易永姣

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081）

明后期至清康熙前期，是中國(guó)歷史上天崩地解的大動(dòng)蕩時(shí)代。社會(huì)內(nèi)部各種矛盾爆發(fā)，民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。在思想領(lǐng)域，隨著宋明理學(xué)的衰落及其空虛之弊的暴露，出現(xiàn)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)、崇實(shí)黜虛的實(shí)學(xué)思潮。反映到文學(xué)領(lǐng)域，注重文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的經(jīng)世致用和真情實(shí)感，成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。本文從清初建筑賦中的場(chǎng)景書寫切入，分析其紀(jì)實(shí)性、生活化、情感性傾向及清初賦風(fēng)的轉(zhuǎn)變。本文之“建筑”，是源于老子所云：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，有室之用”，指人們利用一定物質(zhì)技術(shù)手段和思想理念而創(chuàng)造出來(lái)的供人使用和活動(dòng)的空間場(chǎng)所。建筑賦則指以建筑為主要敘寫對(duì)象的賦。具體而言，既包括以建筑為標(biāo)題的賦，也包括不以建筑為題、但以建筑為中心并將其作為描寫的主要場(chǎng)所的賦。如錢澄之的《感舊賦》標(biāo)題雖與建筑無(wú)關(guān)，但卻以游子歸家所見包括家屋及屋內(nèi)物事諸如庭院、蘭圃、床等為線索，回憶往日生活場(chǎng)景，家及物事始終是其寫作中心，故歸為建筑賦。

一、敘寫視角的個(gè)體性

陸機(jī)《文賦》云“賦體物而瀏亮”，劉勰《文心雕龍·詮賦》論賦“鋪采摛文，體物言志”，賦之“體物”與“言志”，最被論賦者接受。建筑賦大賦頌美，小賦寫志，一般注重對(duì)建筑之地理、構(gòu)建、陳設(shè)、功用及其相關(guān)物事的敘寫，對(duì)多數(shù)賦而言，除去部分寫實(shí)因素，賦中所津津樂道的物事在更大程度上是作家思想、觀念的演繹，故表述上多有夸飾，其對(duì)建筑的主觀虛構(gòu)、活動(dòng)場(chǎng)景的純凈美化等，都帶有較強(qiáng)的幻想成分，比德手法與假想創(chuàng)作更是常用〔1〕。

明末清初，社會(huì)巨變，帶給人們的不僅是思想沖擊，還有生活的復(fù)雜多變，這也促成了清初建筑賦紀(jì)實(shí)性敘事的加強(qiáng)。首先表現(xiàn)在作者用第一人稱視角記載特殊時(shí)勢(shì)下獨(dú)特的人生經(jīng)歷，個(gè)體記事賦大量出現(xiàn)。如朱之瑜《后樂園賦》寫受水戶侯宰相公之邀約宛中賞櫻花；陳維崧《半繭園賦》記游觀葉奕苞新葺的“半繭園”；趙爾忭《道林寺賦》寫偶然所見的荒敗古廟等，都以第一人稱視角記載具體事件。這就不同于以往一般建筑賦的體物寫志，作者為了表達(dá)某種意念，而虛夸其辭以突顯其某一特征或功用，讓建筑及相關(guān)物事成為承載仁義道德的所在。個(gè)體敘事賦是真實(shí)經(jīng)歷的敘寫，因此紀(jì)實(shí)性加強(qiáng)，場(chǎng)景書寫增多，情感清晰明了，如談遷的《故宮賦》。明亡后，談遷守志不屈，發(fā)憤著書，為寫《國(guó)榷》，曾去北京尋訪明朝故臣，搜集舊史，考察遺跡。賦開篇交代行程和意旨：“金臺(tái)馳策，薊丘解鞍”“求荊高于市筑，溯騶衍之舌瀾”，賦中敘京城歷史，對(duì)嘉靖時(shí)期的改建一一標(biāo)注，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)色彩。寫自己“素情解歡”“徘徊起坐，仰天長(zhǎng)嘆”，與二三友人“侈述長(zhǎng)安”，“仆未悉數(shù)，略述其端”，陳述視角明了，政治旨趣鮮明，而“臺(tái)游麋鹿，苑茂蒺藜”“月落空沼，霜侵丹帷”，社燕“仍續(xù)芳泥于舊壘，發(fā)余韻于遺墀”〔2〕8500-8501等景觀的一一展示，使述說(shuō)場(chǎng)景顯得生動(dòng)可感，其故國(guó)之痛亦更加濃烈。相似的還有如魏際瑞《登樓賦》寫登樓望春、恍若有人的各類幻景，及其《空房賦》寫?yīng)毺幙辗?，聽夜雨繁聲，挑燈不寐的種種境況等，都以短小篇幅敘寫自我境遇，抒發(fā)思鄉(xiāng)、思親的孤寂之情。

在第一人稱視角下，即便一些賦沒有具體事件，但特殊場(chǎng)景卻表現(xiàn)出人生軌跡或社會(huì)形勢(shì)的重要變化，情感也極濃烈，如尤侗《亦園賦》。亦園，是尤侗的父親修建的宅園，崇禎十七年（公元1644年），尤侗應(yīng)父命寫此賦?！耙鄨@”，意即此園雖小且陋，但也是園。賦開篇由石崇的金谷園、北宋皇家園林玉津園等歷史名園的消失，表達(dá)自己在亦園閑居獨(dú)樂的歸隱情懷。而后寫小園勝景和園內(nèi)活動(dòng)：“抱甕當(dāng)灌，披帷偶窺。戲牽水帶，私畫山眉。臥紅為席，采綠成衣。洗妝攜酒，擊缽催詩(shī)?！币哉R的四字句展示日常生活，字里行間滲透著歸隱的優(yōu)雅和歡樂。但作者感嘆：“當(dāng)此之時(shí)，雖沁水在左，輞川在右，吾猶以為小也。若夫百年之后，則此園之為桑田乎、滄海乎？又非主人得而保也！”既照應(yīng)了開篇金谷、玉津之嘆，又表現(xiàn)出深沉的時(shí)勢(shì)之憂。值得注意的是，作者于文尾補(bǔ)敘：“予作賦時(shí)在甲申之春，初不覺末語(yǔ)為讖也。亡何，北都之變聞矣。其明年，大兵渡江，予倉(cāng)皇出奔，此園遂廢為牧馬地。歸來(lái)臺(tái)榭欹傾，池零塘落，惟有荻花葉搖蕩秋風(fēng)耳。每詠李后主‘雕欄玉砌’之詞，與《蕪城》一操同增悲涕。因作《后亦園賦》，其首云：‘麥秀漸漸，禾黍油油。吳宮衰草，漢苑荒丘，吟諷數(shù)過(guò)，哽咽不成聲，輒投筆而罷?！薄?〕8643歸來(lái)園中臺(tái)榭荻花之嘆，及《后亦園賦》中吟諷投筆的場(chǎng)景，與前面的閑居樂隱形成鮮明對(duì)照。顯然尤侗正是對(duì)國(guó)變深有感慨，故借文字表達(dá)悲愴之音，巧妙運(yùn)用三個(gè)不同歷史時(shí)段下園中感嘆的場(chǎng)景將時(shí)勢(shì)之變生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。相似的還有黃宗羲的《海市賦》，用虛幻的景觀展示出時(shí)勢(shì)巨變下文士心理的微妙變化。海市本是因?yàn)楣獾恼凵浜头瓷洌纬傻囊环N光學(xué)現(xiàn)象，但形式上屬建筑題材。從序言看，作者不曾見過(guò)海市，故賦中人、物皆為臆造。但作者于海市，目之所見竟是護(hù)城墻和瞭望樓，并呈現(xiàn)出黑云壓城、烽火告嚴(yán)、戎馬奔駿的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。黃宗羲是明遺民，曾領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社成員反對(duì)閹黨阮大鋮，也曾組織“世忠營(yíng)”響應(yīng)起義兵抗清，多次被清廷通緝。為避黨禍、逃干戈，經(jīng)歷了二十年“無(wú)年不避，避不一地”的苦難生涯?？骨迨『螅[居故里，多次力拒清廷征召。因此，賦中海市硝煙彌漫，無(wú)疑與他戰(zhàn)亂的社會(huì)經(jīng)歷有關(guān)。由此也不難理解，他寫星光閃耀、綺窗朱閣的樓觀，神靈絡(luò)繹往來(lái)的仙境，想象憑欄而望、神思幽遠(yuǎn)的仙女時(shí)，由隱約可聞的笑語(yǔ)，去猜測(cè)那當(dāng)是晨起梳妝的內(nèi)容。在作者心中，脫離凡俗的仙女，其安寧愜意的生活樂事也不過(guò)是塵世女性的簡(jiǎn)單日常?？梢娖鋬?nèi)心對(duì)和平、寧?kù)o生活的渴盼。描繪單門聚落“屋瓦參差，門戶洞開”“朝煙不起”“井白生?！?，平和安定，宛如世外桃源，感嘆“固職方所不紀(jì)，亦戰(zhàn)爭(zhēng)所不災(zāi)”〔2〕8592。足見作者對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨。賦中場(chǎng)景的書寫，不過(guò)是作者苦難經(jīng)歷的變相呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體特征。

二、場(chǎng)景細(xì)節(jié)化和俗世化

劉熙載《賦概》謂“賦起于情事雜沓”，說(shuō)明社會(huì)生活對(duì)賦之起源、發(fā)展有著深刻的影響。在明末至清初的社會(huì)巨變中，人們經(jīng)歷生活的苦難，承受階層變動(dòng)、政治壓制和各類思想的沖擊。紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活也影響到建筑賦之場(chǎng)景書寫。

首先是敘寫更加細(xì)致。如錢澄之的《哀故園賦》開篇即宣告自己歷經(jīng)戰(zhàn)亂歸鄉(xiāng)“既慮之盡灰，惟一卷以坐擁”，于先人墓旁筑廬，意欲隱居著書，安定生活。這種寫實(shí)性敘寫，顯然更注重內(nèi)心體驗(yàn)的真實(shí)傳達(dá)，因此自然有細(xì)膩的場(chǎng)景描繪。他“倚仗于舊館”的行動(dòng)、將松桂摧枯、野豬踐踏、階臺(tái)荒廢、門窗掉落、蒿萊滿院等家園破敗的諸種細(xì)微景觀一一呈現(xiàn)；聽竹音而泣思，撫景追昔的種種細(xì)節(jié)，表露其內(nèi)心的劇痛悲憤。由墓前的哀號(hào)、責(zé)問(wèn)，銜幽恨而不能言的呼嘯可知這本是可深化的社會(huì)題材，但作者卻著筆于個(gè)人遭際，用一系列生活場(chǎng)景，通過(guò)行為、神態(tài)和內(nèi)心的細(xì)膩描繪，真實(shí)地反映了他晚年境遇，也揭露了社會(huì)時(shí)勢(shì)與個(gè)體遭際的關(guān)系。

其次，情緒細(xì)膩。社會(huì)的動(dòng)亂不安，以及作家們?cè)谶@種獨(dú)特的社會(huì)時(shí)勢(shì)下所經(jīng)歷的人生困厄，加重了他們對(duì)生活的感知，特別是底層艱難的深切感受和復(fù)雜的內(nèi)心情緒。因此，在清初建筑賦中，不少賦作減弱了對(duì)建筑地理環(huán)境、修建緣起、室宇功用、內(nèi)在陳置以及室主品性等的鋪陳敘寫，而更關(guān)注相關(guān)事、物及其感受，故場(chǎng)景書寫更加生活化、細(xì)節(jié)化。如錢澄之的《感舊賦》寫歸家場(chǎng)景：“欸吾生之無(wú)之兮，懵忽返乎舊廬。盼檐楹而涌淚，感疇昔之同居。蘭委絕而荒砌兮，燕已去而壘虛。網(wǎng)蛸以乍啟兮，物盡散而無(wú)余。猶嫁時(shí)之床在兮，儼凝塵之未除。顧北窗之幔卷兮，鉤至今其末下?！薄?〕8613用移步換景的筆法，先寫望檐楹而淚涌，再敘庭院環(huán)顧，但見蘭圃荒絕，燕去巢空，蛛網(wǎng)密布，極顯家之荒涼蕪敗。再接之以對(duì)“嫁時(shí)床”駐足凝視的場(chǎng)景，用“塵未除”“鉤未下”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)內(nèi)心深情的強(qiáng)烈涌動(dòng)。以此為線索，再追憶亡妻：夜中縫裳佐讀、壯年游歸饋食的興疑自傷、臨難助逃的誓言與勸慰及赴水之慘狀等。所敘都是舊居往事，日常場(chǎng)景，注重細(xì)節(jié)和內(nèi)心情緒的表現(xiàn)，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，但寫出了最真實(shí)的感受。值得注意的是，作者寫家中場(chǎng)景，不僅寫游子自己，而且還寫家人的參與和互動(dòng)：“家人勸吾以出戶兮，毋獨(dú)坐而增哀。吾出而將安往兮，吾室其何情以再開”〔2〕8613，這就打破了以往建筑賦抒情主體單獨(dú)在場(chǎng)或者虛構(gòu)主客問(wèn)答的慣例。通過(guò)家人勸慰的場(chǎng)景和自己無(wú)處安放內(nèi)心獨(dú)白，把自己孤影獨(dú)坐、無(wú)以遣懷的悲愴形象呈現(xiàn)于讀者跟前。家人的出場(chǎng)讓作者內(nèi)心的孤苦情節(jié)化，且更富有生活性和真實(shí)感。

除個(gè)體的細(xì)節(jié)化場(chǎng)景，紀(jì)實(shí)的、俗世化場(chǎng)景在清初建筑賦中也較常見。如陳維崧的《滕王閣賦》敘滕王閣之地理、人文。據(jù)蔡士英《重建滕王閣自記》，在重修設(shè)計(jì)中，為覽江山之勝，他將江閣恢復(fù)到唐宋時(shí)期面對(duì)西山之舊觀，并撰寫檄文征集詩(shī)文?？梢?，陳維崧賦中所繪蔡士英順應(yīng)民情，重修江閣的場(chǎng)景，感嘆“撫靈構(gòu)于前人，嗣神工于來(lái)者”〔2〕8829，是基于社會(huì)時(shí)事的記載；賦中遠(yuǎn)眺之景，所謂紅妝美女、青蔥少年，商民輻輳，錢貝喧闐；江城夜市，萬(wàn)家燈火；賈客之舳，估師之航，蕩子作楫，倡家為檣等都真實(shí)體現(xiàn)了江閣周邊環(huán)境和社會(huì)的祥和熱鬧，表現(xiàn)出濃烈的俗世氣息。場(chǎng)景的紀(jì)實(shí)性、俗世化在清初私宅賦中表現(xiàn)得尤為明顯。一般而言，私宅賦多以表現(xiàn)室主超凡脫俗為主旨，因此對(duì)室宇構(gòu)建，如選址、擇材、設(shè)景等的敘寫，寄托著作者對(duì)理想境遇的向往，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，往往刻意美化室宇環(huán)境和詩(shī)化室主生活。而清初私宅賦除表現(xiàn)室宇功用、環(huán)境和室主生活外，也常有凡人俗事的滲入。如吳綺《區(qū)室賦》寫室宇修建雖也彰顯個(gè)性和高雅的藝術(shù)品位，但描繪周邊環(huán)境時(shí)，寫秋收賽鼓、漁夫晚唱等活動(dòng)則更有人間俗世、平凡百姓的生活氣息，因而也更富人情味和真實(shí)感。其《米山堂賦》雖然寫高雅之士成仙避世，但在具體場(chǎng)景上，減弱了對(duì)居室獨(dú)特地理環(huán)境的刻意彰顯，寫其環(huán)境雖也有一定的虛構(gòu)色彩，但相較而言，顯得平實(shí)簡(jiǎn)潔。前岫、后峰、幽崖、曲沼的地理空間，長(zhǎng)松、翠條、桂花、蓮花的植被擇選，以及柳密宜蟬、花深足鳥的愿景陳敘，都滲透著客觀實(shí)景和平凡日常的現(xiàn)實(shí)色彩。相似的還有吳綺的《杏花春雨樓賦》，既寫汪氏兄弟同居同讀之高雅，也有信筆寫來(lái)的坊市顏色各異的碎錦、生綃；林間墻下嗡嗡飛舞的蜜蜂；沙灘上游走的尋春之馬；巷中閑聽春雨的買花女子；停車匆匆報(bào)歸的仆人，這些平凡的世俗化場(chǎng)景，體現(xiàn)了生活的豐富多彩，增添了賦文的煙火氣息，也展示了作者真實(shí)的情感和內(nèi)心的寧?kù)o。至于其《爽閣賦》中佳朋勝侶的歡會(huì)，《粟亭賦》中鴻妻倚竹、鶴子爭(zhēng)花的家庭瑣事在平淡而高雅的生活中則滲透著溫馨和愛意。其《家云逸觀頤堂賦》寫寧親侍養(yǎng)之樂更是流淌著親情之美。陳恭尹的《小齋賦》寫家人擁書共讀的溫馨場(chǎng)景等，都清晰表現(xiàn)出清初建筑賦生活化、細(xì)節(jié)化的傾向，也體現(xiàn)出清初賦的敘事寫實(shí)化特征。

清初建筑賦中的場(chǎng)景還有題材世俗化現(xiàn)象。如蒲松齡的《綽然堂賦》之綽然堂是明代戶部尚書畢自嚴(yán)為子孫修建的學(xué)堂。蒲松齡屢次不第，貧困潦倒，在畢家坐館，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)33年，而綽然堂是其在畢家執(zhí)教和生活的主要場(chǎng)所，其間可寫的題材當(dāng)有很多，但本賦卻單寫綽然堂兩師六弟子爭(zhēng)食的場(chǎng)面。除題材生活化外，表現(xiàn)手法也有平實(shí)化傾向，如李楷《關(guān)賦》論“關(guān)”之“控萬(wàn)邦”“門戶藩籬”，不同于以往大賦的虛空浮夸，而用人們熟知的人體器官“心”與日常居住的房子作喻，說(shuō)理樸實(shí)而明確。

三、儒者志趣的自然滲透

明清之際，經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮盛極一時(shí)，經(jīng)歷時(shí)代巨變的文士，面對(duì)新的社會(huì)形式，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追求濟(jì)世安民之功效。這在建筑賦的一些場(chǎng)景書寫中也鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)。毛奇齡以經(jīng)學(xué)傲睨一世，對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)有開山之功。其《萬(wàn)柳堂賦》展示園中活動(dòng)場(chǎng)景：“乃致人疑皇子之陂，客訝鄭公之谷。呼白雁于山阿，泛紅鹽于水澳。在庭有蘭杜之軒，在水有芙蓉之舳。既粱麗以來(lái)游，亦柴巾而兢逐。錢鏗之斟雉方馨，函鼎之烹雞已熟。燃虹脂于白水之濱，聽鳥語(yǔ)于青柯之麓。銜杯據(jù)王氏之床，倚檻和燕人之筑”“擷碧薤于書帶之間，繡綠草于裙腰之里。笑蘿女之垂釵，留宛童之遺屣。緣巖分竊衣之花，繞砌種搖車之藟”〔2〕8798，眾多活動(dòng)場(chǎng)景疊加陳列，各類型人物自由出場(chǎng)，所展現(xiàn)的園中佳趣，不僅是文人雅士休閑怡情之樂，更有切合大眾的實(shí)用之求與日常之趣。據(jù)序言可知此賦是為益都相公馮溥的別墅作。朱彝尊在《萬(wàn)柳堂記》中說(shuō)，馮溥致力于京師萬(wàn)柳堂，意在“與天下人同其樂”。萬(wàn)柳堂是私家園林，但賦中寫其對(duì)民眾不拒不禁，且具有廣闊的社會(huì)功用：“然而梁亭之瓜不分彼我，牛山之杏無(wú)間飽饑。故魯國(guó)有行惠之樹，清平畜濟(jì)生之池。寧成給陂田以游以燕，元琰治蔬圃如取如攜。又況靈囿蒭蕘，頗供樵采；芳林草木，可娛心耳?！彼綀@公用，受益民眾，特別是對(duì)普通民眾，可供樵采，具有接濟(jì)民生的實(shí)用性，表現(xiàn)出關(guān)注民生、與民同樂的儒者情懷。作者還特別提到：“且去此數(shù)里，穿池放魚，豢畜乳婦，而鬻無(wú)主之嬰兒。其于游睹自得之外，更有會(huì)焉。故其街曰太平，其坊曰隆興，而其途之榜則曰教養(yǎng)。蓋取東南近藉教侯之養(yǎng)之義?！薄?〕8797據(jù)康熙二十四年《大興縣志》記載：“今廣渠門內(nèi)東南角，有大學(xué)士益都馮公溥別業(yè)，慕希憲遺蹤，亦名萬(wàn)柳堂。旁置育嬰社，以收養(yǎng)遺棄嬰兒?！薄?〕可知，萬(wàn)柳堂經(jīng)世濟(jì)民實(shí)有其事。

清初建筑賦中的一些場(chǎng)景雖有世俗化特點(diǎn)，但敘寫中卻自然滲透著文人志趣：一是體現(xiàn)在場(chǎng)景細(xì)節(jié)描繪中，如蒲松齡的《屋漏賦》借夢(mèng)寫“屋漏”。寫自己“支枕?yè)眙馈薄案吲P重茵”，“夏霖滴漏”而夢(mèng)游廬山、聞蕭聽鼓，體現(xiàn)出文人雅士的悠游之趣。特別是描繪蕭鼓聲時(shí)用王敦、禰衡之典，透露出作者的審美情感。第二場(chǎng)夢(mèng)圍繞居所寫有客投刺，由“滴漏”雨聲，幻化客人行具，或戴笠躡層，或疊乘累騎；寫故人登床，攜壺向字，或策馬間敲，或傳鞭弗前，擲瓦相戲，既貼合房屋“滴漏”這一特殊情境，也與作者文人的精神氣質(zhì)相符。二是在議論中滲透，如蒲松齡《綽然堂賦》。蒲松齡為人伉直、磊落，寫有不少傷時(shí)譏世之作。其《聊齋志異》被郭沫若贊之為“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。其《綽然堂賦》所寫學(xué)堂“綽然”之名源于《孟子·公孫丑下》：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有余裕哉？”〔4〕認(rèn)為為官當(dāng)盡職守，否則，就應(yīng)辭官離職；為官當(dāng)進(jìn)言，不能進(jìn)言則當(dāng)退離。自己沒有職務(wù)，因此進(jìn)退留去有充分的回旋余地。賦中蒲松齡極寫眾人搶食的貪婪滑稽，并感嘆：“嗚呼！日日常為雞騖爭(zhēng)，可憐可憐饞眾生！”〔2〕8883可見，題材雖俗，但借綽然堂寫來(lái)，顯然有諷世的用意。另如王猷定《菽園賦》序中“乃賦之以俟采風(fēng)者”“于忠孝人倫少有裨益”〔2〕8519的意旨陳述，及賦中園主母親家訓(xùn)場(chǎng)景與敬姜典故，都顯示出其美善旨趣。

四、清初賦場(chǎng)景紀(jì)實(shí)與抒情性特征之形成

劉熙載《賦概》認(rèn)為“譜錄惟取志物，而無(wú)情可言，無(wú)采可發(fā)，則如數(shù)他家之寶，無(wú)關(guān)己事”；而賦“必有關(guān)注自己痛癢處”，客觀道出了賦之創(chuàng)作與作家情感的密切關(guān)系。明末清初的劇烈動(dòng)蕩，文人經(jīng)歷生活和身份的巨變，不僅使賦之紀(jì)實(shí)成為可能，而且“失志”“失國(guó)”的悲憤也一度困擾文士，屈原精神也再度重振，甚至成為氣節(jié)者的精神支柱。如朱之瑜在《批新序二十條》中評(píng)價(jià)屈原“忠而見疑，信而被謗”，贊賞其“至誠(chéng)為國(guó)，百折不磨”〔5〕。屈賦強(qiáng)烈的抒情性特征也影響到賦風(fēng)，這在以家國(guó)為主題的建筑賦中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)然，這源于宋元以來(lái)，賦家對(duì)騷體的重視和對(duì)賦家情感的強(qiáng)調(diào)。如祝堯《古賦辯體》認(rèn)為古賦淵源于屈賦，強(qiáng)調(diào)情、理對(duì)賦之意、趣的重要作用，論賦“祖騷宗漢”，倡導(dǎo)“因情立賦”“以理輔情”。

在明代“復(fù)古”與反“復(fù)古”的聲浪中，賦論家更注重情感的真實(shí)性。如徐師曾《文體明辨》承接祝堯之論提出：“其賦古也，則于古有懷；其賦今也，則于今有感；其賦事也，則于事有觸；其賦物也，則于物有況。以樂而賦，則讀者躍然而喜；以怨而賦，則讀者愀然以吁；以怒而賦，則令人欲按劍而起；以哀而賦，則令人欲掩袂而泣。”〔6〕強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作必須滲透真情，才能引動(dòng)讀者情思。張溥的《漢魏六朝百三家》評(píng)析各賦家也體現(xiàn)出對(duì)情的重視，如《庾開府集》題辭：“庾氏家世南陽(yáng)，聲譽(yù)獨(dú)步。子山父子出入禁闥，……后羈長(zhǎng)安，臣于宇文，陳帝通好請(qǐng)還，終留不遣。雖周宗好士，滕趙賞音，筑宮虛館，交齊布素。而南冠、西河，旅人發(fā)嘆，鄉(xiāng)關(guān)之思，僅寄于江南一賦”；《張茂先集》題詞評(píng)析張華賦：“初未知名，作《鷦鷯賦》以寄意，感其不才善全，有莊周‘木、雁’之思。既賦《相風(fēng)》《朽社》，亦躊躇于在高戒險(xiǎn)，盛衰交心……”；《阮步兵集》題詞：“大人先生一《傳》，豈子虛、亡是公耶？步兵廚人，可以素酒，鄰家當(dāng)壚，可以醉臥，哭兵家之亡女，慟窮途之車轍，處魏晉如是足矣。叔夜日與酣飲，而文王復(fù)稱至慎，人與文皆以天全者哉。”〔7〕評(píng)析各家賦作，結(jié)合社會(huì)時(shí)勢(shì)，聯(lián)系作家生平遭際、品性好尚等，已經(jīng)具體到作家主觀情感之生成和主客觀條件。故此，建筑賦發(fā)展到清代，無(wú)論體式還是思想內(nèi)容，都已表現(xiàn)出不同于漢大賦帝國(guó)圖式的，用宏大題材，以虛夸的手段，表達(dá)盛世情懷，追求美刺旨趣；也不同于一般室宇賦的獨(dú)處一宇，忘懷世事，以夸飾與虛構(gòu)展示理想化的、灑脫飄逸的自我。在很大程度上，清初建筑賦呈現(xiàn)出個(gè)體、紀(jì)實(shí)化傾向，加大體物敘事和抒情寫意的內(nèi)容，形式上更多細(xì)致、生活化場(chǎng)景的書寫。即便是最具政治性的宮殿賦，其寫作風(fēng)格也有一定改觀。如曹章《太和殿賦》雖然也有“順時(shí)立政，變化五行”“咨爾公孤，明政慎刑”〔2〕9239這些政治性話語(yǔ)，但只是整概性地帶過(guò)，作者寫殿之命名、修筑、外觀和內(nèi)在場(chǎng)景，都采用極簡(jiǎn)練的筆墨，呈現(xiàn)出客觀描繪一座宮殿的紀(jì)實(shí)感。特別是寫太和殿金門開啟，展示“玉漏傳聲，煙爐繚繞”“敲金振玉，鼓瑟吹笙”等場(chǎng)景，明顯地減弱了以往宮殿賦的鋪陳和夸飾色彩。又如尤侗《南苑賦》雖是以雍容筆法歌頌帝王功德、盛世風(fēng)物，但作者序中就表明不同于“相如揚(yáng)雄之賦極言其盛”，而極力肯定“南苑雖沿前代，土事不雕，木功不飾”〔2〕8668，故寫皇帝狩獵場(chǎng)所都用平常物事諸如魚鱉、浮藻、蘆荻、柳條、飛燕等，對(duì)皇帝活動(dòng)也沒有過(guò)多的浮夸虛構(gòu)。建筑賦多數(shù)作家偏向于詠物寫實(shí)，甚至是自我體驗(yàn)的紀(jì)實(shí)性書寫。如曹章建筑賦有《太和殿賦》《觀瀾堂賦》《繡虎齋賦》《蒼筤亭賦》《夢(mèng)游廣寒賦》。其《觀瀾堂賦》由主客問(wèn)答虛構(gòu)湖山勝地而引出對(duì)觀瀾堂的描繪，寫竹、石，寫山翁溪友之吟風(fēng)月，或著書，或玩物，或默坐，或遠(yuǎn)眺，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，物事凡俗簡(jiǎn)易，情感上也顯得平淡和雅，明顯少了以往這類賦常有的昂揚(yáng)宏博的氣勢(shì)和傲岸不拘、論古談今的氣概。其《繡虎齋賦》寫其書齋簡(jiǎn)樸的環(huán)境，簡(jiǎn)單的布局，飲酒賦詩(shī)的平凡日常，頤養(yǎng)天年最樸實(shí)的人生愿想。書齋以“繡虎”為名以“憶思王”，曹植政治上無(wú)所建樹，但才氣秀美，號(hào)“繡虎”。繡，即詞華秀美；虎，指才氣雄杰，作者以之名書齋，體現(xiàn)了對(duì)“文”的追求。寫書齋中賦詩(shī)飲酒之樂，看流泉、聽鳥鳴、聞鶴唳、登東皋等，雖顯示出文人雅士之率性、灑脫，但其遣詞用句，整體上卻類似于一般游記之素淡平實(shí)?！渡n筤亭賦》寫勁竹林立、虛心迎物和自己坐臥亭間展書閱卷的愜意，滲透著發(fā)自內(nèi)心的喜愛和物我融合之美好?！秹?mèng)游廣寒賦》所敘雖是夢(mèng)中游歷，但主要側(cè)重于對(duì)廣寒宮的描繪。整體看來(lái)，其創(chuàng)作題材與思想主旨更多地關(guān)聯(lián)個(gè)體生活與情感體驗(yàn)。

清初“興文教、崇經(jīng)術(shù)”，推行“興儒重道”的文化國(guó)策，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行全面清理和總結(jié)，賦的地位、作用也得到提高和肯定。朱鶴齡在《讀〈文選〉諸賦》中引述孔穎達(dá)言“賦之為言，鋪也，直鋪陳時(shí)之政教善惡”和班固所云“（賦）以抒下情而通諷喻”，提出為文“未有無(wú)為而作者”，強(qiáng)調(diào)班固為論遷都作《兩都賦》，張衡為諷逾侈作《兩京賦》，司馬相如“為明天子義”作《子虛賦》《上林賦》，揚(yáng)雄為諷成帝時(shí)事而作《甘泉》《羽獵》《長(zhǎng)楊》等賦，意在通過(guò)漢代四大賦家之諷諫君王而作賦，主張作賦當(dāng)有為而作。王修玉《歷朝賦楷序》認(rèn)為漢宣朝賦最工，是因?yàn)槠渲杂凇皠?wù)本勤民之旨”。毛奇齡贊賞荀子、宋玉及王褒、揚(yáng)雄之賦“不失六義之準(zhǔn)”。納蘭性德認(rèn)為司馬相如賦獨(dú)工于千古，是“能本于經(jīng)術(shù)”。清初賦論強(qiáng)調(diào)賦用，與清代“崇儒重道”思想密切相關(guān)。康熙帝《歷代賦匯序》肯定賦自成一體，強(qiáng)調(diào)其“通于用人”的政治功用，這與試賦制度相關(guān)聯(lián)，對(duì)清代賦的影響更是不可估量。這也是清初建筑賦場(chǎng)景書寫文人志趣滲透的重要原因。

清初建筑賦場(chǎng)景書寫紀(jì)實(shí)和情感性特征的形成，與宋元以來(lái)，賦家重騷體、強(qiáng)調(diào)作家真情實(shí)感相關(guān)，也是明清之際社會(huì)巨變，經(jīng)世思潮和“興儒重道”的文化思想，以及作家經(jīng)歷、創(chuàng)作主張的反映。如錢澄之強(qiáng)調(diào)“文也者，載道之器也，即達(dá)情之言也。彼蓋于君親倫物之際，至誠(chéng)愷惻，不能以自已，于是發(fā)之而有言?！薄?〕275認(rèn)為文是載道之器，達(dá)情之言，主張情道合一，其實(shí)質(zhì)是要將經(jīng)世致用之學(xué)灌注于文學(xué)創(chuàng)作，反對(duì)空談心性之學(xué)。錢澄之少有大志，明末主持桐城復(fù)社，與陳子龍等組織云龍社，與阮大鋮黨抗?fàn)帲髤⑴c抗清，又任永歷帝庶吉士，因正直受排擠而辭職回鄉(xiāng)。清代學(xué)者唐甄說(shuō)：“飲光先生，忠直立身，以藏為用?！薄?〕“先生遭變革，行患難，立身之善，處世之宜，自少至老，所歷多矣。……其為人如彼，其所學(xué)如此，皆本性達(dá)情，無(wú)所庸其支飾，故其為文，如泉之流，清瑩可監(jiān)，甘潔可飲，縈紆不滯以達(dá)于江海，使讀之者目明而心開。”〔8〕序?qū)ζ溲?、行、文的統(tǒng)一給予高度評(píng)價(jià)。如前所述，其賦以第一人稱視角對(duì)自我災(zāi)難生活作細(xì)節(jié)化、情感化的場(chǎng)景呈現(xiàn)，正是其人生經(jīng)歷的真實(shí)寫照和思想認(rèn)識(shí)的呈現(xiàn)，也是明清交替的特殊時(shí)勢(shì)下社會(huì)歷史的反映和眾多文士患難人生的縮影。