張 偉

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

近年來(lái)，以中央廣播電視總臺(tái)為代表的各大電視臺(tái)開(kāi)始推出以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目，這些節(jié)目頻頻成為爆款，極大地吸引了觀眾的目光，創(chuàng)造了綜藝節(jié)目收視率和熱度的新高。自2017年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季播出以來(lái)，《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀電視綜藝類(lèi)節(jié)目相繼播出，收獲了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的粉絲，這背后是通過(guò)融合創(chuàng)意、亮點(diǎn)和趣味性，將傳統(tǒng)文化融入娛樂(lè)休閑節(jié)目，順應(yīng)了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳播需求。本文從節(jié)目?jī)?nèi)容、表現(xiàn)方法和傳播角度對(duì)文化類(lèi)綜藝節(jié)目進(jìn)行分析，深入研究主流電視媒體如何通過(guò)節(jié)目形式的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化記憶的傳承，使綜藝類(lèi)文化節(jié)目既符合觀眾對(duì)于綜藝節(jié)目的娛樂(lè)需求，又在寓教于樂(lè)的過(guò)程中傳承文化記憶，獲得口碑和傳播力的雙豐收[1]。

1 文化記憶理論概述

文化記憶理論始于20世紀(jì)70年代，其主要涵蓋“書(shū)寫(xiě)文化”和“記憶文化”，為重新定義文化和記憶的概念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化記憶有別于知識(shí)的傳播，它借助不同的形式和媒介進(jìn)行延續(xù)和傳播，文化記憶既可以通過(guò)文字和書(shū)寫(xiě)來(lái)表達(dá)，也可以通過(guò)圖像、儀式、舞蹈和神話等多種形式得到傳承。當(dāng)然，文字和圖像的傳承需要載體，帝王的陵墓、神廟等建筑物是傳承的良好載體。文化記憶有別于集體記憶和紐帶記憶，其內(nèi)容更加廣泛，涵蓋訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、傳承、研究和實(shí)踐等多個(gè)部分。它不是單純地回憶過(guò)去，而是與未來(lái)有著密不可分的關(guān)系。文化記憶的時(shí)間視域較長(zhǎng)，可以長(zhǎng)達(dá)兩三千年，展現(xiàn)出一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的歷史時(shí)間軸，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與文化，表達(dá)人的心理和意識(shí)。在當(dāng)前電視節(jié)目泛娛樂(lè)化背景下，電視綜藝節(jié)目多從娛樂(lè)角度出發(fā)，娛樂(lè)屬性較強(qiáng)[2]。而文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目作為綜藝節(jié)目中的一股清流，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化和歷史文物的展現(xiàn)方式，運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，構(gòu)建出中華文化的完整時(shí)間軸，激活了各年齡段觀眾的文化記憶，旨在培養(yǎng)全體國(guó)民的文化認(rèn)同感。

2 文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的特點(diǎn)

對(duì)多檔熱播的文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目之所以受到觀眾的喜愛(ài)，與其與眾不同的特點(diǎn)息息相關(guān)。這類(lèi)綜藝節(jié)目通常將重心放在文化記憶的傳承上，但其外在表現(xiàn)形式像是娛樂(lè)節(jié)目，具有天然的親切感。

2.1 娛樂(lè)化的綜藝表現(xiàn)形式

綜合多檔熱播的文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目來(lái)看，邀請(qǐng)明星參與似乎是一個(gè)必然選擇。從《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目的表現(xiàn)形式來(lái)看，明星會(huì)以國(guó)寶守護(hù)者或者經(jīng)典傳唱人的身份參與節(jié)目中文化記憶傳承的過(guò)程，這與娛樂(lè)類(lèi)電視綜藝節(jié)目有著相似之處。另外，文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目與普通文化類(lèi)節(jié)目相比，通常更注重舞臺(tái)和場(chǎng)景的布置，給觀眾營(yíng)造真實(shí)場(chǎng)景式的文化氛圍，使其更容易產(chǎn)生共鳴，這是對(duì)文化記憶傳承的重要?jiǎng)?chuàng)新。

2.2 儀式化的文化表現(xiàn)形式

縱觀各種文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目，儀式化文化表現(xiàn)形式的運(yùn)用較為廣泛。例如，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為了配合不同類(lèi)型的詩(shī)歌，通過(guò)動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)和舞美等設(shè)計(jì)為詩(shī)歌的展現(xiàn)設(shè)置了不同的表達(dá)方式，人們能在節(jié)目營(yíng)造的儀式感中更深刻地領(lǐng)略詩(shī)歌的魅力。文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目還會(huì)通過(guò)重復(fù)節(jié)目的口號(hào)，如《國(guó)家寶藏》通過(guò)不斷重復(fù)“讓國(guó)寶活起來(lái)”，以此強(qiáng)化人們的記憶，并對(duì)文物、詩(shī)歌等事物的前世今生進(jìn)行解讀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間軸的全面覆蓋，這樣既能加深觀眾對(duì)于節(jié)目所表達(dá)的內(nèi)容的記憶，又有助于激發(fā)觀眾情感，使觀眾與節(jié)目所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴[3]。

2.3 創(chuàng)新化的表現(xiàn)形式

與其他文化類(lèi)電視節(jié)目相比，文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目對(duì)于文化展現(xiàn)的方式有所不同，節(jié)目的設(shè)計(jì)也進(jìn)行了多元化創(chuàng)新。例如，一般文化類(lèi)電視節(jié)目的全局性更強(qiáng)，多從國(guó)家或者理論層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，而《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，結(jié)合名人與普通人的雙重視角，從傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)開(kāi)始解讀，以樸素的鏡頭語(yǔ)言表達(dá)出傳統(tǒng)文化的厚重感。

3 文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的文化記憶構(gòu)建

文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目都是以古代詩(shī)歌、歷史文物和古籍為主要內(nèi)容的，通過(guò)深挖其中的文化元素，以舞臺(tái)劇、歌唱、朗誦等方式，全方位展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。古代詩(shī)歌、歷史文物和古籍既是文化符號(hào)，又是文化傳播的媒介，蘊(yùn)含著大量的文化記憶?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為觀眾沉浸式體驗(yàn)文化場(chǎng)景、欣賞文物藏品、品味古詩(shī)詞內(nèi)涵提供了更多的可能，這種沉浸式的體驗(yàn)不僅可以激活觀眾腦海中的文化記憶，還可以喚醒觀眾腦海中更深層次的文化情感。

3.1 通過(guò)舞臺(tái)場(chǎng)景構(gòu)建文化背景

不論是《國(guó)家寶藏》還是《經(jīng)典詠流傳》，節(jié)目中舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)置都是其文化記憶傳承架構(gòu)文化背景下的重要部分。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)置越來(lái)越精美，對(duì)文物所處年代的場(chǎng)景還原度越來(lái)越高。以《國(guó)家寶藏》為例，其舞臺(tái)場(chǎng)景用于還原文物的前世，為文物構(gòu)建文化背景，并通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的拍攝手法，使觀眾得以穿越千年時(shí)光，體驗(yàn)文物所處時(shí)代的場(chǎng)景。《國(guó)家寶藏》節(jié)目有一期講解的是見(jiàn)證了中華五千年文明的良渚玉琮，玉琮是一種祭祀神祇的禮器，節(jié)目通過(guò)舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)置和故事的講述構(gòu)建其真實(shí)的文化背景，展現(xiàn)其所代表的精神和文化，使觀眾能更加深刻地理解其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵[4]。又如《經(jīng)典詠流傳》中《夢(mèng)西湖》這個(gè)作品，取材于白居易的《錢(qián)塘湖春行》和蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，描繪了西湖如夢(mèng)似幻之美，一幅美麗的西湖畫(huà)卷在舞臺(tái)上緩緩展開(kāi)，配合舞臺(tái)背景中的西湖四季圖景，使詩(shī)歌的文化背景得到了良好體現(xiàn)，觀眾也更能深切體會(huì)到兩首經(jīng)典詩(shī)歌中所描繪的西湖之美。

3.2 通過(guò)專(zhuān)家解讀強(qiáng)化文化記憶

縱觀所有的文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目，專(zhuān)家解讀幾乎是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。不論是文物還是經(jīng)典的古詩(shī)詞，其包含的信息和記憶都難以被當(dāng)代觀眾直接解讀，這就需要權(quán)威的專(zhuān)家、學(xué)者幫助觀眾分析其文化內(nèi)涵，同時(shí)向觀眾傳達(dá)正確的歷史文化信息。例如，《國(guó)家寶藏》欄目邀請(qǐng)了我國(guó)九大博物館的館長(zhǎng)作為節(jié)目的薦寶人，節(jié)目中故事的表演和館長(zhǎng)的解讀讓單純的文物變得立體，文物所承載的傳統(tǒng)記憶、文化內(nèi)涵和民族精神也得到了更好呈現(xiàn)?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》和《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目則通過(guò)專(zhuān)家講述的方式，在選手答題完畢或者作品演繹完畢后，由專(zhuān)家解讀作品的人文背景和思想內(nèi)涵，以及這些作品在經(jīng)歷過(guò)二次創(chuàng)作后，其意境和內(nèi)涵與原作的不同。部分節(jié)目還將參與文化發(fā)掘和負(fù)責(zé)講解的工作人員邀請(qǐng)到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)他們的親身經(jīng)歷和代際記憶，形成跨越時(shí)空的文化記憶鏈。

3.3 通過(guò)儀式感增強(qiáng)文化認(rèn)同、建構(gòu)文化記憶

通過(guò)對(duì)文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)節(jié)目會(huì)采用全員喊口號(hào)的方式增強(qiáng)文化認(rèn)同、建構(gòu)文化記憶。以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為例，其中的少年團(tuán)、青年團(tuán)、搭檔團(tuán)、百行團(tuán)和預(yù)備團(tuán)均有自己獨(dú)特的口號(hào)，這些口號(hào)均由五聯(lián)詩(shī)詞組成。口號(hào)是傳承文化記憶的媒介，團(tuán)體喊口號(hào)就是節(jié)目通過(guò)儀式促使觀眾增強(qiáng)文化認(rèn)同、建構(gòu)文化記憶的方式。多數(shù)文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目為了增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同、建構(gòu)文化記憶，會(huì)根據(jù)節(jié)目的特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)，并重復(fù)宣讀口號(hào)?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目為了增強(qiáng)觀眾對(duì)于珍貴歷史文物的認(rèn)同，采用宣讀守護(hù)誓詞的方式營(yíng)造儀式感。宣讀誓詞既能體現(xiàn)每個(gè)國(guó)寶的不同，又能激發(fā)觀眾對(duì)于文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感[5]。頗具特點(diǎn)的是文物的守護(hù)誓詞會(huì)被總結(jié)為四個(gè)字，既便于觀眾記憶，又能將國(guó)寶的文化核心展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于增強(qiáng)觀眾文化認(rèn)同、建構(gòu)文化記憶有著強(qiáng)大的助推作用。

4 文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目中的文化記憶傳承

文化記憶理論明確指出了文化記憶必須保持鮮活性，這樣才能使文化記憶得到傳承。例如，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，其共同點(diǎn)都是文化記憶的傳承方式并不單一，既有沉浸式的故事表演和舞臺(tái)展現(xiàn)，也有誦讀、歌唱或者喊口號(hào)等具有儀式感的節(jié)目?jī)?nèi)容，這就為文化記憶的傳承做好了鋪墊，使文化記憶得以更好傳承。

4.1 讓文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目成為傳承文化記憶的記憶之場(chǎng)

記憶之場(chǎng)既指節(jié)目舞臺(tái)代表的實(shí)體，也指一些具有象征意義、具備傳播媒介功能的邏輯場(chǎng)所。在《國(guó)家寶藏》節(jié)目中，各大博物館均有著成千上萬(wàn)的文物藏品，但是為了體現(xiàn)文物的代表性，每個(gè)博物館僅能篩選出三件藏品用于展示，這些藏品就是傳承文化記憶的典型媒介?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，詩(shī)詞是傳承文化記憶的媒介，節(jié)目建構(gòu)起的詩(shī)詞的文化背景就是傳承文化記憶的記憶之場(chǎng)。當(dāng)然，漢字、詩(shī)詞、戲曲、文物均可承擔(dān)起文化記憶傳播媒介的功能，這是文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目有別于其他綜藝類(lèi)節(jié)目的最大特點(diǎn)。記憶之場(chǎng)的物理范圍有限，但對(duì)于激活和拓展人類(lèi)精神記憶的作用是無(wú)限的。文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的傳播范圍遠(yuǎn)大于博物院的展演，傳承文化記憶的記憶之場(chǎng)擴(kuò)大，文物的生命力得到激活，文化記憶的傳承范圍也隨著記憶之場(chǎng)的擴(kuò)展而擴(kuò)大。

4.2 文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目使文化記憶升級(jí)

通常來(lái)說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的傳播范圍不再局限于電視，更多是在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，這種傳播模式使得文化記憶的傳承渠道再一次得到了拓寬。漢字、詩(shī)詞、戲曲、文物本身就是傳承文化記憶的媒介，但是由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代人難以直接獲取當(dāng)時(shí)的文化記憶，但是經(jīng)過(guò)加工后的文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目相當(dāng)于是對(duì)傳承文化記憶的媒介進(jìn)行解讀，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)原有的文化記憶進(jìn)行二次加工，使現(xiàn)代人得以認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)時(shí)的文化記憶。同時(shí)這也是對(duì)文化記憶再創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程為漢字、詩(shī)詞、戲曲、文物等增添了現(xiàn)代化的娛樂(lè)元素，使其蘊(yùn)含的文化記憶變得更加符合現(xiàn)代人的接受方式。文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目從兩條線出發(fā)：一是將漢字、詩(shī)詞、戲曲、文物等媒介本身具有的屬性轉(zhuǎn)化為原始文化記憶；二是通過(guò)節(jié)目的加工和再創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)文化記憶的升級(jí)。兩條線結(jié)合，使得文化記憶的傳承邁向了新的臺(tái)階。

4.3 在多元素融合過(guò)程中創(chuàng)新文化記憶

不少文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目都采用古今人物對(duì)話的方式，將更多的元素融入文化記憶的傳承中?！兜浼锏闹袊?guó)》在節(jié)目中多次應(yīng)用現(xiàn)代人與古籍作者對(duì)話的形式，擇取典籍中的精華，以戲劇的形式表達(dá)典籍中的文化記憶，從典籍的中心思想入手，介紹其成書(shū)和推廣的全過(guò)程。文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目之所以會(huì)受到不同年齡段觀眾的喜愛(ài)，與多元化技術(shù)和內(nèi)容的融合密不可分。不少文化類(lèi)綜藝節(jié)目在展現(xiàn)文化內(nèi)涵時(shí)會(huì)另辟蹊徑，如《經(jīng)典詠流傳》某一期節(jié)目中嘉賓在表演《竹石》時(shí)，并未采用傳統(tǒng)的中國(guó)民族風(fēng)，而是以搖滾流行樂(lè)的形式展現(xiàn)竹石的剛毅之美[6]。再如，《中國(guó)地名大會(huì)》不是一個(gè)單純的猜地名節(jié)目，而是以地名為引導(dǎo)，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)美景、美食，同時(shí)邀請(qǐng)嘉賓和美食達(dá)人，從不同的角度介紹各地景觀，并運(yùn)用猜美食名稱(chēng)的方式加深觀眾對(duì)于地名的記憶。

4.4 在多元化敘事過(guò)程中創(chuàng)新觀眾溝通渠道

文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的火爆和創(chuàng)新觀眾的溝通渠道有著較大的關(guān)系。多數(shù)文化類(lèi)節(jié)目以磅礴的氣勢(shì)單向輸出文化記憶，但這種方式效果一般，較難引起觀眾的共鳴，這就要求節(jié)目的敘事不能局限于主持人或者嘉賓的陳述與點(diǎn)評(píng)，還應(yīng)該通過(guò)漢字、詩(shī)詞、戲曲、文物的背景架構(gòu)敘述文化的內(nèi)涵。文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目基本都對(duì)敘事的過(guò)程進(jìn)行了創(chuàng)新，很多節(jié)目吸收了觀眾的大量意見(jiàn)，不少節(jié)目還采用與觀眾互動(dòng)的形式制作節(jié)目。例如《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》等節(jié)目，把古今人物對(duì)話當(dāng)作常規(guī)敘事方法，架起了一座溝通古今人物的橋梁，這樣既能彌補(bǔ)舞臺(tái)劇、戲劇和情景劇在與觀眾溝通方面的不足，又能提升文化記憶傳承的效率。

5 結(jié)語(yǔ)

文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目之所以能火爆，就是因?yàn)槠渥プ×宋幕洃泜鞒械耐袋c(diǎn)，不走尋常路，開(kāi)拓性地將多種文化記憶元素融合在一起，通過(guò)多元化的敘事手法、創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，深挖傳統(tǒng)文化的精髓，找準(zhǔn)傳承文化記憶的要點(diǎn)，真正將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。