馬偉

（東華理工大學,江西南昌 330000）

佛教從漢明帝時期初傳中國，隨著魏晉時期北方草原民族的侵入，得到統(tǒng)治者的大力支持，在南北朝、隋唐時期進入繁盛發(fā)展階段。到了宋代，佛教內部教派增多，寺廟數(shù)量達到了歷代最高。而江西地區(qū)的佛教，一直以來都是禪宗盛行之地，江西更是有禪宗的祖山、祖庭，兩宋時期寺廟數(shù)量眾多。兩宋之前，曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟五宗盛行。北宋時期臨濟宗，分化為楊岐、黃龍兩派，即所謂五宗七派。但是兩宋時期的寺廟佛教造像，由于歷史、自然等原因多已破壞，現(xiàn)存的主要有江西贛州通天巖石窟、弋陽南巖石窟的造像，此外還有零星的寺塔佛像出土。宋朝時期的佛教造像，材料上多以兩宋時期的江西地區(qū)的佛教造像，顯示出樸素自然、寫實性的風格，同時保留了當?shù)貢r人的審美趣味，更加注重人物神態(tài)的刻畫，尤其對面容、衣紋的表現(xiàn)更貼近真實、世俗。江西地區(qū)在宋代進入了一個歷史上文化、藝術繁榮的時期，宗教上，禪宗的五家七宗的三家五宗皆在江西，同時其宗教經(jīng)由浙江影響到了日本。

一、兩宋時期的江西佛教及其影響

兩宋朝時期，日本處于平安末期至鐮倉幕府統(tǒng)治時期，兩國民間和官方處于積極的外交交流時期，不僅是商業(yè)貿易，在文化上宋朝也深深影響了鐮倉時期的文化。佛教方面出現(xiàn)了入宋的巡禮求法的僧人，繼承了遣唐使的傳統(tǒng)，到中國各個佛教圣地進行朝拜；宋朝禪宗佛教也在這一時期傳入日本，如宋朝高僧蘭溪道隆（1213-1278）曾在鐮倉建立了建長寺，為臨濟宗寺院，被認為是“鐮倉五山”第一，鐮倉五山是禪宗寺院。鐮倉時期的身為統(tǒng)治階層的武士階級，極為崇尚禪宗，作為禪宗五個主要流派之一的臨濟宗也受到當時鐮倉幕府統(tǒng)治階級的喜愛和支持。

臨濟宗，誕生于唐朝時期。據(jù)《江西通志》記載：“黃檗山在新昌（今宜豐）西，山使絕頂有寺曰鷲峰?！薄缎虏h志》中云：“黃檗寺，唐名靈鷲，斷際禪師道場也。臨濟宗風遍于海內外，實于茲得法。”斷際禪師，又名希運，福建福清人，后云游至靈鷲寺，創(chuàng)立了新的禪宗道義。其弟子為義玄，在江西黃檗山學禪多年，后前往河北正定的臨濟院，發(fā)揚斷際禪師佛法旨義，創(chuàng)立了臨濟宗。后傳至高僧楚圓門下，又分為楊岐派與黃龍派。楊岐派開山者為方會，因道場在楊岐山（在今江西萍鄉(xiāng)縣北）而得名。黃龍派開山者為慧南，因道場在黃龍山(在今江西南昌市)而得名?；勰险?，初學云門宗，后轉而學習臨濟宗佛法。鐮倉12世紀末期，日本僧人榮西，作為入宋巡禮僧人來到宋朝，將黃龍派臨濟宗傳入日本13世紀初，日本僧人俊仍又將楊岐派傳入日本，使臨濟宗在日本得到極大發(fā)展，在日本鐮倉時代，當時的禪宗二十四派中就有二十派為楊岐派系臨濟宗。

二、兩宋時期的江西佛像風格及其影響

到了兩宋時期，制瓷技術得到極大發(fā)展，出現(xiàn)了瓷制佛像，且逐漸代替石刻、金銅等佛像，在社會上流行?，F(xiàn)江西各地尚且留下數(shù)量眾兩宋時期造像者中，石像唯有弋陽縣南巖禪寺（南巖石窟中尚有宋代佛像35尊）、贛州通天巖石窟造像尚可一覽當時禪寺造像盛況，瓷器造像多為零星的寺塔出土佛像，其中尤以1966年江西省吉安市江仕澄塔（1966年已拆毀）出土了宋代的佛像六尊為最。江仕澄塔為四角七層塔，南面門楣處發(fā)現(xiàn)一方磚上有銘文：“臨江軍淸江縣鍾秀門外居住江仕澄砌此寶塔,元豐五年十月日記”①，可知該塔為宋元豐五年（1082）建造；塔身每級各面有壁龕或門，于第四、五、六級壁龕中共發(fā)現(xiàn)六尊佛像，其中一尊為木制（殘毀嚴重），五尊為瓷質佛座像保留至今。此外2004年江西省贛州市慈云寺塔塔心內壁空洞處，出土了北宋時期佛像、經(jīng)卷等文物，上有北宋祥符七年（1014年）、大寶二年（959年）等文字記載②，但多已殘，暫不敘述。

以坐像為例，圖1為江仕澄塔出土北宋佛坐像之一，外部瓷多已剝落，露出陶器內胎；佛像結趺跏坐于單瓣蓮花座上，身著偏袒右肩式袈裟，無懸裳座，雙腳朝上，右臂以毀，左臂下垂彎曲手放置于膝蓋之上結降魔印，面部方圓呈現(xiàn)出圓潤豐滿之感，腦后無頭光、背光。佛像兩腿交疊之處、蓮座之上可見明顯裂痕。這是典型的宋代造像樣式，相比于隋唐時期更貼近現(xiàn)實生活，形象真實而飽滿。佛像額頭有白毫，髻發(fā)為矮平髻，頭發(fā)縷縷清晰可見，與漢族束發(fā)相似，發(fā)髻中有髻珠。髻珠在佛教經(jīng)文中為“頂珠喻”中有出現(xiàn)，鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》第五安樂行品第十四中記載：“文殊師利，譬如強力轉輪圣王……王見兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落……惟髻中明珠，不已與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪③”即以佛將法華經(jīng)之妙藏喻為轉輪圣王發(fā)髻中的明珠之珍貴?，F(xiàn)已知的佛頭上出現(xiàn)髻珠的佛像，為響堂山第二窟、三窟中佛像，以及濟南四門塔出土的東魏武定二年石佛上；到了五代、宋朝的佛像發(fā)髻上，髻珠多有出現(xiàn)。

圖1 陶佛坐像 北宋元豐五年（1082）1966年江西省吉安市江仕澄塔佛龕出土 拍攝于江西省博物館

江西自古以來就是吳越文化的分布地之一，兩宋時期江西與浙江之間的佛教文化多有交流傳播，浙江地區(qū)亦有陶瓷佛像出土。如湖州長興太湖博物館藏北宋青白釉瓷佛座像④（圖2），出土于浙江長興云峰宋墓，亦為北宋佛像。且該像出土之時，蓮座位于佛像前方，應為墓主人生前供奉使用之物，像上有使用痕跡，后陪葬于墓中。佛像頭頂落發(fā)，髻頂有髻珠，眉眼細長，面相圓潤豐滿，雙兒垂肩有耳環(huán)，內著僧袛支，外著偏袒右肩式袈裟，無懸裳座，雙腳朝上，右手上舉呈說法式，左臂下垂彎曲手放置于膝蓋之上結降魔印，結跏趺坐于單瓣蓮花座上。與上述元豐年間陶佛坐像造型相似多有相似。

圖2 青白釉瓷佛座像 湖州長興太湖博物館藏

圖3 日本鐮倉大佛

隋唐之后，日本終止派遣遣唐使，中國與日本之間的官方文化交流也隨之結束。但是民間仍然保持著來往聯(lián)系，到了兩宋時期，隨著宋朝海外貿易的擴大，與日本之間的往來逐漸增多，宋朝的禪宗臨濟宗等佛教宗派興盛，日本入宋求法僧人的日漸增多，不僅將新興的佛教文化傳入了日本，也將宋朝的佛像樣式也通過浙江傳入了日本，并在京都、鐮倉地區(qū)廣泛流傳開來。這一時期比較著名的造像有鐮倉大佛、慶派木制佛造像等。與宋大約位于同一時代的鐮倉時期的統(tǒng)治階級為武士階層，相比于平安時期的造像，他們更向往現(xiàn)實與自然的設計，這與宋代造像上世俗化的設計傾向相符合。以日本鐮倉大佛佛坐像為例，該像位于鐮倉大異山凈土宗寺院高德院內，為日本第二大坐佛，建造于日本鐮倉時代中期，距今約750年左右。該像高11.31米，加上臺座一共高約13.35米，重121噸。像頭部肉髻中有髻珠，頭前部有白毫，眉眼細長，臉型圓潤，雙腿趺跏坐于臺上，無懸裳座，與北宋元豐五年佛坐像相近。

1238年該像初建之時，其內部為木制結構，內部空心，佛像背后的底部有入口，可以進入大佛內部，因臺風被毀之后，于1253年開始重新鑄造銅佛。重新鑄造的大佛，青銅中銅、錫、鉛的成分含量比率，與我國宋朝時期的銅錢成分比率基本相同，故有學者認為其鑄造時大量使用了宋朝銅錢進行鑄造。鐮倉大佛現(xiàn)被露天供養(yǎng)，其內部亦為空心，可以進入大佛內部，并在背部肩膀下開了兩扇窗。關于大佛的制造，據(jù)說是對各部位進行分別鑄造，通過所謂“鑄繰”的工藝進行連接鑄造而成。從大佛的造像風格來看，與我國宋朝時期的造像風格相似，也是當時鐮倉時代流行的佛像風格。據(jù)傳鐮倉大佛早期在佛像表面貼滿了金箔，現(xiàn)僅在佛像有臉部位可以隱約看到金箔痕跡。

《東關紀行》⑤一書中記載，仁治三年（1242）書的作者曾經(jīng)到過大佛殿，其所見到的佛像為木造而非銅像?？芍爞}大佛早期應該就是木制造像，后才為銅像。《吾妻鏡》⑥是鐮倉時代末期約1300年成書，由日本鐮倉幕府官員進行編撰的史書。其中記載了早期鐮倉大佛所在高德院的建造信息。其中卷32記載了鐮倉嘉禎四年（1238）三月二十三日，僧人凈光準備募捐建造高德院大佛堂之事：“相模國深澤里（現(xiàn)鐮倉大異山高德院）大佛堂事始也，僧凈光令勸進尊卑緇素企此營作云云”。卷34記載仁治二年（1241）三月二十七日，這一天給大佛殿安裝大梁之事：“深澤大佛殿同有上棟之儀云云”。卷35記載寬元元年（1243）六月十六日，大佛院建成、佛像安置進大佛院之事，書中的大佛應該就是早期的木制大佛：“深澤村建立一宇精舍，安八丈余阿彌陀像，今日展供養(yǎng)。導師卿僧正良信，贊眾十人，勸進圣人凈光房。此六年之間，勸進都鄙尊卑莫不奉加”?！豆沤窦爻飼ひ粭l家本》⑦也記載了延應元年（1239）九月，僧人凈光向當時的鐮倉幕府勸進募捐，請求修建大佛堂之事，即“新大佛勸進凈光跪言上”。此外，在《吾妻鏡》卷42中記載，建長四年（1252）八月十七日，開始鑄造金銅釋迦像：“今日當彼岸第七日，深澤里奉鑄始金銅八丈釋迦如來像”。值得注意的是，記錄中記載該金銅佛是“釋迦如來”而非“阿彌陀如來”。但是從現(xiàn)在的鐮倉大佛手印，為“阿彌陀定印”。因此學者一般認為《吳妻鏡》中的記載的“金銅釋如來迦像”應為“阿彌陀如來像”，屬于筆誤。鐮倉銅佛的鑄造者，一般認為是丹治久友。這一觀點源于其在日本吉野郡金峰山藏王堂鑄鐘上的銘文中對于他的介紹，即“大工鐮倉新大佛鑄物師丹治久友”（《集古十種·鐘銘·卷八》⑧文永元年1264八月二日條），因此關于大佛的鑄造者，一般認為是丹治久友。鐮倉大佛的造型，無論從其頭頂?shù)娜怊龠€是白毫的表現(xiàn)，均極具宋代風格。此外除了銅佛之外，以運慶、快慶、湛慶、定慶等為代表的“慶派”，雕鑿了大量的木制佛像。

結論

兩宋時期的佛教造像相對于隋唐時期已經(jīng)走向了世俗化。佛教造像的外觀面部多豐滿圓潤之像，眉間白毫，發(fā)髻多有髻珠，發(fā)髻不再之時螺髻，出現(xiàn)與漢族束發(fā)之發(fā)絲相同表現(xiàn)，眼睛細長，給人一種慈祥、樸實之感。同時佛座像上，隋唐之時的懸裳座多不再出現(xiàn)。這種造像的出現(xiàn)，與社會環(huán)境有一定的關系。兩宋時期國力衰弱，面對外部遼、金、西夏的軍事壓力，無力再去營造大的石窟或是不愿再在佛事上過多進行消耗。在這種情況下，為了吸引中下層的教民，佛教勢必要在佛像上進行世俗化改良，以獲得民眾的親近。⑨《宋會要輯稿》刑法二中記載：“自佛法流入中國,民俗趨之,而南方尤盛?！雹?/p>

無論是北宋還是南宋，其經(jīng)濟發(fā)展之地集中在南方，僧尼的數(shù)量在宋朝宋真宗時期曾經(jīng)達到了45萬余人。而根據(jù)王名峰文章中對宋代江西寺院的調查，宋代江西寺院多達912所(11)，因此宋朝時期江西地區(qū)不僅是佛教流派的興盛之所，更是寺廟繁多之處。此外，1922年在廣東潮州西南郊羊皮崗曾出土四尊佛坐像(12)，造像基本完整，并在每尊造像須彌座束腰處發(fā)現(xiàn)銘文，均為宋朝年號，且講述了供養(yǎng)人身份、工匠姓名等信息。以五號陶瓷佛坐像為例（圖4），觀其形象，多為結趺跏坐于高臺之上，有懸裳座，這一點與宋佛像多居于蓮臺之上不同，與宋以前佛像相似；佛像發(fā)髻形狀與江西元豐五年陶佛座像相同，且發(fā)髻中有髻珠，眉間有白毫，但佛像嘴下、鼻下均有胡須，在宋佛像中并不常見?？梢妰伤螘r期江南地區(qū)的佛像樣式多有變化，江西佛像與潮州佛像在具有時代共性的造像特征之外，也有地方性的差異。而江浙地區(qū)與江西地域上接近，江西的佛教流派向外傳播的同時，對浙江地區(qū)的佛教造像產(chǎn)生了影響，同時經(jīng)由浙江影響到日本造像。

圖4 廣東潮州西南郊羊皮崗五號陶瓷佛坐像北宋熙寧二年（1069）

注釋：

①何國維,江西宋塔調查簡報,文物(原文物參考資料),1958,(12):44.

②彭適凡,劉林,吉安北宋江仕澄塔出土文物,江西歷史文物,1982,(01):12-14.

③大正新修大藏經(jīng),第九卷No.0262.

④馬嘉璇,萬文君.越地梵音滌塵心——從一尊青白釉瓷佛像看宋代瓷造像藝術[J].收藏家,2018(09):53-56.

⑤成書時間仁治三年(1242),日本鐮倉中期游記,一卷。主要記述作者從京都到鐮倉地區(qū)的旅行見聞。東路の旅·關東紀行,明治·大正文豪名作選集,日本青年社編,大興社出版,1928。

⑥吳妻鏡,日本歷史學會編(通號194),東京吉川弘文館出版,1964(07).

⑦巖崎文庫貴重書書志解題5,古今集秘書注,東洋文庫日本研究班編纂,東洋文庫出版,2007:64-66.

⑧集古十種,松平定信編,寬政12年(1800).

⑨程民生.論宋代佛教的地域差異[J].世界宗教研究,1997(01):42-51.

⑩劉琳等,宋會要輯稿 ·刑法二.上海古籍出版社,2014:136.(11)王名峰.對宋代佛教雕塑現(xiàn)象的評價探究[J].江西金融職工大學學報,2007(05):91.

(12)曾騏.宋代筆架山潮州窯出土的瓷佛造像[J].東方收藏,2016(09):18-21.