鄒 婕

戊戌變法失敗后，康有為和梁啟超逃亡至日本并引導(dǎo)創(chuàng)辦了一系列保皇派報(bào)刊，這一時(shí)期的?；逝蓤?bào)刊中以《新民叢報(bào)》和《大公報(bào)》最具影響力，故本文選取由英斂之創(chuàng)辦的《大公報(bào)》為研究對象?，F(xiàn)存研究中與“英斂之時(shí)期的《大公報(bào)》”相關(guān)的研究頗多，學(xué)者黃旦認(rèn)為，不從報(bào)刊與其他社會(huì)活動(dòng)的相互關(guān)系著手，則很難對報(bào)刊進(jìn)行深入研究［1］，現(xiàn)存的英記《大公報(bào)》相關(guān)研究對英斂之為創(chuàng)辦《大公報(bào)》的游走社交以及社會(huì)活動(dòng)大背景的影響有所忽略。本文即以“《大公報(bào)》創(chuàng)刊期間英斂之的社會(huì)交往”為研究基礎(chǔ)，剖析《大公報(bào)》與其他報(bào)人及當(dāng)時(shí)社會(huì)整體輿論的聯(lián)系。

一、報(bào)人之間的關(guān)系：多重身份的英斂之

《劍橋中國晚清史》中認(rèn)為：“新式學(xué)堂、學(xué)會(huì)、報(bào)刊三者之間的相互促進(jìn)大大增強(qiáng)了它們的總的影響。它們創(chuàng)造了一種引起思想激動(dòng)的氣氛，這在受過教育的中國人中間廣泛地起著作用。這就是現(xiàn)代的公共輿論在中國的開端?！保?］晚清報(bào)人加入輿論網(wǎng)絡(luò)的路徑亦主要分為三種：“發(fā)展私誼網(wǎng)絡(luò)”“參與新聞活動(dòng)”以及“創(chuàng)辦新式學(xué)堂”，英斂之也不例外。據(jù)英斂之日記記載，其常與汪康年、馬相如和嚴(yán)復(fù)等人進(jìn)行社會(huì)交往，成功融入了彼時(shí)的報(bào)人圈子。在《大公報(bào)》籌備及初創(chuàng)期，英斂之主要通過“人際交往”以及“新聞實(shí)踐活動(dòng)”兩種方式來加入彼時(shí)輿論格局。

(一)英斂之人際交往

私誼網(wǎng)絡(luò)是晚清報(bào)人借以聚集和組織起來的重要途徑之一。私誼網(wǎng)絡(luò)不僅有助于報(bào)人迅速完成組織化，并且在報(bào)館的組織管理中發(fā)揮著降低經(jīng)營成本、強(qiáng)化職業(yè)認(rèn)同、提高群體凝聚力等多方面積極作用。［3］英斂之以其身份在其私誼網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)一步搭建起了以自我多重身份為延展中心的思想傳播網(wǎng)絡(luò)。

1.作為天主教教徒的英斂之

英斂之憑借著其“天主教教徒”身份與彼時(shí)北京、上海和天津等地的多個(gè)天主教神職人員及教徒多有往來，如其與北京西什庫教堂主教樊國梁、天主教司鐸馬相伯和天主教教徒陸達(dá)夫等人交好，這些人在英斂之籌備創(chuàng)辦《大公報(bào)》期間給予了其心靈與物質(zhì)上的雙重支持。

據(jù)英斂之1901年6月15日日記記載，在其因?yàn)橘Y金不夠和不堪忍受創(chuàng)刊重負(fù)等原因萌生放棄創(chuàng)辦《大公報(bào)》的念頭后，“劉鐸及樊公說章程，主教允出十股，并允派赫鐸助譯事，劉公告購機(jī)器、建房屋，須漫商，至逸庽，值外出，留字與孫漢卿為銀行事”［4］。天主教劉司鐸等人寬慰英斂之并鼓勵(lì)他繼續(xù)完成未竟的辦報(bào)事業(yè)，且給予英斂之股本、機(jī)器和房屋等現(xiàn)實(shí)支持，直至《大公報(bào)》成功創(chuàng)刊。因而可以說，為支持英斂之創(chuàng)辦《大公報(bào)》，與英斂之交好的天主教神職人員提供了全方位且長期的支持。

2.作為?；逝傻挠恐?/p>

因“天主教教徒”身份，英斂之得以接觸到更多西方先進(jìn)的思想及技藝，其本人亦持在中國推行西方進(jìn)步思想、技藝及政治體制的主張，1902年6月17日大公報(bào)創(chuàng)刊第一號(hào)登載了英斂之署名的《大公報(bào)序》：“歲辛丑，同人擬創(chuàng)大公報(bào)于津門，壬寅夏五而經(jīng)營始成，推都門英華氏董其事。報(bào)之宗旨，在開風(fēng)氣，牗民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明”。［5］1902年6月21日《大公報(bào)》第五號(hào)“論說”專欄中發(fā)表了《論歸政之利》：“歸政則中外利，滿漢利。民教利，新舊利，宮闈利，草野利，君子利，小人亦無不利”［6］，這些內(nèi)容都表明英斂之將“開民智”視為清末社會(huì)進(jìn)化的重要推動(dòng)力，而“開民智”尤其是?；逝筛牧忌鐣?huì)的“要義”。

(二)英斂之的新聞實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)者程麗紅將英斂之歸為“從早期商業(yè)報(bào)刊的創(chuàng)辦人與經(jīng)營者到專職的報(bào)業(yè)家”，實(shí)際上在創(chuàng)辦報(bào)刊之前，英斂之常通過向報(bào)刊投稿以參與新聞實(shí)踐活動(dòng)，最初其主要投稿報(bào)刊為天主教報(bào)刊《益聞錄》，而后也是在天主教人員的鼓勵(lì)督促之下發(fā)展成為職業(yè)報(bào)人。

英斂之的報(bào)刊撰稿“首秀”刊登于1892年的天主教報(bào)刊《益聞錄》上，這篇名為《辛卯冬夜讀〈理窟〉辯誣章有感時(shí)事授筆為長句如左》的文章是英斂之為天主教正名而專門撰寫的。此后，隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國時(shí)局不斷惡化，英斂之也更多地著眼于討論政治事務(wù)、轉(zhuǎn)換投稿陣地，而改良主義報(bào)刊《國聞報(bào)》便是其投稿主陣地之一。

《國聞報(bào)》由嚴(yán)復(fù)在輿論重鎮(zhèn)天津創(chuàng)刊，英斂之對該報(bào)十分關(guān)注亦常在該報(bào)上發(fā)表時(shí)評。1904年英斂之在《國聞報(bào)》上發(fā)表第一篇時(shí)評《論興利必先除弊》，公開支持康梁變法并稱贊“康主政有為膠州疏內(nèi)‘蔽于耳目,狃于舊說’諸語,實(shí)今日之頂門針、對癥藥,痛快切當(dāng),言人之不敢言”。英斂之的撰稿人身份與辦報(bào)人身份在時(shí)間上多有重疊，1901年4月26日天津紫竹林天主堂總管柴天寵提議創(chuàng)設(shè)報(bào)館，募集了股份、定了“甘為賠墊”的兜底原則，約請英斂之前來主持，英斂之則開始了其辦報(bào)生涯。在眾多好友幫助下，1902年6月17日《大公報(bào)》成功創(chuàng)刊，此后十余年英斂之都在苦心經(jīng)營《大公報(bào)》，直到身體不堪疲憊才將報(bào)紙轉(zhuǎn)售他人。

二、報(bào)人與報(bào)刊之間的關(guān)系：“得道者多助”的《大公報(bào)》

英斂之在籌備《大公報(bào)》期間常至《中外日報(bào)》館尋訪其經(jīng)理人汪康年，而汪康年受英斂之托請為《大公報(bào)》的創(chuàng)刊提供了推薦主筆的實(shí)質(zhì)性幫助。同樣提供幫助的還有“西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)為《大公報(bào)》提供了入股、尋找英文翻譯以及供稿等多項(xiàng)支持。

(一)汪康年與《大公報(bào)》：維護(hù)民間報(bào)紙的純正中國血脈

據(jù)英斂之日記記載，英斂之創(chuàng)辦《大公報(bào)》的過程中曾前后13次到中外日報(bào)館尋訪汪康年以期共商辦刊事宜，英斂之托請汪康年推薦合適的主筆，而汪康年也多有回應(yīng)。在1901年10月5日英斂之與汪康年等報(bào)人的聚會(huì)中，英斂之“赴四馬路萬年春汪穰卿約，同席杭惺齋、廉惠卿，系原在京設(shè)報(bào)館，來辦機(jī)器，汪立元建齋，穰卿族弟梁幼海，陜籍生京中，蔣智由心齋，即汪薦予主筆者……穰及建齋與蔣向予力陳入洋股之弊。”［9］汪康年攜自己推薦的主筆蔣智由同英斂之等報(bào)人齊聚，并與人一同勸告英斂之勿因法國天主教的資助而讓《大公報(bào)》陷入外國列強(qiáng)的媒介控制當(dāng)中，希望英斂之能夠保證《大公報(bào)》的民族純潔性。

為此，汪康年甚至毛遂自薦提議由其本人出任《大公報(bào)》的主筆，“汪穰卿寄所訂合同來，見其獨(dú)攬大權(quán)，薪水但索五十元”［10］英斂之對汪康年的低薪、重權(quán)提議著實(shí)心動(dòng)，但當(dāng)英斂之寄書給汪康年央請其前往《大公報(bào)》擬定報(bào)址天津時(shí)，汪康年卻以上海事務(wù)繁忙而推脫：“‘所議不符初約，深恐不易措手，祇得敬謝不敏云云?！枰娖淝叭瘴钌糖樾?，似有成議，意其今故作波瀾以要挾大權(quán)獨(dú)握也。”［11］英斂之對汪康年的毛遂自薦本就懷疑其“別有隱衷”，在英斂之正式邀請汪康年赴津共辦《大公報(bào)》后汪康年的拒信令英懷疑，汪康年實(shí)際上是在爭取其日后作為《大公報(bào)》主筆的權(quán)力，直到汪康年專向英斂之專門解釋“現(xiàn)不能去情形及新聞代訪之不易”［12］，此事才作罷。但汪康年仍肩負(fù)為在《大公報(bào)》尋找主筆的重任，直至其促成并落實(shí)了方守六與《大公報(bào)》的合作。汪康年積極為《大公報(bào)》的創(chuàng)刊出謀劃策并實(shí)際上落成了方守六出任主筆，對《大公報(bào)》創(chuàng)刊有著深刻作用。

(二)嚴(yán)復(fù)與《大公報(bào)》：培養(yǎng)天津新聞界的接班者

1899年，《國聞報(bào)》在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)壓力和清廷頑固派及保守勢力的威脅之下被出售給日本人，此后天津新聞輿論界十分單薄，除了列強(qiáng)創(chuàng)辦的《咸報(bào)》和《青年會(huì)報(bào)》等之外少有國人創(chuàng)辦的報(bào)刊，直到《大公報(bào)》1902年的登場。因此在客觀條件上，《大公報(bào)》在時(shí)間和空間上成為了《國聞報(bào)》的辦報(bào)繼承者，在思想及政治主張上亦是如此。《國聞報(bào)》作為重要的維新報(bào)刊，其秉持的“通中外”、開通民智以及君主立憲等主張同為《大公報(bào)》辦刊的重要思想支柱。

在《大公報(bào)》創(chuàng)辦的籌備階段，嚴(yán)復(fù)不僅積極幫助《大公報(bào)》尋找英文翻譯更在創(chuàng)辦前表示表示愿意入股支持。在《大公報(bào)》成功創(chuàng)刊后，嚴(yán)復(fù)再“加入一千元的股”［13］并多次向《大公報(bào)》投稿。據(jù)考證，《大公報(bào)》1902年6月25日第九號(hào)頭版欄目“來函代諭”的文章即為“嚴(yán)又陵”（嚴(yán)復(fù)）所著，后來從第十號(hào)開始，嚴(yán)復(fù)固定在《大公報(bào)》第二版發(fā)表《主客平議》文章，該文連載了三天以示嚴(yán)復(fù)對“大公”的理解。嚴(yán)復(fù)為《大公報(bào)》尋翻譯、入股及投稿等行為實(shí)質(zhì)上助推了《大公報(bào)》的發(fā)展，也象征著嚴(yán)復(fù)對《大公報(bào)》寄予厚望，在主觀上暗示了《大公報(bào)》作為在天津新聞界的《國聞報(bào)》繼任者定位。

三、報(bào)刊與社會(huì)的關(guān)系：復(fù)雜輿論態(tài)勢中《大公報(bào)》的自我呈現(xiàn)

報(bào)刊作為個(gè)體連接社會(huì)的媒介渠道，報(bào)人通過報(bào)刊向社會(huì)傳遞思想，時(shí)人通過報(bào)刊知曉國內(nèi)外情形，了解時(shí)局政務(wù)甚至參與到改革與革命當(dāng)中，而報(bào)刊也從其辦報(bào)風(fēng)格、言論內(nèi)容以及陣營劃分等方面實(shí)現(xiàn)了自我呈現(xiàn)。

從戊戌變法到庚子事變期間，以慈禧太后為首的守舊派封建專政且打壓報(bào)人，一方面借《大清律例》等條例對報(bào)刊出版發(fā)行進(jìn)行限制，一方面軟硬兼施強(qiáng)行收編《時(shí)務(wù)報(bào)》和《時(shí)務(wù)日報(bào)》等民間龍頭報(bào)刊，清朝政府大力擠壓輿論空間導(dǎo)致言論極不自由?！洞蠊珗?bào)》卻不畏強(qiáng)權(quán)直言敢報(bào)，其于創(chuàng)刊第二號(hào)上刊登《大公報(bào)出版弁言》，明確表示:“本報(bào)但循泰東西報(bào)館公例，知無不言。以大公之心，發(fā)折中之論；獻(xiàn)可替否，揚(yáng)正抑邪，非以挾私挾嫌為事；知我罪我，在所不計(jì)?！保?4］寧愿得罪清朝政府，《大公報(bào)》也要大膽、公正、公開探討公共事務(wù)，而英斂之亦在其自傳《也是集》中寫道，“不敢將官界學(xué)界軍界實(shí)業(yè)界之情形，據(jù)實(shí)直陳，使若輩天良發(fā)現(xiàn)，其濟(jì)時(shí)艱，不亦負(fù)報(bào)界之天職乎？”［15］英斂之主張報(bào)人要“據(jù)實(shí)直陳”，因此在《大公報(bào)》欄目設(shè)置上，除“上諭電傳”、“時(shí)事要聞”和“中外近事”等基礎(chǔ)新聞欄目之外還有“主客評議”和“論說”等評論性專欄，極盡對時(shí)事政務(wù)的“據(jù)實(shí)直陳”。

《大公報(bào)》既對政治層面的假立憲、假共和以及限制輿論等時(shí)事政策大膽批判，亦試圖修正彼時(shí)社會(huì)上橫行的封建“仇教”思想，引導(dǎo)國民接受外來宗教，以最終達(dá)到能夠接受的西方技藝和文化之效果。

英斂之認(rèn)為，為尋求富強(qiáng)，西方形而下的聲光化電等凡可以厚民生利國用者“莫不亦趨亦步,極力仿效”，但“無論西國何等善法行之有效者，一至我國無不貽淮橘為枳之譏論者”，根本原因在于“非變法之為難實(shí)變心之為難”。心何由而變乎?“惟此教道而已矣”［18］。懷著“宗教救國”的期盼，英斂之希望借助宣揚(yáng)西方天主教來助力國家開民智進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的救亡圖存。

四、結(jié)語

清末民初的新聞傳播事業(yè)以國家救亡圖存為主要議題，媒介系統(tǒng)作為傳播主體，其傳播行為常關(guān)聯(lián)媒介生態(tài)環(huán)境和主體社會(huì)關(guān)系兩方面，《大公報(bào)》的創(chuàng)辦歷程作為中國新聞傳播事業(yè)中的重要一環(huán)，關(guān)聯(lián)著同期報(bào)刊生存環(huán)境和報(bào)人社會(huì)交往關(guān)系兩個(gè)方面?！洞蠊珗?bào)》創(chuàng)始人英斂之因其“天主教教徒”“?；逝伞焙汀靶侣剤?bào)人”等多重身份得以拓寬人際交往圈子，尤其是其與《中外日報(bào)》經(jīng)理汪康年和《國聞報(bào)》主筆嚴(yán)復(fù)的社會(huì)交往，對《大公報(bào)》的成功創(chuàng)刊多有裨益，也揭示了在中國的社會(huì)語境下，報(bào)刊創(chuàng)辦人的社會(huì)交往關(guān)系是報(bào)刊生存與發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，研究報(bào)刊輿論作用更應(yīng)當(dāng)從社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的視野進(jìn)行整體分析。