāng)然，這并不是全無(wú)道理，重要的是，無(wú)論出于主動(dòng)還是被動(dòng)，魏晉時(shí)期的社會(huì)思潮為中國(guó)文藝思想的發(fā)展帶來(lái)的是巨大的進(jìn)步而不是倒退，甚至根據(jù)生命美學(xué)和中國(guó)文化中關(guān)于個(gè)人價(jià)值的塑造來(lái)看，魏晉美學(xué)在中國(guó)人學(xué)和美學(xué)觀念中始終起到了萌芽作用，魏晉時(shí)期人們的思考從宇宙轉(zhuǎn)向人類(lèi)，是一種歷史性的轉(zhuǎn)折。

3 魏晉美學(xué)的當(dāng)代影響

在民國(guó)時(shí)期，魏晉美學(xué)一度成為當(dāng)時(shí)文人所追捧的對(duì)象，當(dāng)然這種現(xiàn)象不乏因?yàn)橛兄鴺O為相似的歷史背景，魏晉時(shí)期五胡亂華、戰(zhàn)亂頻發(fā)、政權(quán)紛爭(zhēng)，這些動(dòng)蕩造成了外來(lái)文化甚至包括外來(lái)宗教的壯大，而民國(guó)初年的時(shí)局動(dòng)蕩也為西方文化的融入及基督教的進(jìn)入提供了有利土壤。正因如此，中國(guó)歷史上迎來(lái)了又一個(gè)思想啟蒙的時(shí)期。這兩次社會(huì)思潮卻有著驚人的相似之處，魏晉美學(xué)一度以“文藝復(fù)興”之勢(shì)席卷當(dāng)時(shí)的民國(guó)文藝界。但這次影響隨著新的藝術(shù)載體電影的流入，更顯盛大，甚至開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作題材——武俠片。作為最能反映中華民族文化傳統(tǒng)的電影類(lèi)型，從《火燒紅蓮寺》開(kāi)始，中國(guó)的武俠電影便在一代代電影導(dǎo)演的繼承與創(chuàng)新下，構(gòu)建了彌漫著中國(guó)文化的獨(dú)有意象風(fēng)格，其中游走于江湖與朝堂之間的俠義精神也成為中國(guó)文化中被人所推崇的“俠義精神”。所謂俠之大者，為國(guó)為民，武俠劇中的俠客既要高強(qiáng)的武藝、高尚的武德，甚至還要有不拘小節(jié)的逍遙之風(fēng)，這些關(guān)于俠客本體的解讀與構(gòu)想，與魏晉美學(xué)都有著密不可分的關(guān)系。“在武俠電影里，大漠孤煙是人生的孤獨(dú)與悲涼，客棧廝殺是恩怨的起起落落，酒肉歡愉是豪邁的人生態(tài)度，魔幻意象、白衣飄然、琴瑟和鳴、林蔭劍舞在充滿(mǎn)詩(shī)意豪情的主題歌中，特別是源自于嵇康《廣陵散》的《滄海一聲笑》，道出了那么一股子笑看勝負(fù)恩怨、紅塵往事、功名利祿的‘出世’哲學(xué)?！盵7]在電影中，俠者們的結(jié)局大都是完成重要任務(wù)之后飄然而去、遁世隱居，功名利祿一直被他們所不屑，這種飄逸瀟灑、游戲人間的態(tài)度正是體現(xiàn)了魏晉美學(xué)中怡然自得、不屑名利的價(jià)值觀。20世紀(jì)50年代以后，隨著香港電影和金庸武俠小說(shuō)的崛起，武俠電影中所營(yíng)造的意象美學(xué)更大程度上發(fā)展和繼承了魏晉時(shí)期“親和自然”的玄學(xué)態(tài)度。山水風(fēng)景在武俠片中成為表達(dá)美學(xué)意象的電影象征，而這些山谷、竹林、大漠或是湖水樓亭本身也是賦予文化指向的情感符號(hào)，因此它們指代的曠達(dá)深遠(yuǎn)、靈秀雋永的自然意象已然成為武俠電影內(nèi)核的象征，表現(xiàn)著武俠人物超脫、瀟灑、向往自由的人物性格。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期雖然政治黑暗，戰(zhàn)亂不斷，但在此時(shí)期中華文化卻迸發(fā)出異常絢爛的光芒，魏晉南北朝時(shí)期的文藝美學(xué)確實(shí)為中國(guó)古典美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和思維方式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精彩篇章，魏晉南北朝時(shí)期的文藝美學(xué)不但開(kāi)始充分挖掘人物美與自然美，甚至還將人的生命、生活融入到萬(wàn)物之間，這同時(shí)表明：真正的生活美與“日常生活審美化”具有異曲同工之妙，人類(lèi)生活正是融入了自然界豐盈、細(xì)膩、超越的體驗(yàn)才會(huì)變得更加精彩。而人的本身作為社會(huì)的產(chǎn)物，是無(wú)法離開(kāi)周?chē)澜缍?dú)立存在的，因此，人類(lèi)便要在自然界和人類(lèi)社會(huì)之間找尋到一種和諧、友善的審美關(guān)系，從而將生活、自然、社會(huì)3 者彼此融洽，所以才能激發(fā)出人類(lèi)更加旺盛的生命力，在歷經(jīng)千年之后仍然歷久彌新。