彭遠(yuǎn)春，吳 維

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，長沙 410075)

一、引言

中國社會學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科[1]，其實踐品格貫穿于社會學(xué)引入、恢復(fù)重建及其快速發(fā)展的過程始終。社會學(xué)自西方引入我國時，社會學(xué)先輩們的社會實踐為學(xué)科服務(wù)于我國社會建設(shè)與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)[2]；社會學(xué)恢復(fù)重建以來，立足于我國改革開放實踐，主張在中國的“泥土”里發(fā)展中國的社會學(xué)[3]，致力于回應(yīng)與解決我國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的實際問題；近年來興起的社會學(xué)本土化爭論亦再次促使學(xué)界反思與重視學(xué)科的實踐品格與實踐向度[4][5]。實際上，社會學(xué)的主旨追求不僅僅停留在理解與解釋我國社會的基本特質(zhì)及演變方面，更多地則體現(xiàn)在主動服務(wù)于我國廣泛而深刻的社會轉(zhuǎn)型實踐中[6]。

2020年8月25日，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷蠌?qiáng)調(diào)要“從國情出發(fā)，從中國實踐中來，到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色，不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)”[7]，這為我國社會學(xué)的深入發(fā)展指明了前進(jìn)方向，社會學(xué)學(xué)科的未來建設(shè)要進(jìn)一步體現(xiàn)其時代擔(dān)當(dāng)與歷史擔(dān)當(dāng)，堅持問題導(dǎo)向，聚焦我國現(xiàn)實社會問題并進(jìn)行實地調(diào)查研究，從而不斷磨礪、提升自身服務(wù)我國社會實踐的能力[8][9]。環(huán)境社會學(xué)作為社會學(xué)的分支學(xué)科，同樣應(yīng)當(dāng)重視和反思實踐的重要性，并凸顯其實踐面向。中國環(huán)境社會學(xué)是在直接回應(yīng)中國環(huán)境問題的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的[10]，若簡單地套用西方環(huán)境社會學(xué)的理論范式或解釋框架來理解我國環(huán)境問題，就會導(dǎo)致對本土情境下環(huán)境問題特殊性的忽視，且不利于學(xué)科主體性的建構(gòu)[11]。因此，環(huán)境社會學(xué)應(yīng)當(dāng)根植于我國生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)實踐，積極促進(jìn)理論與實踐的良性互動，增促學(xué)科的實踐自覺[12]。

二、環(huán)境社會學(xué)實踐自覺的主要意涵

實踐自覺的倡導(dǎo)者洪大用教授指出，實踐自覺的提出深受文化自覺和理論自覺的啟發(fā)與影響，它是對文化自覺和理論自覺的有益補(bǔ)充，并且是其重要基礎(chǔ)與前提；實踐自覺是指在學(xué)習(xí)反思中國社會學(xué)發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一種總結(jié)、揭示和強(qiáng)調(diào)，是面對中國社會實踐巨變的一種學(xué)術(shù)倡導(dǎo)[13]。實踐自覺既意味著對社會事實的理性認(rèn)識，亦指向自覺行動[12][14]。而環(huán)境社會學(xué)作為一門兼具實踐品格和環(huán)境正義關(guān)懷的學(xué)科[15]，它并非單純地描述環(huán)境問題的狀況、理解與解釋環(huán)境問題的社會原因，更應(yīng)致力于推進(jìn)和改善環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐[16]。具體而言，環(huán)境社會學(xué)的實踐自覺應(yīng)彰顯時代性、本土性和干預(yù)性三大特質(zhì)。

首先，時代性是指環(huán)境社會學(xué)研究應(yīng)直面新時代生態(tài)環(huán)境的新變化，回應(yīng)民眾對美好環(huán)境質(zhì)量的新需求。黨的十九大報告指出，“新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其中著重強(qiáng)調(diào)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，民眾對藍(lán)天白云、綠水青山等優(yōu)良環(huán)境質(zhì)量有著更高的要求與期待，各級政府亦積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國戰(zhàn)略實施。而與全球化伴隨的全球環(huán)境問題進(jìn)一步凸顯，日趨頻繁的全球環(huán)境流動[17]則加速了我國進(jìn)入復(fù)合型環(huán)境高風(fēng)險時代[18]的進(jìn)程。因而，實踐自覺意味著環(huán)境社會學(xué)應(yīng)根植于我國環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐，直面我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，同時關(guān)注氣候變化、生物多樣性保護(hù)、海洋退化等全球環(huán)境治理議題，以期為我國復(fù)合型環(huán)境治理以及綠色社會構(gòu)建貢獻(xiàn)學(xué)科力量[13][19]。

其次，本土性是指環(huán)境社會學(xué)聚焦我國生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點，并總結(jié)提煉出本土環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐的中國經(jīng)驗。環(huán)境社會學(xué)雖然是舶來品，但是它始終應(yīng)該面向并回應(yīng)我們的本土實踐需要[10]。環(huán)境社會學(xué)的實踐自覺要求我們把廣具社會影響、引致社會反應(yīng)與產(chǎn)生環(huán)境影響的社會事實之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)解釋清楚[20]，以更好地理解與把握中國社會與生態(tài)環(huán)境之間的運行規(guī)律，從而促進(jìn)二者的良性互動。因而，環(huán)境社會學(xué)應(yīng)在本土問題挖掘與機(jī)制闡釋的過程中，發(fā)展出能夠同本土實踐相適用的分析性框架與解釋性理論，即在具有中國特色的環(huán)境社會學(xué)的理論自覺[21]之下，對我國環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐進(jìn)行“跨境情效度”[22]的指引。

最后，干預(yù)性是指環(huán)境社會學(xué)積極主動地投入到環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐之中，致力于實現(xiàn)社會系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間的良性運行。經(jīng)世致用作為我國知識分子的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)與傳承[23]，對環(huán)境社會學(xué)的研究者而言，不僅應(yīng)以揭示與呈現(xiàn)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因、造成的社會影響為知識旨趣，更應(yīng)側(cè)重尋求形成緩解環(huán)境污染、化解生態(tài)沖突等問題之方案[24][25]，為各級政府的環(huán)境污染防治、生態(tài)環(huán)境危機(jī)緩解、可持續(xù)發(fā)展等問題獻(xiàn)計獻(xiàn)策，推動相應(yīng)環(huán)境政策的制定與完善及其實施與落地。與此同時，環(huán)境社會學(xué)研究者亦應(yīng)奉行行動主義，積極參與到環(huán)境保護(hù)實踐當(dāng)中，并且通過對人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的關(guān)注、反思與倡導(dǎo)來重構(gòu)人與自然之間的和諧關(guān)系[26]，積極引導(dǎo)社會成員在日常生活之中自覺踐行綠色生活方式，以促進(jìn)環(huán)境問題的解決與環(huán)境質(zhì)量的提升。

三、環(huán)境社會學(xué)實踐自覺的必要性

環(huán)境社會學(xué)的理論自覺關(guān)乎我們要建設(shè)什么樣的環(huán)境社會學(xué)學(xué)科[21]，它是對環(huán)境社會學(xué)如何在我國本土扎根發(fā)芽、安身立命這一問題的審慎思考，環(huán)境社會學(xué)實踐自覺的提出則是對理論自覺的落地與升華，它關(guān)乎行進(jìn)在快車道上并呈加速發(fā)展之勢的中國環(huán)境社會學(xué)如何更好地“回到實踐”，以促進(jìn)本學(xué)科理論與實踐的結(jié)合，從而成為一門真正“頂天立地”[27]的社會科學(xué)。

近年來環(huán)境社會學(xué)從我國的實踐“土壤”中已取得了較豐碩的研究成果，其嘗試結(jié)合我國制度與社會文化實際，創(chuàng)造性地提出了較具本土特質(zhì)的環(huán)境社會學(xué)理論，如社會轉(zhuǎn)型范式、政經(jīng)一體化增長推進(jìn)機(jī)制、“次生焦慮”概念、理性困境視角等[28]。太湖流域水污染研究、草原生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)移民研究、海洋污染治理與可持續(xù)開發(fā)研究、環(huán)境健康風(fēng)險感知與環(huán)境抗?fàn)幯芯?、農(nóng)村人居環(huán)境整治研究等均是環(huán)境社會學(xué)針對我國不同類型或地域環(huán)境問題的實際情況而展開的特色研究，體現(xiàn)了環(huán)境社會學(xué)對本土環(huán)境問題的關(guān)注與探索。與此同時，環(huán)境社會學(xué)研究的不足亦逐漸凸顯出來，其更多聚焦于分析環(huán)境問題的社會原因、造成的社會影響，而缺乏具體的實踐指向與明晰的問題解決策略。正如王曉毅教授所言：“大量的宏大敘事可能解釋中國環(huán)境的許多問題，但是卻無法提供一個替代的方案。”[26]因此，環(huán)境社會學(xué)需要積極拓展其實踐面向，要在回應(yīng)我國新時代的重大實踐問題、參與環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐等行動中來推動學(xué)科前進(jìn)的步伐。具體而言，環(huán)境社會學(xué)還需要更好地響應(yīng)時代號召、更有效地提煉中國經(jīng)驗和切實錘煉其實踐品格。

1.需要更好地響應(yīng)時代號召

任何學(xué)科的發(fā)展都是特定社會歷史背景與文化脈絡(luò)下的產(chǎn)物[29]，可見與時俱進(jìn)對一個學(xué)科來說至關(guān)重要。當(dāng)前我國環(huán)境社會學(xué)面臨的最重大而深刻的時代與實踐議題就是促進(jìn)我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)以及達(dá)成美麗中國偉大目標(biāo)。改革開放以來我國生態(tài)建設(shè)相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)等存在一定的滯后性，在自然資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢下我國政府轉(zhuǎn)而著力推進(jìn)生態(tài)文明制度體系的建立、完善與貫徹實施[30]，將生態(tài)文明建設(shè)納入國家頂層設(shè)計，旨在促進(jìn)綠色社會轉(zhuǎn)型以更好地回應(yīng)人民群眾日益增長的美好環(huán)境質(zhì)量需求。我國生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地包含了生態(tài)建設(shè)和社會建設(shè)兩個方面，其實質(zhì)就是要通過社會建設(shè)來促進(jìn)生態(tài)建設(shè)，因此我們要重新審視和重建對自然價值的認(rèn)知，努力實現(xiàn)發(fā)展成果由全體社會成員共享，促進(jìn)社會力量優(yōu)化和重視社會組織與公眾參與，注重生態(tài)文明建設(shè)損益分配的公平性，以此促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的平穩(wěn)進(jìn)行[31]。有學(xué)者亦強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)必須要理順與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)之間的關(guān)系，特別是要處理好中國與世界、生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)、城市與農(nóng)村、西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展這四對關(guān)系[32]。另有學(xué)者則指出生態(tài)文明建設(shè)要注重與當(dāng)?shù)貙嶋H相結(jié)合，充分尊重地方的自主選擇與創(chuàng)造性，逐漸將生態(tài)文明建設(shè)引向一種自下而上的全社會和全民性的自覺行動[33]。

從上述研究可以看出，環(huán)境社會學(xué)對我國生態(tài)文明建設(shè)實踐進(jìn)行了積極回應(yīng)與探索，但離我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐要求尚存在一定距離。主要表現(xiàn)在兩方面：一是對生態(tài)文明建設(shè)的探討側(cè)重宏觀系統(tǒng)分析而較缺乏微觀細(xì)致的剖析。環(huán)境社會學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中生態(tài)系統(tǒng)同政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會系統(tǒng)等的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從宏觀層面明確了生態(tài)文明建設(shè)的可能方向，這為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了學(xué)科智慧。而生態(tài)文明建設(shè)除政府推動之外，還需要調(diào)動全體社會成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成多元主體協(xié)同行動格局[34]。故企業(yè)、環(huán)境保護(hù)組織、微觀生活者個體等多元主體力量如何積極有效地參與到生態(tài)文明建設(shè)中來是環(huán)境社會學(xué)未來需要研究的重要議題。

二是環(huán)境社會學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)實踐經(jīng)驗的挖掘與提煉尚待深化。目前我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了一定的創(chuàng)新性成就，如生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)探索了以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子[35]，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵抓手和重要載體[36]，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念已深入人心。但這些寶貴的實踐經(jīng)驗尚未得到環(huán)境社會學(xué)的充分挖掘和有效提煉，這需要環(huán)境社會學(xué)者更自覺地投入生態(tài)文明建設(shè)的社會實踐當(dāng)中，并通過回應(yīng)實踐的方式提升環(huán)境社會學(xué)服務(wù)和支撐生態(tài)文明建設(shè)的能力，為實現(xiàn)美麗中國偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)學(xué)科智識與有力思想，主動擔(dān)負(fù)起學(xué)科的社會責(zé)任與時代擔(dān)當(dāng)。

2.需要更有效地提煉中國經(jīng)驗

2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的創(chuàng)新”[37]，我國社會轉(zhuǎn)型實踐及環(huán)境變遷為環(huán)境社會學(xué)研究提供了豐沃的土壤，加上我國幅員遼闊、人口眾多、生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，環(huán)境社會學(xué)所面臨的環(huán)境問題具有復(fù)雜交織性，我國環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)亦面臨諸多挑戰(zhàn)。此外，在全球化背景下，交通網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)等徹底打破了地緣界限，對經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[38]。全球氣候變暖以及與之相關(guān)的溫室氣體排放等全球性環(huán)境問題受到了世界各國的關(guān)注并引發(fā)了共同的行動，全球環(huán)境流動已成為環(huán)境社會學(xué)的新議程[17]。

由此可見，環(huán)境社會學(xué)對我國生態(tài)環(huán)境問題的探討研究既要考慮到本土情境與實踐的復(fù)雜多變性，又要置身于全球化的世界生態(tài)環(huán)境背景當(dāng)中，只有這樣才能講好中國故事，并向世界各國提供中國經(jīng)驗。一是在環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)研究中需進(jìn)一步增強(qiáng)同其他學(xué)科的合作與融合。針對環(huán)境問題產(chǎn)生原因的多元性和發(fā)生過程的多變性，我國環(huán)境治理采取面向與依托整體環(huán)境的綜合治理和社會變革手段，且已經(jīng)邁入復(fù)合型治理的新階段[39]。對此，環(huán)境社會學(xué)注重從社會結(jié)構(gòu)的視角對我國環(huán)境治理進(jìn)行剖析，但囿于本學(xué)科視角，對環(huán)境問題引致的社會應(yīng)對及其效果的探討尚不充分，且未能對環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)的本土化與在地化經(jīng)驗進(jìn)行有效呈現(xiàn)與深度提煉。環(huán)境社會學(xué)亟需增強(qiáng)同環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境教育學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等其他學(xué)科的對話與合作，不斷拓展學(xué)科邊界與研究視域，從而更為全面地理解我國環(huán)境問題，提出切實可行的應(yīng)對之策與解決方案，進(jìn)而總結(jié)和提煉出具有中國特色和世界影響的環(huán)境治理經(jīng)驗。

二是結(jié)合我國本土特質(zhì)，深化對全球性環(huán)境問題的研究。環(huán)境社會學(xué)已開始關(guān)注氣候變化帶來的社會影響及其社會反應(yīng)。如有學(xué)者明確指出全球氣候變化已經(jīng)成為一種新的社會事實，具客觀性、有害性、不確定性、全球性和建構(gòu)性特征[40]。在全球氣候變化問題上，中國政府一直確認(rèn)其客觀性與嚴(yán)重性，且在應(yīng)對氣候變化問題上充分體現(xiàn)了自身的主體性，綜合考慮了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)聯(lián)動、協(xié)同變革問題[41]。另有研究發(fā)現(xiàn)，在全球氣候變暖的背景下，當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)制度條件對牧民應(yīng)對、適應(yīng)氣候變化能力的強(qiáng)弱具有關(guān)鍵作用[42]。然而公眾對氣候變化這一社會事實的認(rèn)知和反應(yīng)則存在國家和地域間的差異[43]，尤其是我國公眾對氣候變化的認(rèn)識和行為調(diào)整還有限，且在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間以及不同人群之間存在顯著差異[41]。氣候變化這一全球性環(huán)境問題雖得到了我國環(huán)境社會學(xué)者的關(guān)注與重視，但亦應(yīng)清楚地認(rèn)識到目前的探索和努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。氣候變化等全球性環(huán)境問題具有顯著的社會文化屬性，而我國的社會復(fù)雜性又致使全球性環(huán)境問題所產(chǎn)生的社會原因、造成的社會影響以及引發(fā)的社會應(yīng)對及其效果具復(fù)合性，故環(huán)境社會學(xué)需結(jié)合本土實際，深入探討氣候變化等全球性環(huán)境問題對我國不同地區(qū)、不同階層、不同群體尤其是脆弱群體等的差異化影響及其動態(tài)應(yīng)對之策，凸顯全球性環(huán)境問題背后的社會文化屬性與地域維度分析。另外，除了氣候變化以及相關(guān)的溫室氣體排放問題，環(huán)境社會學(xué)還需加強(qiáng)對生物多樣性銳減、土地荒漠化、海洋退化、危險廢棄物跨境轉(zhuǎn)移、全球環(huán)境治理等問題的探討。

3.需要切實錘煉環(huán)境社會學(xué)科實踐品格

作為具實踐品格的社會學(xué)分支學(xué)科，環(huán)境社會學(xué)則更需積極投身于社會實踐當(dāng)中，在環(huán)境政策的制定與完善、組織與實施環(huán)境治理以及環(huán)境保護(hù)推進(jìn)等方面發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢、貢獻(xiàn)學(xué)科力量[44]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，環(huán)境風(fēng)險日益普遍，新冠肺炎疫情更是將全世界范圍內(nèi)的公眾置于生命健康與安全風(fēng)險之下，促使大家不得不重新審視人類社會與自然環(huán)境之間的關(guān)系[45]，并積極尋求應(yīng)對環(huán)境風(fēng)險之策。如重視環(huán)境保護(hù)組織等第三方力量在環(huán)境治理之中的作用；受生活環(huán)境主義的影響，環(huán)境社會學(xué)試圖回到社會成員的日常生活實踐，嘗試結(jié)合地方性知識與生活智慧以探尋環(huán)境問題的解決方案[46]。

然而環(huán)境社會學(xué)的實踐品格還需進(jìn)一步錘煉與踐行。一是需要進(jìn)一步增強(qiáng)理論和實踐之間的相互促進(jìn)與相互融合。任何知識或理論均源于實踐并要接受實踐的檢驗，且最終服務(wù)于實踐。在我國環(huán)境社會學(xué)研究中，仍存在著用西方理論套用本土實踐的情形，由于中西方社會現(xiàn)實條件、社會制度政策、文化價值觀念等方面有著較大差別，簡單移植、套用西方環(huán)境社會學(xué)理論，可能會出現(xiàn)裁剪經(jīng)驗、水土不服、誤讀實踐等問題。當(dāng)然，我們并非否定我國環(huán)境社會學(xué)在理論建構(gòu)中所做的努力，而是希望促使其在理論自覺的基礎(chǔ)上凸顯行動特質(zhì)，進(jìn)而具備一種將宏觀敘事和微觀敘事相結(jié)合的環(huán)境社會學(xué)的想象力和操作力[47]，推動環(huán)境社會學(xué)理論與實踐的有機(jī)融合。二是環(huán)境社會學(xué)者需要積極進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，即從環(huán)境問題狀況的描繪者、環(huán)境問題成因的闡釋者向環(huán)境問題應(yīng)對的行動者轉(zhuǎn)變。作為環(huán)境社會學(xué)科的實踐主體，我國環(huán)境社會學(xué)者在推動環(huán)境維權(quán)、參與環(huán)境保護(hù)運動、介入環(huán)境政策制定、推進(jìn)環(huán)境治理等實踐行動中表現(xiàn)欠佳[15]。環(huán)境社會學(xué)研究者若不進(jìn)入實踐田野，不參與環(huán)境保護(hù)實踐活動，則難以獲得對實踐的切實感知與有效體驗，難以提煉出反映實際、富有解釋力與洞察力的理論，難以對環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實踐產(chǎn)生切實有效的指引作用。

四、積極推進(jìn)環(huán)境社會學(xué)的實踐自覺

毋庸諱言，環(huán)境社會學(xué)實踐自覺是對學(xué)科現(xiàn)有不足的一種回應(yīng)與改進(jìn)，它既體現(xiàn)了學(xué)科對外部環(huán)境變化的主動適應(yīng)與調(diào)整，也彰顯了學(xué)科不斷自我反思與自我超越的學(xué)術(shù)品格。當(dāng)然，環(huán)境社會學(xué)實踐自覺不是簡單的口號或一時的熱情，而是一項機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、向內(nèi)自省與向外求索兼顧、須研究者個體與學(xué)術(shù)共同體共同努力的自覺行動，即環(huán)境社會學(xué)實踐自覺是一項艱巨的、整體的、長久的學(xué)科實踐行動。推進(jìn)環(huán)境社會學(xué)的實踐自覺需著重于以下五個方面。

一是主動投身我國生態(tài)文明建設(shè)實踐，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)貢獻(xiàn)學(xué)科力量。生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，功在當(dāng)代、利在千秋。生態(tài)文明建設(shè)是一項事關(guān)全局發(fā)展的事業(yè)，要實現(xiàn)美麗中國偉大目標(biāo)，促進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就要清醒意識到當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性和緊迫性，就要將生態(tài)文明理念、觀點和方法融入我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)等各方面與全過程。我國生態(tài)文明建設(shè)堅持人與自然是生命共同體，這與環(huán)境社會學(xué)科的理論假設(shè)——人類社會與生態(tài)環(huán)境相互影響——具有高度的契合性。而環(huán)境問題往往呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和綜合性特征，不僅僅是依靠技術(shù)手段檢測出來的污染物那樣簡單，背后還涉及各種經(jīng)濟(jì)社會體制和文化因素[44]。故環(huán)境社會學(xué)要充分發(fā)揮其學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，聚焦環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因、動態(tài)演化過程以及應(yīng)對機(jī)制，進(jìn)而充實生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)。

近年來智庫建設(shè)與研究成為熱潮，哲學(xué)社會科學(xué)通過智庫建設(shè)的途徑參與到我國社會主義建設(shè)與改革實踐當(dāng)中，其中綠色智庫則為環(huán)境社會學(xué)提供了良好的研究平臺，能夠讓學(xué)科在理解與闡釋我國生態(tài)環(huán)境難題的基礎(chǔ)上，為環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)提供獨創(chuàng)性的科學(xué)見解和政策建議[48]，故環(huán)境社會學(xué)需要圍繞環(huán)境污染治理、環(huán)境保護(hù)意識培育、良好環(huán)境行為養(yǎng)成等議題，通過深入開展歷史研究、比較研究和綜合分析，為生態(tài)環(huán)境政策的制定、生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制的完善、美好生態(tài)遠(yuǎn)景規(guī)劃等提供創(chuàng)新性想法與有效建議，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)同我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)以及社會建設(shè)、文化建設(shè)融合發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

二是積極探討全球性環(huán)境問題，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗。全球化已呈不可逆轉(zhuǎn)之勢，面對全球環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的趨勢，全球環(huán)境治理也被納入世界議程并逐步成為世界共識。世界各國之間密切的經(jīng)濟(jì)交流、文化互動、信息共享、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通等使得區(qū)域性的環(huán)境問題能夠突破地方社會和民族國家的領(lǐng)域邊界限制而在全球范圍內(nèi)流動，并對局部地區(qū)乃至全球環(huán)境產(chǎn)生影響。概言之，解域化的環(huán)境流動成為全球化時代的一種環(huán)境后果[17]，全球氣候變化應(yīng)對、生物多樣性保護(hù)、海洋環(huán)境污染治理等不再是某一個國家或民族的責(zé)任，而是關(guān)系到世界各國的全球性議題。另外不平等的政治經(jīng)濟(jì)體系致使環(huán)境污染與生態(tài)破壞在全球擴(kuò)散，而處于權(quán)力體系邊緣位置的民族國家則更容易遭受全球化所帶來的環(huán)境風(fēng)險與環(huán)境問題。環(huán)境問題的全球擴(kuò)散及其分配不公問題加劇了全球環(huán)境治理的難度，對此我國作為最大的發(fā)展中國家具有義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，而環(huán)境社會學(xué)也應(yīng)積極回應(yīng)這一重要議題。

首先，充分同國外環(huán)境社會學(xué)及相關(guān)學(xué)科展開對話、溝通與交流，積極參與全球環(huán)境話題體系的建構(gòu)。面對全球性環(huán)境問題，環(huán)境社會學(xué)要超越西方化和本土化之爭，堅持問題導(dǎo)向，直面環(huán)境問題本身，既要積極借鑒國外成功的環(huán)境治理經(jīng)驗與實踐舉措，尤其是要學(xué)習(xí)吸取其先進(jìn)的環(huán)境治理理念與環(huán)境治理技術(shù)，又要針對全球環(huán)境問題進(jìn)行學(xué)術(shù)積累與政策聚焦，促進(jìn)世界各國共同參與到全球環(huán)境治理行動之中，積極推動全球環(huán)境問題的治理進(jìn)程。其次，加強(qiáng)對中國環(huán)境治理經(jīng)驗的提煉與總結(jié)，為世界其他國家的環(huán)境治理提供更為豐富多元的替代選擇，促進(jìn)全球環(huán)境治理組織結(jié)構(gòu)、制度政策、實施機(jī)制等的不斷完善，讓世界聽到中國聲音、看到中國方案。

三是直面網(wǎng)絡(luò)化時代的挑戰(zhàn)，為我國環(huán)境治理提供洞見。21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和移動社交媒體的飛速發(fā)展，我國已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時代。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)中，互聯(lián)網(wǎng)愈發(fā)成為環(huán)境信息共享與傳播的主要載體，并在環(huán)境問題的建構(gòu)與闡釋、環(huán)境行動的組織動員、環(huán)境共識的構(gòu)筑達(dá)成等方面起著重要的作用，這對我國環(huán)境治理而言既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)平等、自由、開放的特性為社會成員提供了參與環(huán)境治理的公共平臺與便利渠道，它不僅便于公眾迅速獲取環(huán)境信息，而且有利于公眾對環(huán)境問題展開充分溝通交流，進(jìn)而促進(jìn)公眾更好地參與環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境信息繁多復(fù)雜，需要公眾較好辨析相關(guān)信息，由此可能導(dǎo)致以網(wǎng)絡(luò)空間為陣地而開展的環(huán)境探討與環(huán)境抗?fàn)帨S為公眾宣泄情緒的渠道，進(jìn)而對公眾環(huán)境關(guān)心提升與環(huán)境友好行為實施產(chǎn)生不利影響。

首先，環(huán)境社會學(xué)要善于借助互聯(lián)網(wǎng)平臺向公眾及時有效地呈現(xiàn)本學(xué)科對環(huán)境問題的獨特看法與認(rèn)識，逐步形成學(xué)科知識共享的網(wǎng)絡(luò)陣地并擴(kuò)大其影響力，引導(dǎo)公眾對環(huán)境問題進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)分析與社會過程分析，從而有效甄別和理性應(yīng)對復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境信息。其次，積極推進(jìn)創(chuàng)新“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境治理方式，有效促進(jìn)政府和公眾之間的環(huán)境信息聯(lián)結(jié)與對話溝通?；ヂ?lián)網(wǎng)型塑公眾的環(huán)境訴求，通過網(wǎng)絡(luò)參與環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)愈發(fā)成為公眾推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。故環(huán)境社會學(xué)需要準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與傳播特質(zhì)，從而借助網(wǎng)絡(luò)平臺對環(huán)境制度與環(huán)境政策進(jìn)行有效闡釋，讓公眾對此有一個客觀而直接的了解，并促其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動；同時又要促進(jìn)公眾環(huán)境關(guān)心與環(huán)保訴求的有效表達(dá)，促使各級政府提供更好的公共環(huán)境服務(wù)。環(huán)境社會學(xué)需致力于拓展網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實物理世界的有機(jī)聯(lián)結(jié)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理的有效推進(jìn)，為我國環(huán)境治理增創(chuàng)一條數(shù)字化的新路徑。

四是扎根中國本土實踐，促進(jìn)環(huán)境社會學(xué)理論與實踐的在地化互構(gòu)，進(jìn)而有效提煉中國經(jīng)驗。我國環(huán)境變化與社會轉(zhuǎn)型變遷緊密關(guān)聯(lián)，而我國社會轉(zhuǎn)型變遷具有高度的復(fù)雜性和特殊性，表現(xiàn)為時空條件雙重壓縮、社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣、社會過程非預(yù)料性強(qiáng)等多重特征[21]，由此決定了我國環(huán)境社會學(xué)不能簡單套用或照搬在西方社會建構(gòu)出來的環(huán)境社會學(xué)理論來闡釋與應(yīng)對我國環(huán)境問題。而我國環(huán)境社會學(xué)剛剛進(jìn)入發(fā)展的快車道，原創(chuàng)性理論知識成果較少，對我國傳統(tǒng)實踐中的生態(tài)智慧與環(huán)保經(jīng)驗亦挖掘不夠，運用西方理論來解釋、指導(dǎo)本土實踐的做法還較普遍，故環(huán)境社會學(xué)需要深深扎根于中國實踐進(jìn)行原創(chuàng)性概念提煉與本土理論建構(gòu)，努力推動環(huán)境社會學(xué)科理論與實踐的在地化互構(gòu)。

首先，要因地制宜，看到我國環(huán)境問題的地域差異。我國城鄉(xiāng)、中西部地區(qū)之間都體現(xiàn)了較為明顯的生態(tài)環(huán)境差異，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的持續(xù)影響造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的遮蔽與惡化，而我國西部地區(qū)相對中部、東部地區(qū)來說人口較少但地域遼闊，資源豐富但生態(tài)脆弱，少數(shù)民族聚居而宗教文化多元性強(qiáng)[32]，因此在環(huán)境問題治理和保護(hù)上更具特殊性與復(fù)雜性。其次，要因人群而異，挖掘和分析環(huán)境問題對不同社會群體造成的差異化影響及其差異化反應(yīng)與應(yīng)對。環(huán)境社會學(xué)要深入環(huán)境保護(hù)具體實踐去觀察和捕捉社會成員不同的心理過程與行為反應(yīng)，最終揭示其復(fù)雜實踐邏輯。故只有從我國本土實踐出發(fā)，重視和總結(jié)當(dāng)?shù)亟?jīng)驗，看到我國環(huán)境與社會之間關(guān)系的特殊性，才能真正實現(xiàn)環(huán)境社會學(xué)理論與實踐的在地化互構(gòu)，進(jìn)而推進(jìn)環(huán)境保護(hù)實踐與增促環(huán)境社會學(xué)發(fā)展。

五是關(guān)切生活者的日常生活實踐，促進(jìn)綠色生活方式的系統(tǒng)性變革。隨著生活污染的日趨嚴(yán)峻，生活者在環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)中的作用日益受到政策制定者和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，生活方式對于促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧的作用也日益凸顯。黨的十八大以來，我國高度注重生活方式的綠色轉(zhuǎn)型問題，致力于推動形成全社會的綠色生活方式變革，促進(jìn)社會力量在生態(tài)文明建設(shè)中的參與和貢獻(xiàn)，要求人們在享受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所帶來的美好物質(zhì)生活的同時，還要履行應(yīng)盡的環(huán)境責(zé)任，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在衣食住行方面自覺進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型[49]。故環(huán)境社會學(xué)者需要回到生活者的日常生活實踐，善于結(jié)合生活者的生活歷史、實踐邏輯以及生活智慧等對其生活方式進(jìn)行綠色重構(gòu)。

具體而言，環(huán)境社會學(xué)者需要充分了解生活者的日常生活實踐邏輯及其變遷機(jī)制，并通過順應(yīng)這一邏輯及其變化來重構(gòu)實踐。即環(huán)境社會學(xué)要將生活者的日常生活置于社會變遷過程之中，要從看似不可變的、持續(xù)性的日常生活中看到其變化，從而挖掘個體生活方式綠色重構(gòu)的可能性[50]。此外，環(huán)境社會學(xué)者還需關(guān)注生活者所處的社會情境，看到物質(zhì)條件、文化習(xí)俗、價值觀念與消費活動等對其日常生活實踐的影響與制約，進(jìn)而把握生活者的日常實踐邏輯，增促綠色生活方式的系統(tǒng)性變革[51]。概而言之，環(huán)境社會學(xué)在引導(dǎo)和促進(jìn)生活者日常生活進(jìn)行綠色重構(gòu)的過程中，需要發(fā)揮環(huán)境社會學(xué)的想象力，將個體的行為實踐同社會結(jié)構(gòu)的特征及其變化緊密結(jié)合起來，促使每一位生活者將人與自然和諧相處的價值理念內(nèi)化于心，并貫徹落實于日常生活實踐。由此，環(huán)境社會學(xué)的實踐自覺就不僅僅意味著學(xué)科共同體內(nèi)部的一致行動，而是包括全體社會成員在內(nèi)的共同行動，環(huán)境社會學(xué)實踐自覺便涵括了更廣泛的意涵。