許門友 王佳玫

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，把“堅(jiān)持人民至上”[1]作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一，這標(biāo)志著黨對(duì)執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。“堅(jiān)持人民至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定的，自覺堅(jiān)守和踐行這一理念主要緣于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民主體地位的準(zhǔn)確理解和科學(xué)把握，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持同人民血肉聯(lián)系、站穩(wěn)人民立場(chǎng)的關(guān)鍵所在。政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的深入探討，不僅有助于更加深刻理解“堅(jiān)持人民至上”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Γ腋兄谂靼孜磥砦覀冊(cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路上考出更好成績(jī)。

一、理論之源：馬克思主義人民主體思想

馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的本質(zhì)是以人民為主體的人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是在以人民為主體的人的活動(dòng)基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界進(jìn)程的推進(jìn)。然而在唯物史觀誕生之前，歷史觀中的唯心主義一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，黑格爾、鮑威爾等人把“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”“觀念”等作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，將社會(huì)歷史發(fā)展看做是某種精神或者抽象觀念自我實(shí)現(xiàn)的過程。費(fèi)爾巴哈提出“主體在人”的命題，他企圖通過確立感性的人的主體地位來反對(duì)“絕對(duì)精神”的統(tǒng)攝地位，其具有人本主義特征的唯物哲學(xué)給予馬克思一定的啟示。遺憾的是，費(fèi)爾巴哈所言說的人是一種抽離歷史條件的抽象的人，并不能夠真正終結(jié)“理念”的統(tǒng)治地位。正如恩格斯所言：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”[2](P247)馬克思并未滿足于停留在對(duì)先驗(yàn)人性的玄思幻想之中，他對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了批判借鑒，并真正科學(xué)地論證了人的主體性。

馬克思通過“實(shí)踐的人”“現(xiàn)實(shí)的人”“自由而全面發(fā)展的人”分別闡述了本體論、方法論、價(jià)值論視域下人民作為主體存在的三種方式。其一，以“實(shí)踐的人”揭示人作為主體的證據(jù)。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3](P135)人的實(shí)踐不僅強(qiáng)化了自身作為“現(xiàn)實(shí)的人”的客觀存在的狀態(tài)，而且人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富，不斷推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。因此，人是創(chuàng)造歷史的主體，并且作為決定當(dāng)下和歷史發(fā)展的主體角色，不是少數(shù)英雄人物，亦或諸如絕對(duì)精神等。所以，馬克思篤定“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取”[4](P171)，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)成為自身解放的革命主體、斗爭(zhēng)主體。其二，以“現(xiàn)實(shí)的人”揭示人是客觀世界的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和評(píng)價(jià)主體。馬克思并不贊成費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)等同于人的本質(zhì)，他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P139)由此，人不再是從屬于“類”、宗教等事物之中的抽象概念，人開始真正處于現(xiàn)實(shí)生活之中，既有同個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同主體的關(guān)系，也有與經(jīng)濟(jì)、政治等不同范疇存在的關(guān)系，是能夠認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的活生生的人。人民在現(xiàn)實(shí)生活中，可以直接對(duì)價(jià)值、利益形成感知和評(píng)價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)不再由少數(shù)人所定義，符合大多數(shù)人的利益成為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。因此，人必然是感知、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和評(píng)價(jià)這些事物及其關(guān)系的主體。其三，以“自由而全面的發(fā)展的人”揭示人的主體性的真正理想樣態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史不過是人有目的地追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、滿足人民需要的歷史。自由而全面的發(fā)展是人民作為主體的最佳樣態(tài)，人們不再處于對(duì)人或物的依賴之中，取而代之的是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P422)。換言之，人的主體性的實(shí)現(xiàn)意味著，一方面，人不斷地克服片面性、畸形化，從被奴役、壓迫的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻娜姘l(fā)展的狀態(tài)。另一方面，人真正占有發(fā)展的成果，成為享有發(fā)展成果的主體。

時(shí)至今日，馬克思主義人民主體思想蘊(yùn)含的基本原理依然閃耀著真理的光輝。正如馬克思恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》序言中所寫的，盡管社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相較于1848年在諸多方面具有不同之處，但是“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[3](P386)，而對(duì)其原理的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這同樣適用于馬克思主義人民主體思想的中國(guó)化、時(shí)代化，因此將這一思想中所蘊(yùn)含的基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想形成和發(fā)展的基本邏輯。

二、“兩個(gè)結(jié)合”：中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想生成和發(fā)展的動(dòng)力

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5](P13)，這是促進(jìn)包括馬克思主義人民主體思想在內(nèi)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的關(guān)鍵所在。中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的形成和發(fā)展同樣是緣于“兩個(gè)結(jié)合”，其思想體系具有深厚的理論淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其立足于馬克思主義人民主體思想的基礎(chǔ)，充分結(jié)合了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想文化，結(jié)合了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。

(一)第一個(gè)結(jié)合：同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本文化相結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的“貴民”“愛民”“富民”等主張，為中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想提供了豐富的養(yǎng)分。概括來看，主要有三個(gè)方面，一是“貴民”：民惟邦本，核心是以民眾為立國(guó)之本。民本思想早在夏商周時(shí)期就開始萌芽，最早的史書《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必聽之”的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家提出了一系列的民本思想，民本思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，繼孔子的“仁”之后，孟子和荀子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《四書五經(jīng)·孟子》)、“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”(《荀子集解》)，深刻揭示了君與民、國(guó)與民的辯證關(guān)系。進(jìn)入封建社會(huì)后，民本思想逐漸成為維系封建統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)。不論是董仲舒的“天之立王，以為民也”，還是賈誼的民為“萬世之本”，亦或唐太宗的“國(guó)以民為本”“安仁治國(guó)”等，都體現(xiàn)了民為國(guó)本的理念。這些思想成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓。二是“愛民”：親親仁民，注重對(duì)百姓的關(guān)心愛護(hù)。中國(guó)古代“愛民”思想的核心是體察人情民心，實(shí)行愛民恤民政策。儒家“仁學(xué)”的核心思想是“愛人”，主張“親親而仁民”，《論語·陽貨》提出了系統(tǒng)的愛民恤民措施，認(rèn)為“寬則得眾……惠則足以使人”?！独献印な隆分刑岢觥皭勖裰螄?guó)”的政治措施，主張“薄賦斂”“去刑法”“止戰(zhàn)爭(zhēng)”，與儒家民本思想基本一致。《墨子·兼愛》中曾曰“兼相愛，交相利……古者圣王行之”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者把愛民、利民放在第一位。西漢時(shí)期的賈誼在充分吸收了前人關(guān)于“愛民”的思想營(yíng)養(yǎng)后，將“愛民”提高到了“禮”的本質(zhì)地位。南宋時(shí)期，朱熹針對(duì)重賦稅這一問題，提出了“恤民”“省賦”的主張，認(rèn)為君主應(yīng)推行仁政，親近百姓。元末明初的思想家劉基在《郁離子》中認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)把民眾看做“手足”，加以“愛撫”。三是“富民”：民富國(guó)強(qiáng)，通過百姓的富來實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛。大同社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的理想社會(huì)，成為人民無比向往的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們普遍將民富國(guó)強(qiáng)作為追求目標(biāo)?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中提到“百姓足，君孰與不足”，主張富民是富國(guó)的基礎(chǔ)。民本思想經(jīng)過唐代的全面實(shí)施，到了兩宋進(jìn)入了內(nèi)化時(shí)代，民本思想家看到了民富與君(國(guó)家)強(qiáng)的相互依賴關(guān)系，“民富，則君不至貧；民貧，則君不能獨(dú)富”(《朱子語類》)，主張要制止國(guó)家對(duì)百姓的厚斂，提出了一系列富民強(qiáng)國(guó)、關(guān)注民生的主張，如“平土均田”“厚本而勸農(nóng)”“輕徭薄賦”“藏富于民”等。

綜上可以看出，“貴民”思想重視人民群眾的重要地位，突出其在封建王朝的“基礎(chǔ)”作用?！皭勖瘛彼枷霃?qiáng)調(diào)對(duì)于人民的關(guān)心愛護(hù)，與百姓和諧相處?！案幻瘛彼枷肟隙ê凸膭?lì)百姓追逐物質(zhì)財(cái)富，過上富裕生活?？梢钥闯觯腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義人民主體思想在諸多方面具有相通之處，二者的結(jié)合具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這為中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的形成和發(fā)展提供了不竭的思想源泉。

(二)第二個(gè)結(jié)合：同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音?！盵6](P289)中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的形成和發(fā)展具有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以問題為導(dǎo)向，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，高效回答了“以何為主體”“如何堅(jiān)持人民主體地位”“堅(jiān)持人民主體地位的價(jià)值目標(biāo)”等時(shí)代之問。

1840年以來，無數(shù)仁人志士投身于救國(guó)救民的斗爭(zhēng)當(dāng)中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等接連而起，期間思想界提出君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)共和制等種種救國(guó)方案，都無一例外地遭到失敗。實(shí)踐證明，農(nóng)民階級(jí)、封建地主階級(jí)開明派、資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都不能夠扛起挽救民族危亡的重任，其關(guān)鍵原因就在于他們堅(jiān)持認(rèn)為依靠少數(shù)精英群體就能夠決定中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。雖然他們也重視廣大人民群眾的作用，但是他們口中的“人民群眾”只是一種脫離具體物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的抽象概念，人民群眾在實(shí)際生活中更多地處于被統(tǒng)治的地位，人民群眾主體作用并沒有得到正確的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。概而言之，不管是在民族獨(dú)立征程中，還是在國(guó)家發(fā)展和建設(shè)時(shí)期，都要回答好以什么為主體的問題，不論是革命、建設(shè)、改革，還是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，都需要根據(jù)不同的發(fā)展環(huán)境，對(duì)“以何為主體”這一問題作出清晰的回答。而人民群眾主體地位問題并非是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)問題，其關(guān)鍵在于在具體的實(shí)踐中如何堅(jiān)持和彰顯人民群眾的主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，如何讓中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”是其百年發(fā)展歷程中需要解答的主要課題。如果堅(jiān)持以人民為主體的思想主張，那么在解答這些歷史課題中必然需要發(fā)揮出人民的主體作用。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨如何回答好在不同的歷史時(shí)期“堅(jiān)持人民主體地位”“堅(jiān)持人民主體地位的價(jià)值目標(biāo)”的問題，也構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨形成和發(fā)展人民主體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、“三維一體”：中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的邏輯架構(gòu)

理論思維本質(zhì)上屬于思想觀念形態(tài)，因此其形成和發(fā)展必然受到所處歷史條件的影響，作為一種歷史的產(chǎn)物而存在，“它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[4](P873)。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義人民主體思想，從本體論維度以實(shí)踐為基礎(chǔ)確立了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，從方法論維度揭示依靠人民是堅(jiān)持人民主體地位的主要方式，從價(jià)值論維度指明自由而全面的發(fā)展是人民作為主體的價(jià)值歸依，由此開辟了馬克思主義人民主體思想的新境界。

(一)從本體論維度以實(shí)踐為基礎(chǔ)確立人民在歷史發(fā)展中的主體地位

中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的本體論維度是與馬克思主義人民主體思想一脈相承的，將實(shí)踐作為驗(yàn)證人民主體地位的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人民是創(chuàng)造歷史、決定歷史發(fā)展的真正主體。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以人民在實(shí)踐中的作用來認(rèn)識(shí)人民主體地位，既在理論上繼承堅(jiān)守，又結(jié)合具體的歷史條件闡釋人民的主體地位。

毛澤東指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)?！盵7](P284)毛澤東認(rèn)為只有經(jīng)過深入調(diào)查才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題具有發(fā)言權(quán)，他非常注重深入農(nóng)村、工廠等基層進(jìn)行調(diào)查研究，先后形成了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等光輝著作，得出“歷史并不是那些英雄宰相創(chuàng)造的，而是那些勞動(dòng)者農(nóng)民創(chuàng)造的”[8](P258)的科學(xué)結(jié)論。毛澤東認(rèn)為具有至高無上地位的并非是西方社會(huì)所尊崇的上帝，而是人民，“人民就是上帝”[9](P480)。在新民主主義革命時(shí)期，提出“占全國(guó)人口百分之九十的工人農(nóng)民”[10](P562)才是值得依賴的革命骨干，是根本的力量，作出“兵民是勝利之本”[10](P477)的科學(xué)論斷。鄧小平認(rèn)為，在黨提出的重大任務(wù)之中，無一不是依賴于發(fā)揮人民群眾的關(guān)鍵作用，通過他們的艱苦努力所完成的[11](P4)。這表明人民群眾在尋求自身解放、民族獨(dú)立和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的主體作用得到了充分的認(rèn)可和尊重，人民群眾用實(shí)踐證明自身是創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量?！稗r(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！盵11](P382)如“發(fā)明”家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，人民是具有首創(chuàng)精神的主體，而非個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部。江澤民明確指出，不能丟掉“群眾是真正英雄”[12](P271)這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量”[12](P274)，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中體現(xiàn)著自身的主體地位，通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。胡錦濤鮮明指出“中國(guó)最廣大人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體”[13](P646)，在生產(chǎn)力和文化，社會(huì)主義物質(zhì)、政治、精神等方面扮演著“創(chuàng)造者”“推動(dòng)者”的角色。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人民主體地位的本體論意義有了更為系統(tǒng)全面的理解。以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，人民是書寫歷史、創(chuàng)造歷史的主體，人民對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有決定性意義，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[14](P16)，是確保我們黨立于不敗之地的堅(jiān)實(shí)根基。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，人民是中國(guó)夢(mèng)的圓夢(mèng)主體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，是每一個(gè)中華兒女的夢(mèng)，由人民所創(chuàng)造，也必將由人民所實(shí)現(xiàn)。因此，人民的主體地位在本體論層面具有了歷史與現(xiàn)實(shí)相印證、理論與實(shí)踐相結(jié)合的鮮明特征。

(二)從方法論維度揭示依靠人民是堅(jiān)持人民主體地位的主要方式

面對(duì)“如何堅(jiān)持人民主體地位”的重大問題，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持同馬克思主義基本原理相結(jié)合，認(rèn)為人民群眾并非抽象的概念，而是活生生的、具有感知、實(shí)踐和評(píng)價(jià)能力的現(xiàn)實(shí)主體。因此，在具體的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中不僅要“愛民”，體察人情民心，實(shí)行愛民恤民政策，更要把人民群眾作為主體力量，不斷地拓展人民作為主體而存在的“范疇”，發(fā)揮他們?cè)谖镔|(zhì)和精神生產(chǎn)實(shí)踐中的主體作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就深知“要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來”[15](P3)開展社會(huì)革命活動(dòng)。毛澤東非常注重從人民群眾中汲取智慧，認(rèn)為：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！盵16](P899)具體而言，就是要注重將群眾當(dāng)中具體的、分散的意見集中起來，進(jìn)行總結(jié)凝練成為系統(tǒng)性政策主張，然后再深入群眾進(jìn)行宣傳解釋，讓群眾能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為自己的意見，并在思想和行動(dòng)中進(jìn)行堅(jiān)持。事實(shí)證明，群眾路線能夠極大調(diào)動(dòng)人民群眾參與革命和建設(shè)的積極性，使我們擁有了“千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾”[7](P139)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，人民從革命主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)主體。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾。”[17](P581)不僅要發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義改造和建設(shè)過程中的主體作用，還要發(fā)揮他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中的主體作用。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民從建設(shè)主體轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镏黧w，并逐漸開始在更多領(lǐng)域中發(fā)揮主體作用。鄧小平強(qiáng)調(diào)黨的各項(xiàng)重大任務(wù)的完成，都需要依賴于發(fā)揮人民群眾的力量，因此需要繼續(xù)堅(jiān)持運(yùn)用好群眾路線等好的方式方法，動(dòng)員人民更廣泛地參與到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中來。江澤民認(rèn)為，“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”[18](P181)。強(qiáng)調(diào)要在全黨形成堅(jiān)決相信群眾、緊緊依靠群眾、一切以人民群眾利益為重、向群眾學(xué)習(xí)的風(fēng)尚[19](P99)。胡錦濤在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”總布局，旨在促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)同和諧社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，以發(fā)揮人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域中的主體作用。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，胡錦濤將依靠人民提升為全黨的重要經(jīng)驗(yàn)，從黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大勝利中得出，只要我們能夠正確堅(jiān)持人民主體地位，就能夠取得勝利。

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)著全新的歷史任務(wù)，即“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”[1]。辦好中國(guó)的事，關(guān)鍵在黨，而黨的根基、血脈和力量在人民，人民成為民族復(fù)興的主體。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史。首先，在認(rèn)識(shí)層面，指出人民既是“劇中人”，又是“劇作者”，要尊重人民首創(chuàng)精神。其次，在方法層面，把黨的群眾路線貫穿到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中[14](P17)，注重全面發(fā)揮人民群眾在認(rèn)識(shí)和改造世界中的主體作用。再次，在實(shí)踐層面，在原有“四位一體”總體布局的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“五位一體”總體布局，使得人民群眾能夠以主體地位參與到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)之中。最后，在評(píng)價(jià)層面，“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者”[20](P698)。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于如何堅(jiān)持人民主體作用有了全新的認(rèn)識(shí)，不僅注重讓人民在認(rèn)識(shí)和改造世界中發(fā)揮主體作用，而且注重發(fā)揮人民群眾評(píng)價(jià)主體作用，因而大大拓展了人民發(fā)揮主體作用的空間。

(三)從價(jià)值論維度指明自由而全面的發(fā)展是人民作為主體的價(jià)值依歸

在近代中國(guó)社會(huì)，人民遭受著內(nèi)外各種勢(shì)力的壓迫和剝削，建立屬于人民自己的政權(quán)并使人民獲得解放便是人民的主要需求。中國(guó)共產(chǎn)黨的全部目的就在于解放人民并徹底地為人民的利益工作[16](P1004)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)主義改造的順利完成，實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展的制度前提已經(jīng)具備。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到人民的主要需要已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒙浜蟮霓r(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)[21](P341)。黨的十一屆六中全會(huì)將中國(guó)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)一步明確為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[22](P345)。同時(shí)鄧小平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨不同于資產(chǎn)階級(jí)政黨之處在于，并非將人民當(dāng)作工具，而是將自身作為人民實(shí)現(xiàn)特定歷史任務(wù)的工具[23](P217-218)。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到人民作為目的本身的價(jià)值主體地位，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必備的物質(zhì)條件，從而形成了“精神文明”和“物質(zhì)文明”同時(shí)抓的“兩位一體”總體布局。江澤民指出，人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要”和“素質(zhì)”的全面發(fā)展[12](P294)。而中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民根本利益的忠實(shí)代表。胡錦濤在闡述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，就是要“堅(jiān)持發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[24](P4)。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14](P16)，標(biāo)志著人民群眾的需要已經(jīng)由基本的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活的需要，這是中國(guó)共產(chǎn)黨需要解答的新的時(shí)代課題。首先，在堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會(huì)主要矛盾，將新時(shí)代奮斗目標(biāo)確定為人民對(duì)于美好生活的需要。其次，在發(fā)展思想方面明確堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，確立人民在治國(guó)理政中的中心地位，把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把民心作為最大的政治，把民生幸福作為最大的政績(jī)觀和根本使命，提出“江山就是人民、人民就是江山”[5](P11)的全新論斷，明確中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是為了人民的幸福和中華民族的偉大復(fù)興。再次，把人民幸福統(tǒng)一于中國(guó)夢(mèng)的整體框架之中，提出中國(guó)夢(mèng)歸根到底是全體中國(guó)人民的夢(mèng)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”[25](P16-17)。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義人民主體思想，并且成功地將其運(yùn)用于治國(guó)理政各個(gè)領(lǐng)域之中，為看清楚過去為什么能夠成功提供了有益視角，也為新時(shí)代堅(jiān)持人民主體地位提供了有效的方法指南，有利于弄明白未來怎樣才能繼續(xù)成功。

(一)從理論邏輯上推動(dòng)馬克思主義人民主體思想的中國(guó)化

中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想是馬克思主義人民主體思想在中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展，它以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，堅(jiān)持從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度審視人所處的地位、作用。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，具有“類”的基本屬性，同時(shí)因其在對(duì)象化的勞動(dòng)中不斷確證自身和他人的存在事實(shí)，因而也具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體主體。循此邏輯，人在類的社會(huì)關(guān)系之中通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)確立了自身的主體地位，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在歷史發(fā)展之中發(fā)揮著主體作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)承認(rèn)并尊重人民群眾的主體地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想具有極為鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在：第一，在關(guān)于人民的構(gòu)成方面，充分認(rèn)識(shí)到人民這一概念“在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容”。在堅(jiān)持人民階級(jí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，將一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)認(rèn)定為人民，極大拓寬了馬克思主義原初意義上的人民范疇。第二，在關(guān)于人民的主體地位方面，把人民從歷史的主體拓展延伸為現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的主體，未來實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的主體，其主體地位因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)形態(tài)下具有集歷史、現(xiàn)實(shí)和未來于一體的立體感。第三，在關(guān)于發(fā)揮人民主體作用的方式方法層面，創(chuàng)造性地提出群眾路線，一切為了并依靠人民群眾，充分發(fā)揮他們的主體作用。第四，在關(guān)于人民作為主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段，提出先滿足人民群眾基本物質(zhì)需求，物質(zhì)生活和精神生活兩手抓的思路，為在落后生產(chǎn)力的條件下促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)參考。

中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展馬克思主義人民主體思想的進(jìn)程中，不僅促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，而且形成了推動(dòng)理論創(chuàng)新的方法，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)未來繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新發(fā)展的方法指導(dǎo)。

(二)從歷史邏輯上通過人民視域看清楚過去為什么能夠成功

從歷史唯物主義的群眾史觀來審視中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，無疑具有重要意義。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，農(nóng)民階級(jí)、封建地主階級(jí)開明派、資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都曾先后登上歷史舞臺(tái)，提出各種救國(guó)方案，試圖挽救苦難深重的中華民族，但是最終都并未取得成功。究其原因，就在于這些階級(jí)都有著難以克服的局限性，因此，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史重任就落在了無產(chǎn)階級(jí)身上，因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3](P411)。作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益，表現(xiàn)在理論方面，就是以人民的理論——馬克思主義為指導(dǎo)思想，完全承認(rèn)并尊重人民的主體地位，將其當(dāng)作創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力和決定因素。自1921年成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，使中華民族實(shí)現(xiàn)了“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，“書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”[1]。

(三)從實(shí)踐邏輯上明確堅(jiān)持人民主體地位弄明白未來怎樣才能繼續(xù)成功

堅(jiān)持人民主體地位既需要思想觀念層面的充分認(rèn)識(shí)，也需要將其運(yùn)用于實(shí)踐領(lǐng)域之中。一方面，要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，把滿足人民對(duì)美好生活的需要作為奮斗目標(biāo)。另一方面，要在具體實(shí)踐中彰顯人民群眾在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、評(píng)價(jià)、享有等方面的主體地位。具體而言，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，讓人民在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中保持獨(dú)立性、自主性，從而在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮出主體作用，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)共同富裕。在政治建設(shè)方面，堅(jiān)持和發(fā)展全過程人民民主，確保在選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督等方面體現(xiàn)人民意愿，聽到人民聲音，使人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。在文化建設(shè)方面，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求為目標(biāo)，處理好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位，兩個(gè)效益相統(tǒng)一，為人民提供更多更好的精神食糧。同時(shí)也要通過宣傳黨的創(chuàng)新理論、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方式激發(fā)人民群眾的文化自信，在講好中國(guó)故事中發(fā)揮主體作用。在社會(huì)建設(shè)方面，把百姓福祉作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尤其是注重通過制度安排來保障和改善民生，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感。同時(shí)，也要激發(fā)人民群眾通過自身努力改善和提升生活質(zhì)量的意識(shí)。在生態(tài)建設(shè)方面，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作“生命”和“眼睛”珍惜愛護(hù)，實(shí)現(xiàn)綠色、循環(huán)和低碳的發(fā)展，讓人民群眾能夠望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。