□ 張 泉

在龍泉，鑄一把劍，為了更好地去除雜質(zhì)，增加劍身的強(qiáng)度和韌性，需要反復(fù)折疊鍛打32000 次；在尼木，制作木刻版《甘珠爾》幾乎是一生的修行……看似單調(diào)、重復(fù)的勞作，實(shí)則賦予了手藝以神性之光。

80 多年前，一個(gè)傘匠的兒子經(jīng)徐悲鴻引薦，到日本“研究工藝、圖案，改進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷”。在考察報(bào)告中，他寫道：“外國(guó)物品，遂奪國(guó)貨之席，而我國(guó)工藝美術(shù)幾無人問津。日本古代工藝，多借鑒我國(guó)技師，明治以后，吸收西洋文化，工藝美術(shù)得到新的發(fā)展?！边@人就是畫家和美術(shù)史家傅抱石。他的考察研究，未能改變中國(guó)手工藝的命運(yùn)。

傅抱石抵達(dá)日本時(shí)，一場(chǎng)浪潮正在發(fā)酵?！懊袼嚒边@個(gè)概念在柳宗悅筆下誕生。濱田莊司等陶藝家與他一拍即合，決定重新定義日常的奇跡。柳宗悅認(rèn)為，為了在這片土地上迎來工藝時(shí)代，應(yīng)該極其重視拯救日常用品。民藝運(yùn)動(dòng)如火如荼。而工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，與民藝運(yùn)動(dòng)相得益彰，不僅保護(hù)了文化遺產(chǎn)，也反哺了日本當(dāng)代工藝與設(shè)計(jì)。

20 世紀(jì)80 年代，商業(yè)化初露端倪，來自海外的大批訂單促成了中國(guó)民藝的黃金時(shí)代。這場(chǎng)狂歡以復(fù)興國(guó)粹為名，以追逐財(cái)富為實(shí)，卻并未真正著力于提升品質(zhì)。20世紀(jì)90 年代末，各領(lǐng)域的工藝美術(shù)大師開始創(chuàng)辦工作室，對(duì)非遺的保護(hù)與開發(fā)取得重要進(jìn)展，一些原本岌岌可危的傳統(tǒng)技藝似乎找到了生路，但這或許也打開了潘多拉的盒子，沒有人知道手藝又將走向何方。舉棋未定之際，我們或許可以將目光投向這個(gè)時(shí)代杰出的創(chuàng)作者們，看看他們所走的路，做出的抉擇、傳承與突破。他們是我們這個(gè)時(shí)代的柳宗悅與濱田莊司。