■ 戴西倫

2021年5月前后，“躺平”一詞出圈流行，并被頻繁運用于新聞報道、網(wǎng)絡視頻和社交媒體。何謂“躺平”？“躺平”源自2016年互聯(lián)網(wǎng)飯圈用語“躺平任嘲”，意為“我放棄了，躺下來任你嘲諷”［1］。而今“躺平”已從單純的字面意思——躺著平放自己的身體使之舒展，演化為精神上的頹廢、放松甚至是自我放棄?！疤善健币鹑W(wǎng)關注并非偶然，從近年來“喪文化”“佛系文化”等詞語的先后出現(xiàn)可窺見“躺平”的蹤跡。與此同時，與“躺平”現(xiàn)象相隨而行的高頻詞匯“內(nèi)卷”也作為“躺平”的成因被反復提及，面對學習、就業(yè)、擇偶、子女教育等方面存在的競爭壓力，部分青年人選擇降低自己的欲望，不回應父母和社會的期待，甚至放棄努力、茍且偷生。其中，常常被提及的一個典型群體是出沒在深圳三和人才市場，以打零工“日結”方式為生的“三和青年”［2］。他們的特征是從農(nóng)村流入城市、學歷低、零技能、抗壓力差、缺乏資源?！叭颓嗄辍钡娜战Y工作僅僅為了吃飯生存，而吃飯僅僅為了繼續(xù)活著，他們沒有更多的欲望，也承受不了更多的欲望，大部分時間就無所事事地“躺平”。

以“三和青年”為代表的“躺平”現(xiàn)象是中國特有的產(chǎn)物嗎？“三和青年”的出現(xiàn)顯然與國內(nèi)城市化發(fā)展進程以及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整息息相關，那么，城市化出現(xiàn)時間更早程度更深的歐美國家和經(jīng)濟變遷更早更大的日韓等東亞國家，在特殊的社會轉型期是否也出現(xiàn)過與中國“躺平”現(xiàn)象類似的狀況？如若存在，它們被如何命名？用于描述、指代哪類青年群體？這類青年群體具有怎樣的文化表征？與“躺平”是否存在內(nèi)在關聯(lián)性和差異性？本文試圖回溯歐美國家的“尼特族”、日韓社會的“低欲望”和“獨居文化”現(xiàn)象，探索它們之間的演化及與“躺平”的關系，并探求全球相關國家如何應對這類“躺平”現(xiàn)象。本文基于知網(wǎng)外文庫、Sci-hub等國外書籍文獻庫中以英語語系為主的文獻進行檢索，發(fā)現(xiàn)在《教育與就業(yè)》（Journal of Education and Work）、《青年研究》（Journal of Youth Studies）、《媒介與社會》（New Media &Society）、《社會與家庭研究》（Journal of Family Studies）等學術刊物中，均有研究年輕人類似“躺平”狀態(tài)的相關成果，其中“尼特族（Neet）”的研究文獻最為豐富，“尼特族”在不同國家和跨文化背景下的演化也最為多元。總體而言，源自英國的“尼特族”不僅在歐美等諸多發(fā)達國家成為一種“青年現(xiàn)象”，甚至漂洋過海，傳播到南非、日本、韓國、中國臺灣、中國香港等國家和地區(qū)，尤其是日本的“低欲望現(xiàn)象（Teiyokubo Shakai）”、韓國的“獨居現(xiàn)象（Honjok）”可視為“尼特族”在東亞傳播并經(jīng)過在地化后的社會文化產(chǎn)物，而“低欲望文化”“獨居文化”又深刻影響中國青年群體的“躺平”文化現(xiàn)象。

一、歐洲“尼特族”的多元面向

“尼特族”是英文NEET的音譯，有時也被意譯為“啃老族”?！澳崽刈濉币辉~源于英國，可查到的文獻顯示來自一篇名為“搭建鴻溝橋梁”（Bridging the Gap）的研究報告，由英國政府的社會排斥部門（Social Exclusion Unit）于1991年發(fā)表。報告指出，英國年齡在16至18周歲且剛結束義務教育的年輕人中，大約有百分之九為“尼特族”，即不工作，不上學，不愿接受職業(yè)培訓的人。2012年，在歐洲改善生活和工作條件基金會（EuroFound，以下簡稱歐洲基金會）發(fā)布的針對“尼特族”年輕人的報告中，進一步將“尼特族”界定為五個方面：經(jīng)常處于無業(yè)狀態(tài)、低交流欲望、不愿參加活動或組織、投機心理者、自愿成為“尼特族”的人群。對此，弗隆（Furlong）對上述“尼特族”涵蓋人群的說法提出異議。他認為，“尼特族”應該包括有經(jīng)濟能力的成年人，這類型人群并非因為自身經(jīng)濟條件出問題或缺少工作機會而淪為具有“尼特族”特征的群體，相反，他們主動選擇放棄工作，放棄世俗的社會組織活動，去世界各地旅行、做義工、打零工、換住宿，享受所謂的間隔年（Gap Year）的生活方式［3］。

“間隔年”一詞我們并不陌生。二十世紀六十年代，青年人一方面受反越戰(zhàn)示威、反種族運動浪潮鼓動，另一方面也被倫敦前衛(wèi)的時裝風潮和流行音樂所裹挾，形成了獨特的嬉皮士文化，他們用公社式的集體生活或廉價的全球旅行表達他們的政治主張，批評西方國家的中產(chǎn)階級價值觀。嬉皮士們被公認為是“間隔年”最初的實踐者，帶有特定的反抗現(xiàn)行社會生活和主流文化的價值傾向，但隨著“間隔年”成為歐美國家青年人非常流行的一種生活方式時，政治意味被弱化，降維成全球旅行或是游學的代名詞，特指在進入大學學習之前或大學畢業(yè)參加工作之前，利用為期九個月到一年的時間進行一次長期旅行，去體驗異國的生活和文化，以此充實自身的社會經(jīng)歷、開闊眼界，在旅途中進行自我審視與思考的一種文化潮流。據(jù)美國間隔年協(xié)會（American Gap Association）統(tǒng)計，每年大約有3萬至4萬名學生選擇間隔年，“2015年這一人數(shù)比2014年增加了百分之二十二”［4］。選擇“間隔年”的青年群體規(guī)模日益壯大。

選擇間隔年，享受旅行、打零工、做義工，甚至躺平休息等自己喜歡的生活方式的前提條件是擁有足夠的經(jīng)濟實力、機會和時間資源，更需要充滿對自己人生規(guī)劃進行實驗性探索、樂于不斷拓展自己的人生經(jīng)歷的思想觀念和價值追求。就此而言，“間隔年”群體似乎與無欲無求選擇自我放棄的“三和青年”等“躺平”群體迥異。由此可見，歐美國家對于“尼特族”的界定范圍較為寬泛與多元，“尼特族”容納了各種類型且擁有多元文化價值的年輕群體。

除了“尼特族”多元化的界定之外，賓納（Bynner）等從個體所處的環(huán)境、個體交往的對象及經(jīng)歷，探尋個體與家庭、個體與社區(qū)甚至與所處的文化背景的作用與影響，特別是經(jīng)濟模式與“尼特族”現(xiàn)象的因果關系［5］。他們的研究發(fā)現(xiàn)，西班牙的加泰羅尼亞地區(qū)出現(xiàn)的“尼特族”現(xiàn)象類似上述歐洲國家的“間隔年”情況。加泰羅尼亞地區(qū)有著以家庭和家族為單位的作坊式經(jīng)濟模式的傳統(tǒng)——家族經(jīng)營的大型或小型企業(yè)為青年“尼特族”提供了穩(wěn)定可靠的經(jīng)濟保障，使得他們不太愿意跳出舒適圈，導致年輕人求職意向低下。但是，這類型的“尼特族”通常都是短期待業(yè)或“躺平”，很少出現(xiàn)長期失業(yè)或不工作的現(xiàn)象。獨特的經(jīng)濟模式和就業(yè)方式對減少當?shù)氐摹澳崽刈濉睌?shù)量起到了有效的調(diào)控作用。類似的影響因素也可視為經(jīng)濟對年輕人就業(yè)市場所產(chǎn)生的影響，羅伯遜（Robson）將其稱為轉型方式理論（Transitions Regime Theory）［6］。這一理論依托資本主義福利與政策所建構的模型框架，以期幫助歐洲年輕人遠離、擺脫成為“尼特族”的宿命。基于學術界對“尼特族”的評述與研究，歐洲基金會于2016年對“尼特族”的特征進行補充與調(diào)整，將此重新界定為：短期無業(yè)人群、長期無業(yè)人群、因傷殘無法從事社會活動、因家庭職責無法就業(yè)、因喪失信心而失業(yè)的勞工。與此同時，學者弗隆呼吁，要突破“尼特族”既定框架和刻板印象，從更廣義的意義上詮釋并關注現(xiàn)代年輕人心靈脆弱、易遭受傷害的問題［3］。

北歐包括芬蘭、瑞典、挪威、冰島、丹麥與法羅群島等國家和地區(qū)，依托高稅收和高福利的互補機制解決“尼特族”問題。國民按規(guī)定繳納稅收，政府將稅收用于提升和促進就業(yè)與創(chuàng)新，從而形成有效的良性循環(huán)發(fā)展。成年人即使短期失業(yè)，也可享受足額的失業(yè)金等福利。在“高稅收—高福利”模式下，北歐國家是如何界定青年“尼特族”的？在北歐諸國，“尼特族”泛指輟學的年輕人、年輕移民以及年輕的失業(yè)者。不同國家略有區(qū)別，比如瑞典通常直接用“失學、失業(yè)的年輕人”來描述這一群體；芬蘭用“局外人”一詞描述不接受教育或培訓且沒有工作的年輕人［7］。一些針對瑞典、芬蘭和挪威“尼特族”的研究發(fā)現(xiàn)，父母受教育程度低并且有移民背景的年輕群體，更容易成為“尼特族”，且對男性“尼特族”的關注遠高于女性“尼特族”。一方面，男性尤其是年輕男性，相較于女性面臨著更高的失業(yè)壓力與社會壓力；另一方面社會對男性群體的期待也遠高于女性，因此，當面臨社會排斥與孤立時，“尼特”男性群體會面臨更大生存和心理問題［8］。安德森（Andersen）認為，北歐諸國的管理體制曾經(jīng)高度去商品化、高度自由化、市場免疫化，但是，為了改善就業(yè)低迷情況，北歐原有模式已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，并逐漸從去商品化轉向再商品化，因此，整體上，就業(yè)的適齡人群都被寄予了期望，政府為他們提供教育、就業(yè)與培訓的機會，促使“尼特族”重新回歸正常的生產(chǎn)和生活［9］。

歐洲諸國“尼特族”既有自我選擇“間隔年”生活方式而短時期處于不工作、不學習、不培訓，滿足于精神生活的“游蕩者”；有享受國家福利政策或受家族庇蔭不患生活之憂而選擇放棄工作者；也有跟不上社會經(jīng)濟高速發(fā)展而被甩出去的低教育、低技能者。值得注意的是，各國因為統(tǒng)計標準不一，在“尼特族”數(shù)量方面會出現(xiàn)比較大的差異。比如，瑞典和芬蘭將學生在校接受職業(yè)教育的狀態(tài)定義為“勞動力之外”，列入未就業(yè)數(shù)據(jù)，直到他們從學校畢業(yè)找到正式工作為止才會被重新定義為勞動力，因而導致這兩個國家的“尼特族”比例非常高；而在挪威與丹麥，學徒制的職業(yè)化教育被視作已進入就業(yè)狀態(tài)，由此，瑞典、芬蘭青年人的“尼特族”比例就會比挪威、丹麥高許多。

二、遭遇教育不平等的南非黑人“尼特族”

“尼特族”不僅流行于歐洲大陸，南非也存在類似文化現(xiàn)象。在南非，“尼特族”一詞最初由《學前教育青年的教育需求》一文所引入，引發(fā)南非政府和社會對當?shù)啬贻p人消極生活狀態(tài)的關注?；趯?007年南非社區(qū)的調(diào)研，該文認為有近300萬的年輕人可歸入“尼特族”，其中超過四成（41.6%）年齡在18至24歲之間；近百萬人沒有獲得進入中學繼續(xù)學習的機會；在接受中學教育的群體中，大約有70萬人表示初中階段的學習內(nèi)容并不能有效提升他們的教育水平和技能，在南非就業(yè)市場普遍要求更高學歷的前提下，大批年輕人被迫陷入失業(yè)的“尼特族”境地［10］。南非失業(yè)率的持續(xù)攀升造成了大批“尼特族”，在經(jīng)濟合作與發(fā)展組織國家（Organization for Economic Cooperation and Development，以下簡稱經(jīng)合組織）中，南非的“尼特族”問題與勞動市場需求間的供需不平衡問題非常突出，年輕群體的失業(yè)率與“尼特族”數(shù)量分別高于經(jīng)合組織平均數(shù)的三倍與兩倍。數(shù)據(jù)顯示，在42個經(jīng)合組織國家與二十國集團（G20）中，只有希臘與西班牙的青年（18至25周歲）失業(yè)率高于南非［11］。南非“尼特族”問題的形成與年輕人對未來的不確定和迷茫存在最為直接的關聯(lián)。

除此之外，種族問題與“尼特族”的關聯(lián)得到普遍關注。南非作為非洲經(jīng)濟相對繁榮的國家，經(jīng)歷過多年殖民歷史與戰(zhàn)爭，和平年代南非的人口包括了不同種族，存在不同的語言、宗教信仰與文化背景，使得南非的發(fā)展更為多元與復雜。首先，在多種族中，黑人與其他有色人種的青年“尼特族”占據(jù)了最大比例［10］，羅瓦納（Lowwana）以詳實的數(shù)據(jù)證明了這一發(fā)現(xiàn)：“尼特族”中黑人和其他有色人種占比分別為33.1%與32.1%，遠高于白人青年的11%［12］；其次，黑人和其他有色人種往往受教育程度低，許多人甚至放棄了小學階段的教育，由此也影響到他們成年后接受就業(yè)技能培訓的比例，對于這一不公平的狀況，年輕黑人群體通過游行示威等方式表達對自身現(xiàn)狀的不滿與憤怒。不過，現(xiàn)有對南非青年“尼特族”的研究似乎更多關注造成他們成為“尼特族”的直接原因，即未能接受應有的教育，但卻忽略了國家政策對教育不公平和早期就業(yè)對策干預的研究。

對比歐洲與南非的“尼特族”可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的顯著差異，北歐國家的“尼特族”由于受到國家福利體制與就業(yè)期間高稅收的關聯(lián)影響，年輕“尼特族”受惠于國家福利政策，短時期內(nèi)的問題也不明顯，但長遠來看，會對他們?nèi)蘸蟮纳詈凸ぷ鲙砻黠@的負面影響，也給國家經(jīng)濟發(fā)展帶來較大壓力。在南非，教育與就業(yè)的雙重缺位使“尼特族”無法獲得任何有保障且可持續(xù)的收入，并且也難以獲取有效的社會救濟，因此他們的生存與健康面臨著巨大威脅。

三、日本的寬松世代與“低欲望社會”

“尼特族”的概念，進入東亞國家和地區(qū)后，與當?shù)氐奈幕鐣蝗诎l(fā)展出頗具各國特色的新文化現(xiàn)象。其中，最值得關注的是日本的“低欲望社會”。

自明治維新時代以來，受到其他西洋文化影響，日本文化表現(xiàn)得極為多元。第二次世界大戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟開始恢復，二十世紀七八十年代更是迅速騰飛，高歌猛進，九十年代前后進入鼎盛時期，但好景不長，通貨膨脹、金融緊縮，很快刺破了經(jīng)濟泡沫。與經(jīng)濟起伏波動相適應，日本社會以年齡為標準將歷史區(qū)分為團塊世代、團塊二代（包括團塊次代、真性團塊次代）、寬松世代三大世代兩個次代。團塊世代指二戰(zhàn)后第一次嬰兒潮出生的人群，出生年份大約在1947至1951年期間，約1200多萬人口。根據(jù)三浦展統(tǒng)計，截至2018年，現(xiàn)存的團塊世代人數(shù)約為1087萬人［13］6-8。2016年日本總務省國立社會保障與人口問題研究發(fā)布《日本未來預計人口報告》稱，約1000萬人的團塊世代群體中，親屬尚在且需要得到贍養(yǎng)的人數(shù)高達180萬人（親屬屬于昭和初代時代，出生于1931至1937年代），另外需要養(yǎng)育的后代世代約790萬人［14］。團塊世代的后代被稱為“團塊二代”，可進一步細分為“團塊次代”與“真性團塊次代”。其中，團塊次代指第二次嬰兒潮中出生的人群（1971年至1974年），約800萬人口。三浦展進一步指出，根據(jù)日本厚生勞動省發(fā)布的“人口動態(tài)統(tǒng)計”顯示，“團塊次代”中的多數(shù)人并非團塊世代的直系后代，故提出了“真性團塊次代”的概念，具體指1975年至1979年間出生的孩子。

“過去在經(jīng)濟高度增長時期，有‘人口紅利’這個說法。即以團塊世代為中心的人口較多的家庭世代，他們的就業(yè)和納稅等支撐了國家的財政”［15］26。團塊二代在青年時期經(jīng)歷過日本經(jīng)濟飛速發(fā)展時期，“1992～1996年正是進入初中、高中和大學的時期，尚未自理，根本還不了解社會的險惡和無奈，花著父母親辛苦掙來的錢，開始沉醉于高消費的瘋狂之中”［13］51-54。團塊二代成人時，正逢日本就業(yè)的第一次冰河時期。2000年前后，有近兩成的畢業(yè)生面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的境地，近三成畢業(yè)生只能尋求非正式雇傭關系的工作。日本社會的勞動雇傭關系主要有正式社員、契約社員與派遣社員三種類型，正式社員就好比擁有了“鐵飯碗”，其余兩類均會面臨失業(yè)的風險。由于日本家庭中仍然存在著一定比例的“男主外女主內(nèi)”的關系模式，占比不少的女性職員婚后選擇回歸家庭成為主婦，生活負擔就落到了男性身上，因此獲得正式社員身份成為日本青年求職時的最大追求。同時，巨大的壓力也變相提高了日本婚戀市場的門檻。資料顯示，男性的初婚年齡與收入成正比，即收入越高結婚越早，收入越低結婚越晚，或將面臨獨身困境。受單身女性擇偶、婚配標準的壓力所迫，收入低但想步入婚姻的男性只能努力攢錢，而當無法面對這樣的經(jīng)濟壓力時，只能被動地降低自身的消費欲望、婚戀欲望和生活欲望，淪為大前研一所聲稱的“低欲望”群體，或沉溺在二次元與游戲世界以逃避現(xiàn)實的“宅男”。

寬松世代多由團塊二代的后代組成，泛指出生于1987至2004年的群體。“寬松”二字源自1998年日本推行的“寬松教育”。在教育改革強制要求減少學生課堂學習內(nèi)容和縮短學習時長的雙重作用下，青少年學生的教育負擔得到極大舒緩，學生每周甚至可以休息兩天，這在日本教育歷程中是從未發(fā)生過的。正是出于這個原因，生于1987年且經(jīng)歷了減負教育的孩子——即第一代的“寬松世代”常常受到來自社會各界的非議。寬松世代被認為在個人生活與職業(yè)操守之間更注重前者，并將工作與生活相剝離，這與日本職場一貫以來將工作視作生活的職業(yè)倫理格格不入。此外，寬松世代還被認為抗壓能力弱，缺乏為個人、公司、社會創(chuàng)造價值的主觀能動性?？傊?，日本社會大都不看好寬松世代，甚至有著深刻的偏見。

不被看好的寬松世代其實也承接了歐洲“尼特族”的文化癥候，只不過在日本本土化后以新的詞匯出現(xiàn)了，比如“樂活族”“蟄居族”“草食化”等。“樂活族”（Lifestyle of Healthy and Sustainability，LOHAS）一詞源自美國，根據(jù)《劍橋字典》的解釋，意指健康與持續(xù)發(fā)展的生活狀態(tài)，通常用來指那些對健康生活方式感興趣、關注環(huán)保問題的人群［16］。傳入日本后，被用來指那些具有較高學歷和較高收入，但不追求奢華生活及出人頭地等世俗成功人生，而更強調(diào)向內(nèi)探尋和開拓自我精神領域的群體?！皹坊钭濉痹谌毡玖餍泻?，觸發(fā)了其他相似的小眾群體的生成，例如“SPA!族”，這類群體以介于中流階層與下流階層之間的白領男性群體為主，“他們屬于不是特別勤奮、不喜歡工作，也缺乏才能的人群，他們不同于無固定職業(yè)的自由打工族，但往往是出于無奈而工作的類型。喜歡亞文化和大眾通俗文化，雖還不足以稱其為‘宅男’，但有‘宅男’的興趣愛好，他們的趣味具有典型的團塊次代的烙印”［13］51-54。

帶有“宅男”屬性的群體還有“蟄居族”?！跋U居族”不同于“御宅族”，后者主要是指鐘情于動漫和游戲世界，卻對現(xiàn)實社會的人際交往毫無興趣的群體。前者更極端，他們回避所有的人際關系，對任何事情都興趣寥寥，甚至拒絕與家人交流，并且存在犯罪的可能性。這兩種類型更像是“尼特族”在日本的變種。寬松世代從小生活在互聯(lián)網(wǎng)和新技術高度發(fā)達的時代，卻是物欲和奮斗欲同時喪失的時代，“他們只用手機與這個世界聯(lián)結。與朋友聯(lián)系用手機，各種信息的獲取用手機，連電視節(jié)目也用手機”，并且“消費經(jīng)濟的低迷加速了低欲望社會的形成。在倘若無路可走也能活下去、生存條件變得很差的社會里，一旦對時尚、汽車、住宅等既無物欲也不想擁有的話，人類生產(chǎn)活動所需要的‘驅動力’就會喪失殆盡”［15］45-47。在目睹父母輩從經(jīng)濟頂峰跌入谷底后，年輕人選擇“不擁有”來抗衡和回避“失去”的風險，由此誕生了“低欲望的年輕人”。他們的購物欲和消費欲大幅下跌，開始尋求更為實用、簡單、價格低廉的消費品；不再追求精美的食物與高檔餐廳的服務，也不流連于昂貴的服飾，降低自身對于食欲、物欲的需求，只求能在便利店中獲得基本的溫飽，在平價快消品牌中購買到價廉物美可供日常穿著的衣物。日本隨處可見的便利店文化的擴張和平價快消服務品牌的流行，從側面展現(xiàn)了經(jīng)濟消費的低迷與人們對物質(zhì)品質(zhì)要求的降低。

與物欲低迷相隨而來的是精神上的無所求，“食草男”便是這類群體的稱謂。其主要特征是年輕男性、清心寡欲、害怕戀愛、排斥婚姻，性格溫文爾雅，與溫順的食草動物有相似之處，故稱之為“食草男”［17］?！笆巢菽小睂賽邸⒒橐龅目咕軓牧硪粋€側面表明日本社會年輕男子所承擔的社會壓力和家庭婚姻壓力，當無力承擔時，選擇不婚不育的“躺平”邏輯似乎是題中之義。

除了“樂活族”“蟄居族”“御宅族”“食草族”等概念之外，日本還保留有“尼特族”的說法，主要指15至34歲沒有在接受教育、就業(yè)培訓和沒有被雇用的無業(yè)年輕群體。根據(jù)2005～2006年日本媒體評論與出版物資料，可以概括出日本“尼特族”的幾個關鍵詞：懶惰、溺愛、無組織紀律，并且求職時普遍遭遇重重阻力。日本學術界對“尼特族”青年研究比較少，僅有一些面向失業(yè)青年群體的調(diào)研和訪談，部分“尼特族”研究樣本不足一百個，很難使研究具有可信性。但是，在社會學與經(jīng)濟學的交叉研究中，對“尼特族”有一些新的發(fā)現(xiàn)，研究指出，“尼特族”包括占比很高的低學歷勞工，他們多數(shù)從初高中就輟學；其低社交性大概率與他們?nèi)狈α己玫臏贤寄芟嚓P，并且他們多數(shù)來自于低收入家庭，甚至來自低就業(yè)率地區(qū)。日本“尼特族”有三個主要類別：其一，有尋求工作的意愿并且確實付諸求職行動，但因為學歷、工作經(jīng)驗等客觀原因，屢次遭遇失?。黄涠?，雖然表達出求職的意愿，但主動付諸實踐的很少，即空有想法卻不執(zhí)行；其三，完全沒有求職意愿，低欲望［18］。

在日本，“尼特族”的年齡、學歷、家庭等因素的差異化較為顯著。年輕的“尼特族”比年長的“尼特族”更容易獲取工作機會，雖然其中一部分“尼特族”從主觀意愿上拒絕就業(yè)。教育背景對失業(yè)人群的類型也產(chǎn)生明顯的影響。求職時，高中、大學及以上的畢業(yè)生更容易找到工作，高中畢業(yè)及以下的輟學人員更易成為空有想法而不付之于行動，甚至完全沒有就業(yè)想法的人群。除了學歷影響之外，工作經(jīng)驗的缺失也是“尼特族”面臨就業(yè)困境的一大原因，有一年穩(wěn)定工作經(jīng)驗的人群比打零工度日的人群更容易獲得雇主信任，從而更容易獲取職位。家庭收入對“尼特族”也存在顯著影響，年均收入在一千五百萬日元及以上的家庭中，如若出現(xiàn)“尼特族”，則大概率為第三類——完全沒有求職意愿。這類人群以來自高收入家庭、初中及以上學歷，15至24歲之間的男性居多。他們主動選擇成為“尼特族”，因為家族的收入足以滿足生活供給，使他們衣食無憂，進而喪失對就職賺錢的欲望。低收入家庭應該更傾向于讓孩子早些尋求工作，不過，面對就業(yè)越來越難的情況，這類家庭的年輕人容易被動成為“尼特族”。

除了年齡、受教育程度、家庭背景外，性別差異在日本“尼特族”中表現(xiàn)也比較突出。相較于男性，女性“尼特族”更傾向于主動尋求工作機會，雖然往往會遭遇失敗，究其原因，與日本職場社會不鼓勵女性求職相關，也就是說，女性更容易因職場壓力而被迫成為“尼特族”。男性“尼特族”數(shù)量激增，日本女性依托婚戀的經(jīng)濟和情感要求越來越難以得到滿足，進而引發(fā)日本社會低結婚率、低生育率等種種問題，“尼特族”中約20%處于獨居狀態(tài)，他們是否接納原生家庭經(jīng)濟或情感上的幫助，不得而知［19］。

四、應試壓力與性別差異下的韓國“獨居社會”

在韓國，青年“尼特族”現(xiàn)象也格外引人矚目。如果按照未就業(yè)、未受高職技能訓練、不在接受教育狀態(tài)的人群來定義尼特族的話［20］，那么，2017年韓國的“尼特族”占比達18.4%，高于經(jīng)合組織其他國家平均率（13.4%），且較2014年（17.9%）有增長趨勢。值得注意的是，韓國的“尼特族”中，存在一定數(shù)量的已經(jīng)接受過大學教育的人群，且比經(jīng)合組織其他國家的平均水平高出18%。對于這種現(xiàn)象，有解釋稱，接受過高等教育的“尼特族”并非主動選擇“躺平”狀態(tài)，在沒有就業(yè)也無學業(yè)的這段時間內(nèi)，他們在為入學與企業(yè)就業(yè)應試做準備，例如自主進行英語課程學習，以增強自身就業(yè)競爭力等。經(jīng)合組織活躍經(jīng)濟人口調(diào)查的數(shù)據(jù)支持了這樣的解釋，的確有17%的“尼特族”在為就業(yè)面試做準備，6%在為大學入學考試備戰(zhàn)，16%在參加各種日常的教育學習活動。而余下的“尼特族”大致由兩類人群組成，一是留在家中照顧家庭與孩子的女性群體；二是在家躺平無所事事的群體，第二種類型中男性數(shù)量超出女性的兩倍［20］。

為什么在韓國存在如此高比重的高學歷、“應試型”尼特族？且存在明顯的性別差異？經(jīng)合組織報告中指出，在韓國，從學校畢業(yè)到正式入職，通常會經(jīng)歷一段較長的時間，2017年統(tǒng)計時這個時長約為一年。為了更好地應對這段時間，縮短求職歷程，很多年輕人選擇從忙碌的畢業(yè)季中擠出三個月為求職做準備，希望可以趁著招聘高峰早些順利入職，這一點與中國畢業(yè)生差異不大，但相比其他經(jīng)合組織國家，例如澳大利亞、加拿大、德國、美國等，畢業(yè)前三個月的求職準備時間顯得過于倉促［21］。進而，在韓國出現(xiàn)一種新現(xiàn)象，即學歷越高，學業(yè)越繁重，畢業(yè)前可用于準備求職的時間就越短。因此，事實上韓國畢業(yè)生大概率都先經(jīng)歷一個短期工作機會后再謀求一份長期的、穩(wěn)定的工作。2004年，韓國年輕人第一份工作平均時長僅三個月，這一情況在2017年時得到改善，但最長也僅能維持一年半，高學歷比低學歷就職時長平均只多三個月。韓國年輕人第一份工作離職率如此高的原因與他們對工作環(huán)境不滿意、對職業(yè)發(fā)展上升空間不確定性的擔憂有關。上述原因間接拉長了高水平求職者（包括高學歷、語言能力強、多技能）的求職時間，他們更愿意去等待一個更為滿意的工作機會。

出于服務家庭與孩子的需要，不少女性被迫退出就業(yè)市場，退回家庭，失去獨立的經(jīng)濟來源，成為“尼特族”。韓國“尼特族”現(xiàn)象還突出表現(xiàn)在獨居文化的流行，青年女性比男性更容易接受獨自居住和不婚主義。據(jù)韓國統(tǒng)計廳發(fā)布《2020年人口住房總調(diào)查》顯示，韓國獨居人口數(shù)量已經(jīng)達到了664.3萬，同比增長了95萬；獨居者家庭占韓國家庭總戶數(shù)的31.7%。雖然獨居者包括了男性和中老年人，但年輕女性的占比不容忽視。與“獨居一代”（Honjok）意義相近的現(xiàn)象還有“三拋族”（Sampo Generation），即拋棄戀愛、拋棄婚姻和拋棄生育。這使得韓國的生育率一路走低。2017年，韓國每年僅有36萬新生兒誕生，首次跌破40萬大關［22］?！叭龗佔濉迸c千禧代年輕人所背負的巨額債務不無關系，學生還貸、未來工作和收入的不確定性迫使他們放棄選擇購入適合家庭居住的中大型房屋，甚至不少女性認為“三拋族”的獨居生活幸福感要高于勉強成婚后的家庭主婦。與日本社會相仿，無論在職場還是在家庭，傳統(tǒng)觀念上，女性總是被更多期望成為輔佐男性的助手或伴侶，而男性通常是家務和子女養(yǎng)育的缺位者。迫于職場、家庭、育兒的三重壓力，部分女性在經(jīng)濟條件許可的情況下會選擇回歸家庭，但當前動蕩不安的全球經(jīng)濟、高昂的房價與生活成本等，迫使女性無論在精神上還是經(jīng)濟上都需要為家庭做出貢獻。既然選擇婚姻與孩子必將背負重壓，那么不少韓國女性就索性放棄了這一選擇，投身于自己的事業(yè)發(fā)展中。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有生育需求的女性與最終選擇生育的女性在數(shù)量上存在巨大鴻溝，究其原因，女性在30歲前，會選擇將更多精力放在個人成長和發(fā)展方面，更希望擁有自由時間，因而將工作、伴侶、生育的事情放到40歲之后才去考慮［22］。

五、從英國“尼特”到中國“躺平”

從英國的“尼特族”到日本的“單身社會”再到韓國的“獨居社會”，“尼特族”概念在全球不同文化背景下的演化形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性。2006年前后，“尼特族”一詞開始在我國出現(xiàn)，但長期以來，缺乏統(tǒng)一界定。其中，影響比較大的是一種形象的說法——“啃老族”，用于描述不升學、不就業(yè)，與父母同住，靠父母供養(yǎng)，具有“尼特族”特性的年輕人。雖然“啃老族”比“尼特族”更為形象，但也自帶“寄生蟲”的刻板印象，在一定程度上將“尼特族”置于污名化的境地。因此，研究者們更傾向于使用“尼特族”，并且認為“尼特族”可以分成高學歷“尼特族”和低學歷“尼特族”［23］。低學歷“尼特族”群體，也被稱為新失業(yè)群體，指因學歷、技能受限，主動或被動失業(yè)的群體［24］。高學歷“尼特族”也被稱為大學生“啃老族”，他們接受過“高等教育，已經(jīng)習得較豐富的知識，有一技之長并獲得被社會公認的學歷文憑，但在就業(yè)過程中因主觀或客觀原因沒有獲得滿意的工作崗位或害怕進入激烈的就業(yè)市場轉而退出就業(yè)或處于游動就業(yè)狀態(tài)，部分或全部依賴父母，寄生于家庭中”［25］。根據(jù)宋健等基于中國勞動力動態(tài)調(diào)查（CLDS）2016年數(shù)據(jù)分析，在完成最高學歷教育的青年中，從未就業(yè)的“尼特族”比例為6.42%，目前無業(yè)的“尼特族”比例為14.93%［26］。國內(nèi)對高學歷“尼特族”的界定，與美國、歐洲選擇“間隔年”，追尋自我價值的“尼特族”、日本的“樂活族”、韓國為增強自我競爭力的“應試型尼特族”存在一定的相似之處。事實上，隨著經(jīng)濟發(fā)展和生活水平提升，中國高學歷待業(yè)青年中也有一部分有條件按自身的興趣就業(yè)，不再屈從畢業(yè)必須就業(yè)的慣性思維。由此可見，無論在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家，教育、技能直接決定工作的門檻，成為影響“尼特族”數(shù)量的最主要因素，如何解決教育之間的不均等化是每個國家需要持續(xù)關注的課題。

“尼特族”發(fā)展至中國當下的“躺平”現(xiàn)象，重心已經(jīng)從懶得出門工作的“行為惰性”，演變?yōu)槿馍碓诠ぷ?，精神卻在躺平的“情緒惰性”。正如上文所述，“躺平”現(xiàn)象在中國不是空穴來風，相反，有著清晰的演化脈絡，從中能窺見“尼特族”概念從舶來品融入中國本土，接入中國特殊社會文化語境和年輕族群心態(tài)后演化為“躺平族”背后的邏輯。有研究者梳理出從“殺馬特（2010）”“屌絲（2012）”“喪（2016）”“佛系（2018）”直至當下“躺平”的發(fā)展歷程［27］，展現(xiàn)了青年人對社會文化從“不認同的調(diào)侃”到“無法置身事外的自我內(nèi)化”，由此也擴大了中國“躺平”的所指范圍，產(chǎn)生出了“價值信念型躺平”［28］與“生活掙扎型躺平”“積極躺平”與“消極躺平”等細化解讀，前者因自身的價值沒有得到滿足而主動躺平，后者因在當下社會規(guī)則中處于劣勢而被動躺平。其中，“積極躺平”與英國部分“尼特族”追求精神滿足而選擇暫時放棄工作有著異曲同工之處。

需要特別說明的是，本文所說的“全球躺平”是一種形象的說法，泛指“尼特族”“低欲望社會”“獨居社會”等青年人獨特生活方式和文化現(xiàn)象中的“躺平”特性，正如上文所分析的那樣，它們之間有著相同之處，但中國式“躺平”與其他國家“尼特族”的演化路徑不完全相同，不是單一的“尼特族”“低欲望社會”或“獨居社會”在中國的翻版，而是一個層層疊加的多元復雜的綜合體，涵蓋了“三和青年”“精英青年”“普通青年”三類因為個人層面的差異，如“在社會中所處的地位不同、所擁有的社會資源不同，其安置和進入世界的方式有著極大差異”［27］，因而表現(xiàn)出的不同“躺平”姿勢，在“積極—消極”的張力中有著本質(zhì)不同，也比西方“尼特族”的“躺平”和日韓青年的“躺平”有著更為豐富的內(nèi)涵和文化表征。

六、“躺平”現(xiàn)象的應對及思考

歐洲和東亞的“尼特族”“低欲望社會”“獨居族”與“躺平”現(xiàn)象相互關聯(lián)，不工作、不消費、不結婚、不生育的情況不僅不利于青年人的成長，對社會經(jīng)濟文化的發(fā)展也會產(chǎn)生深遠的影響。因此，各國政府與社會組織都在嘗試通過一些措施幫助和扶持這些“躺平”青年。例如，英國勞務部曾于2008年出臺教育與技能培訓措施，要求18周歲之前的年輕人必須接受教育或職業(yè)培訓，但對于已經(jīng)超齡的“尼特族”卻沒有給予更多關注，而事實上，18歲以上的人群才是英國“尼特族”最主要的組成部分。2010年，英國多黨制政府時期，面向16～24歲“尼特族”邊緣人群，政府下發(fā)了《促進參與構建未來》（Building Engagement，Building Futures）政策文件，以期提高“尼特族”的社交能動性并激發(fā)經(jīng)濟增長［29］。文件的主要內(nèi)容可以歸結為五個要點：其一，提高“尼特族”青年的教育入學率，提升教育水平，提高工作技能，使年輕人能夠在全球經(jīng)濟市場中具有競爭力以獲得一席之地；其二，幫助本土“尼特族”的父母，提供更高效、更契合的關注與服務，尤其針對家長們最容易忽視的16～17歲的青少年教育與發(fā)展階段，要求父母必須讓該年齡段的青少年全員入學接受教育；其三，出臺福利政策，激勵雇主接納青年人。雇主們可以通過學徒制等方式，廣納符合要求的年輕人，政府在對學徒制進行關注和推廣的同時，給予雇主企業(yè)、工作場所一定的扶持與福利；其四，確保扶持政策的個性化關懷。通過信用積累、工作項目以及英國工作指南等不同門類的政策設置，幫助青年人追尋自身的個性化發(fā)展，并且確保政策門類下的工作機會能給予青年人足夠的薪酬以及機會以利于發(fā)現(xiàn)自我；其五，制定青年合約（Youth Contract）幫扶基金計劃，三年中投入約合十億英鎊幫助青年人獲取學習及就業(yè)機會。

在日本，以經(jīng)濟學、社會學為首的學者們在觀察到了日本嚴重的勞動力不足困境后，提出用機器人代替部分勞動力的設想。誠然，距離實現(xiàn)全自動化的社會生活尚待時日，于是增加外籍勞動者與充分利用國內(nèi)未開發(fā)的人力資源成為了首選——即充分調(diào)動“尼特族”與高齡者、女性的勞動積極性。大前研一建議，為了有效杜絕未來日本“尼特族”數(shù)量的持續(xù)增長，要從教育觀念這一問題源頭入手，在日本的高中和大學教育階段，實行“教育改革”，從原有的“培養(yǎng)整齊劃一的人才”的流水線模式［15］177，轉向因材施教，鼓勵在大學中增設外語授課、增加小班化教學數(shù)量，挖掘個體的興趣點與潛力，有針對性地加以培養(yǎng)，不再奢求培育全才型人才。而在韓國，與日本的措施大不相同，消費市場比政府與學界以更積極的態(tài)度面對“三拋族”和“獨居社會”，推出系列產(chǎn)品，比如推出更多適合獨居者尺寸的房屋，縮減原有房屋的規(guī)模，為各種類型的獨居者，包括晚婚、不婚主義者等群體提供選擇［30］。韓國的媒體也不失時機地推崇獨居生活方式理念，比如，韓國MBC電視臺于2013年播出真人秀節(jié)目《我獨自生活》，真實展示了年輕人獨居生活狀態(tài)，得到許多年輕觀眾青睞，節(jié)目也長盛不衰，直至2021年還在推陳出新。節(jié)目將獨居生活展示得多姿多彩，以此呼吁韓國社會對主動選擇獨居、單身的群體應該更為寬容、理解和接受。

通過對“尼特族”在英國出現(xiàn)和在歐洲傳播的梳理，再轉向日本和韓國“尼特族”的本地化，在此基礎上分析了各地各具特色的青年新族群，如日本的“低欲望社會”、韓國的“三拋族”和“獨居社會”等，初步勾勒了全球“躺平”的各種文化表征，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，無論是西方文化背景還是東亞文化背景，雖然具體稱謂或表現(xiàn)形態(tài)有所不同，但全球青年或多或少具有一定程度的“躺平”文化現(xiàn)象。全球“躺平”現(xiàn)象大都有著比較相近的本質(zhì)成因，即經(jīng)濟下行的壓力與不同群體接受教育的機會不均等化。經(jīng)濟壓力迫使年輕人放棄入學或背負高額的學習債務，所以他們想要更早步入職場，為了生存而放棄接受更好的教育，而穩(wěn)定的、收入好的職業(yè)又對教育與學歷有著更高的要求，這樣的悖論壓縮了青年人就業(yè)的選擇空間，由此步入惡性循環(huán)；或者像韓國的情況，選擇花費更多的時間做就業(yè)準備，推遲進入職場時間。一方面，自主選擇放棄工作、戀愛、婚姻、生育正在被一些年輕人視為潮流的生活方式，另一方面被迫選擇放棄工作、戀愛、婚姻、生育的情況大多緣于沉重的經(jīng)濟壓力，卻又因為缺少教育和培訓而無力獲得更好的工作機會?？梢?，全年青年文化現(xiàn)象既有普遍性，又有特殊性，將中國的“躺平”現(xiàn)象放在全球的視野下去進行探討或許更能理解其背后的成因，也更能為尋求解決措施提供啟發(fā)。