遼寧|徐凱

梁歸智著：《講給少年的西游記》，化學(xué)工業(yè)出版社2021年出版

要說(shuō)如何讀懂《西游記》，如何抓住這本書(shū)的精要，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，解鈴還須系鈴人。梁老師在前言中已經(jīng)開(kāi)宗明義、夫子自道了“本書(shū)要義”，自帶“讀者說(shuō)明書(shū)”，此篇名為《〈西游記〉應(yīng)該這樣讀》，讓我們一起走進(jìn)這篇《西游記》閱讀策略的“綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言”比“文字”的可信度和權(quán)威性更高，梁老師的“自述”屬于“在場(chǎng)的解讀”，比同時(shí)代和后人的種種“研究”和“闡釋”文章更“正宗”“原味”，不涉及“能量損耗”問(wèn)題。

接下來(lái)，就讓我們“追蹤躡跡”，還原梁老師的“初心”和“本意”。

有趣的解讀花開(kāi)遍地 作品的真意鮮有提及

梁老師在《講給少年的西游記》前言中就給出了為什么閱讀《西游記》的“社會(huì)背景”“讀者接受”與“心理需求”。

對(duì)于每個(gè)中國(guó)人，不管是懵懂的孩童，還是人生體驗(yàn)豐富的成年人，古典名著《西游記》都聯(lián)系著快樂(lè)的人生記憶。尤其是對(duì)于未成年的孩子，《西游記》（特別是書(shū)中的主人公——“齊天大圣”孫悟空）更是有著無(wú)窮的吸引力。

正因?yàn)檫@部著作的經(jīng)典性、震撼力的持續(xù)發(fā)光、發(fā)熱，猶如星辰大海令人心馳神往，上到九十九，下到剛會(huì)走的小孩，凡是有人的地方不光有江湖，還有故事和趣味兼而有之的《西游記》，它是令大人不能忘懷的童年時(shí)光和孩子們好奇不已、追問(wèn)不停的奇妙情節(jié)跟法寶。

緊貼著人物和情節(jié)走 不主觀臆斷要客觀看

梁老師在序言中還提到：

這部《講給少年的西游記》對(duì)《西游記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)都進(jìn)行了獨(dú)到的理解和講解。這些理解和講解，并不是我突發(fā)奇想演義和編造出來(lái)的，而是小說(shuō)里面本來(lái)就有的，只是一直以來(lái)并沒(méi)有被大家真正認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然更不用說(shuō)有人徹底講清楚了。

這里傳遞給我們一個(gè)重要信息，《西游記》作為名著經(jīng)典，作者有意安插了諸多“寶藏秘籍”和“微言大義”，如果浮光掠影、草草讀過(guò)，勢(shì)必會(huì)丟掉西瓜撿芝麻，甚至叫買櫝還珠、緣木求魚(yú)、暴殄天物。而梁老師秉承著“正、反、合”的辯證思想，從作家、作品、時(shí)代和傳播角度，通過(guò)知識(shí)、實(shí)踐和審美三個(gè)維度，實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)認(rèn)識(shí)論向?qū)徝勒J(rèn)識(shí)論的有效轉(zhuǎn)化。

我們?cè)嚺e一例，加以說(shuō)明。

比如六耳獼猴一回，為什么連觀音菩薩、托塔李天王這個(gè)級(jí)別的大牛人都辨別不出呢？傳統(tǒng)的講法有戲說(shuō)被打死的是孫悟空，六耳獼猴去取經(jīng)了，所以從“二心攪亂大乾坤”這一回之后孫悟空似乎乖巧了許多。還有說(shuō)六耳獼猴是如來(lái)佛祖克隆出的與須菩提祖師對(duì)抗的新物種、殺手锏，借此對(duì)抗道教,將孫悟空滅掉。比較高級(jí)一些的從本我、超我的角度解釋辨別不出孫悟空的原因，認(rèn)為六耳獼猴就是負(fù)能量的、有惡念的孫悟空。這樣一來(lái)，似乎對(duì)這個(gè)有趣的情節(jié)就能夠給出一定片段式的、局部范圍內(nèi)的、貌似言之有物的解讀。但是人性是復(fù)雜的，人的欲望之善惡本來(lái)就見(jiàn)仁見(jiàn)智，不容說(shuō)清，立場(chǎng)不同、時(shí)勢(shì)不同，質(zhì)料不同，怎么能區(qū)分、裁斷、明判得那么“涇渭分明”“公允清明”、一半是海水一半是火焰呢？而善惡之判斷的標(biāo)準(zhǔn)、欲求是否合理的天平和法官又是誰(shuí)呢？

所以這一問(wèn)題最好不從價(jià)值判斷的角度入手會(huì)比較客觀、全面、歷史、辯證一些。梁老師用西方哲學(xué)中“自由意志”的概念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“宋明理學(xué)”的觀點(diǎn)，給我們的思維撕開(kāi)了一個(gè)通向作品深處的缺口，我們順著“命運(yùn)的那道光”，期待能夠“越過(guò)黑暗”，找到經(jīng)典中隱埋的“真相”與“答案”。

敬重與正義是目的地 有佛心更須益群體

你別看西天取經(jīng)表面上是取經(jīng)成佛的故事，佛教思想略勝一籌，實(shí)際上在取經(jīng)過(guò)程中佛教的最高智慧和境界只是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)精進(jìn)、修持的其中一環(huán)，明代理學(xué)中的敬、義、明、誠(chéng)才是取得真經(jīng)的“兌換券”和“提取碼”。

且看觀音菩薩為什么在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)走了一半路程之后，即通天河之后就基本上交班不再救助取經(jīng)團(tuán)隊(duì)了呢？因?yàn)橥ㄌ旌又?，取?jīng)團(tuán)隊(duì)的境界已經(jīng)夠得上菩薩的標(biāo)準(zhǔn)了，救了一男一女兩孩童即開(kāi)啟了菩薩模式，跟菩薩已經(jīng)成為同事了，所以觀音也沒(méi)什么可救助的了。而這個(gè)天即通天的說(shuō)法，正是儒家思想、宋明理學(xué)中之“存天理”之天，意味著團(tuán)隊(duì)或本或碩均已結(jié)業(yè)，開(kāi)始以“敬”“義”為主要報(bào)考科目和考博方向做開(kāi)題報(bào)告了，細(xì)想佛教修持的重點(diǎn)必然不在“通天”，而在“見(jiàn)性”。盡管《西游記》回目夾雜了諸多佛道名目，但其敘事邏輯和內(nèi)在機(jī)理，仍是心猿意馬不斷“敬義夾持”“明誠(chéng)兩進(jìn)”的過(guò)程。如第二十八回《花果山群妖聚義，黑松林三藏逢魔》、第三十一回《豬八戒義激猴王，孫行者智降妖怪》，我們就知道為什么第三十回后半回的回目是“意馬憶心猿”了，義字當(dāng)先，親密無(wú)間。

我們明顯可以感受到悟空是逐漸從自己的感性欲望、原始本能向理性自由、敬義互補(bǔ)的境界和方向去不斷發(fā)展、提升的。象征著“意志自由”的心猿，是需要擺脫感性的束縛和左右（即生命本能原始欲望與生存訴求），而達(dá)到靈魂的通透與理性的一貫性的貫徹實(shí)施，即所謂的“行深般若波羅蜜多”和“從心所欲不逾矩”的任性、隨性、自性狀態(tài)，孫悟空象征的這種自由，不僅僅是自然界、現(xiàn)象界、感官體驗(yàn)上的“心隨我動(dòng)”“隨遇而安”，更多指的是精神世界中的道德法則、藝術(shù)人生、崇高無(wú)私、仁者無(wú)敵這種不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)、一地、一人、一事的沖擊與變故，隨意干擾、切斷、阻隔、影響了心靈世界里對(duì)真誠(chéng)、善良、美好事物的本真追求和堅(jiān)定不移。能在生活中不論遇到任何挫折、傷害、苦惱、誘惑、幸運(yùn)、褒獎(jiǎng)，都不改變自己對(duì)偽善的摒棄和仁愛(ài)的堅(jiān)持，對(duì)自己真實(shí)，對(duì)群體真誠(chéng)，才是人類需要不斷精進(jìn)的高標(biāo)線，而不僅僅是在文明化進(jìn)程中安于動(dòng)機(jī)上是好的、過(guò)程中無(wú)公害、目的上也不壞的“合情合理”就好的社會(huì)，要從根本上認(rèn)識(shí)到真正的自由是心靈的自我覺(jué)醒和解放，是從不會(huì)被利益、金錢、虛美、地位、權(quán)勢(shì)習(xí)染的、蒙蔽的、牽引的那一種超越物質(zhì)交換的“逍遙游”，從“心猿意馬”到“猿熟馬馴”的西游主旨，正是對(duì)這樣一種自律、自強(qiáng)、自主、自知人生高境界修為的生動(dòng)描述和深刻揭示，人類真正的自由就應(yīng)該是這種有自由選擇從善或從惡、利己或利他、隨心或所欲的孫悟空一樣的自由，這是人類自主性、創(chuàng)造性之生命本能所決定的，而這種選擇生命欲求支配理性自主還是自律篤定優(yōu)化人生規(guī)劃的自由選擇，才是《西游記》全書(shū)給我們最大的啟示和生命密碼的揭示。

這種對(duì)自由意志的選擇、排序和轉(zhuǎn)碼升級(jí)，悟空做到了，八戒做到了，取經(jīng)路上的凡夫俗子、妖魔鬼怪很多都做到了，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)切膚之痛，實(shí)實(shí)在在認(rèn)識(shí)到了“情緒管理”的重要性、“為所欲為”的危害性、“損人利己”的毀滅性，以及“追名逐利”的短暫性，反者道之動(dòng)，這種自由的選擇從未變過(guò)，大家從瞬時(shí)的快樂(lè)中發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)久的懊悔，并果斷地進(jìn)行了“轉(zhuǎn)向”，把重拾回的良善之舉和敬義之心用來(lái)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人生信條，雖然短時(shí)間內(nèi)好像物質(zhì)條件和心理訴求并未有多少改善，但悟空一般地懲惡揚(yáng)善、與人為善、義薄云天一段時(shí)間之后，會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)與曾經(jīng)“大鬧天宮”的自己和解了許多，也開(kāi)始有了某種“萬(wàn)物皆備于我”的感覺(jué)，好像真正阻礙我們或擾亂我們的并不是事件本身，而是我們處理事件時(shí)的選擇。

自由意志自由做選擇 敬義之心敬義更灑脫

所以，從六耳獼猴一回之后的諸多回目和情節(jié)，我們會(huì)逐漸感覺(jué)到孫悟空不是像佛教所倡導(dǎo)的更“自我”、更“出世”、更不食人間煙火了，也不像道教那種更逍遙、更超脫、更無(wú)為了，而是越來(lái)越講義氣，越來(lái)越有敬意，對(duì)群體和事理越來(lái)越明晰也更“正心誠(chéng)意”了。

有了這樣一種思想鋪墊和邏輯，我們?cè)賮?lái)解釋六耳獼猴的問(wèn)題，就順?biāo)浦奂纯闪?。到了這一回，二心被剿滅，梁老師在評(píng)點(diǎn)本中說(shuō)過(guò)，實(shí)際上孫悟空已經(jīng)達(dá)到佛的境界了，可以不用去西天受封了?？墒呛髞?lái)還有那么多磨難、那么多回故事都是干嘛的呢？可見(jiàn)佛身修到了，作者還是不滿意，不把“敬”字修到底，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的畢業(yè)證還是不能領(lǐng)取。翻翻宋明理學(xué)的書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)，尤其在明代人的眼中，佛道二家，是有不少的消極性因素和不夠圣賢的地方，如黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就記載道：

儒者養(yǎng)得一個(gè)道理，釋、老只養(yǎng)得一個(gè)精神。儒者養(yǎng)得一身之正氣，故與天地?zé)o間；釋、老養(yǎng)得一身之私氣，故逆天背理。①

又如：

釋氏見(jiàn)道，只如漢武帝見(jiàn)李夫人，非真見(jiàn)也，只想象這個(gè)道理，故勞而無(wú)功。儒者便即事物上窮究。②

再者：

禪家存心，雖與孟子求放心、操則存相似，而實(shí)不同。孟子只是不敢放縱其心，所謂操者，只約束收斂，使內(nèi)有主而已，豈如釋氏?？垂芤粋€(gè)心，光光明明如一物在此？夫既收斂有主，則心體昭然，遇事時(shí)，鑒察必精；若守著一個(gè)光明底心，則只了與此心打攪，內(nèi)自相持既熟，割舍不去，人倫世事都不管。又以為道無(wú)不在，隨其所知，只要不失此光明之心，不拘中節(jié)不中節(jié)，皆是道也。③

從以上數(shù)語(yǔ)，我們即知，為何悟空第二回就“悟徹菩提真妙理”了，為何第一百回才領(lǐng)到學(xué)位證，因?yàn)樵诶韺W(xué)人眼中，釋氏“養(yǎng)得”的那個(gè)“精神”，根本就是一種“理想”和“口號(hào)”，真真正正、一件事一件事去做，用“敬”字一個(gè)困難一個(gè)困難地化解和落實(shí)，還沒(méi)變成小人、沒(méi)凌亂、沒(méi)暴躁，在認(rèn)清了事物本質(zhì)之后依然熱愛(ài)這個(gè)世界，才是真君子、大丈夫、夠圣賢。

所以真假美猴王之后，悟空佛性夠了，但佛性帶來(lái)的“重己輕人”還未退，敬誠(chéng)之心還需要多次打磨，在事上磨，這就是后面越來(lái)越艱難，妖怪更厲害，情節(jié)更曲折，煙火氣更濃的原因所在，也是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)越來(lái)越少在自身需求和欲望上犯錯(cuò)而多講救助他人為群體造福的故事了。

所以我們說(shuō)，從通天河到真假美猴王這一過(guò)程中，孫悟空從明心見(jiàn)性開(kāi)啟菩薩普度眾生模式起，這一區(qū)間所犯的錯(cuò)并非與之前打死六個(gè)強(qiáng)盜時(shí)同日而語(yǔ)，取經(jīng)“中點(diǎn)”之前大家的錯(cuò)誤和磨難多圍繞個(gè)人的私欲，通天河之后到真假美猴王則是佛教精神在入世過(guò)程中所產(chǎn)生的“水土不服”與“猖狂妄行”（因禪宗講求平常心是道，穿衣吃飯即是道，是以知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性，而不是以內(nèi)心操持為根），這種“佛在靈山莫遠(yuǎn)求”的“副作用”到了六耳獼猴一回，達(dá)到了頂峰。

因?yàn)椤搬屖险`認(rèn)情識(shí)為理，故以作用是性。殊不知神識(shí)是氣之英靈，所以妙是理者，就以神識(shí)為理則不可。性是吾身之理，作用是吾身之氣，認(rèn)氣為理，以形而下者作形而上者”④。也就是說(shuō)，理學(xué)認(rèn)為人的眼耳鼻舌身意是屬于感覺(jué)范疇，斷六根只是從知覺(jué)和氣的運(yùn)動(dòng)角度加以限制，感覺(jué)一變，心氣一轉(zhuǎn)，人就變了，明心見(jiàn)性也控制不住，用康德的邏輯來(lái)講，感性認(rèn)識(shí)解決的是實(shí)踐問(wèn)題，是用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)操縱的，其作用對(duì)象是現(xiàn)象界，遵循的是因果法則；而理性認(rèn)識(shí)解決的是思維問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，叫物自體，其對(duì)應(yīng)的是本體界，是不受經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)干擾的，是先驗(yàn)的，其遵循的是道德法則，也就是梁老師引用過(guò)來(lái)的“自由意志”概念，就是我們前番論述的純粹理性，不受外物、情緒管理阻隔的信仰性自由，當(dāng)然這種信仰不一定是宗教性的，更自由的是發(fā)自肺腑地享受這種詩(shī)和遠(yuǎn)方的堅(jiān)守與選擇，并把自己對(duì)生活的崇敬與熱愛(ài)“腳踏實(shí)地”地推己及人，讓周圍都“因?yàn)槟愣l(fā)光”，真正實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化。

回頭我們看，六耳獼猴的狂躁實(shí)際上就來(lái)源于理學(xué)視角下的釋氏的“不講義理”和“猖狂妄行”，要想真正做到敬，必須把這種精神（佛教）落地，在實(shí)踐中變得越來(lái)越無(wú)私，不受感性挑逗，越來(lái)越“敬以直內(nèi)，義以方外”，我們從西游故事中會(huì)越來(lái)越感覺(jué)到這種“方外直內(nèi)”“內(nèi)圣外王”的敘事邏輯，這也就可以更透徹地理解到緊箍咒的失靈、觀音菩薩的走眼以及照妖鏡的“不作為”了，因?yàn)槲蚩找呀?jīng)“佛心滿滿”，故而“不漏破綻”。（六耳獼猴已經(jīng)明心見(jiàn)性，無(wú)所不能，也是要一心求佛、求取真經(jīng)的。但心缺敬義，還是不行。）但后來(lái)如來(lái)為何能看得出來(lái)，還給觀音上了一課。你看他怎么說(shuō)的，說(shuō)觀音對(duì)現(xiàn)象可以遍查，但對(duì)名物或有疏漏，句句都不是佛家語(yǔ)，卻盡是明代理學(xué)操持、存理、格物、致知之功。

所以，六耳獼猴的猖狂不是偶然，而是佛教修行向理學(xué)精進(jìn)的必然。更不應(yīng)該是說(shuō)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)辛辛苦苦幾十年，一低頭又回到解放前，六根又開(kāi)始不凈、又反彈了，這種回籠對(duì)文本和藝術(shù)設(shè)計(jì)是沒(méi)有進(jìn)步意義的。而是上文所述，釋家的佛氣、空疏氣還是要在中華大地上落地，在實(shí)踐中經(jīng)得起考驗(yàn)，有了敬和義，有一顆為群體犧牲忘我、能肝腦涂地、踏實(shí)做事的心，而不是只“善護(hù)念”，天天守住自己一顆明凈的心，不讓自己六根反彈，做好事不留名就夠了的苦行僧。如來(lái)稱真假美猴王打到西天是“二心”來(lái)了，正是宋明理學(xué)對(duì)釋教批判性繼承的真實(shí)寫(xiě)照：“異教（引者注:指佛教）所謂存心，有二也；一是照管此心，如有一物，常在這里；一是屏除思慮，絕滅事物，使其心空豁無(wú)所外交?！闭纭段饔斡洝反颂幩觥岸摹雹?/p>

走筆至此，我們就不難理解梁老師筆下心猿意馬的改造和自由的轉(zhuǎn)型之含義了。孫悟空這只心猿的躁動(dòng)之根本動(dòng)力，并非人類欲望之生本能（正能量）與死本能（負(fù)能量）的此消彼長(zhǎng)，相互激蕩，天人交戰(zhàn)，互相廝殺，九九八十一難絕不是“存天理，滅人欲”的勾當(dāng)。而心猿本身就是“自由意志”的化身，準(zhǔn)確地說(shuō)就是不受感性經(jīng)驗(yàn)和人類欲求所束縛和干擾的“純粹理性自由”，這種自由是有一貫性的，不被阻隔的，是用來(lái)改善和化解感性認(rèn)識(shí)中人類需求滿足的問(wèn)題，如果是理性指導(dǎo)感性去從事生產(chǎn)生活，就是心猿變成心靈的那一天，就是斗戰(zhàn)勝佛之后的孫悟空（也指我們每個(gè)人），而我們常常本末倒置，用感性來(lái)指導(dǎo)理性，用理性來(lái)為欲求找借口，這個(gè)順序問(wèn)題就是悟空心猿意馬產(chǎn)生錯(cuò)位的根源。

①②③④⑤〔清〕黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校:《明儒學(xué)案》第2 版（修訂本），中華書(shū)局2008 年版，第32 頁(yè)，第32 頁(yè)，第34 頁(yè)，第36—37 頁(yè),第36 頁(yè)。