雷江雪

（成都文理學(xué)院，四川 成都 610000）

1 中國傳統(tǒng)文化元素和皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的分析

1.1 中國傳統(tǒng)文化元素分析

中國傳統(tǒng)文化首先是一個地理概念，因為它帶有不同地方的區(qū)域性，主要體現(xiàn)在不同地域的人們會接受不同的文化熏陶，形成屬于自己的獨特的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展，不同地區(qū)之間具有較大的差異性，從而形成不同區(qū)域的文化特色。例如：在江南地區(qū)因為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)就出現(xiàn)了以蘇州為代表文人畫藝術(shù)；但在云貴高原等邊疆地區(qū)所體現(xiàn)的是以當(dāng)?shù)匚幕癁樘厣纳贁?shù)民族藝術(shù)。在不同的區(qū)域人們接受了不同的文化，孕育出不同的文化表現(xiàn)。在不同時代對文化交流中，不同地區(qū)的特色文化都選擇性地被保留和傳承。

中國作為四大文明古國之一，在歷史長河的磨礪和沉淀中，形成了現(xiàn)在具有鮮明特點的文化。隨著印刷術(shù)、造紙術(shù)等發(fā)明的廣泛應(yīng)用，中國的文化能夠持續(xù)地傳播，從而讓優(yōu)秀文化得以傳承。傳統(tǒng)文化是中國歷史發(fā)展中的寶貴的資源，一個區(qū)域?qū)ξ幕}絡(luò)與文化品位的形成，主要來自歷史文化的熏陶。每一地域的文化底蘊(yùn)都是歷史長久發(fā)展之后形成的，都有不同于其他地域的文化品格。但如今，中國的傳統(tǒng)文化特色面臨著失去傳承的窘境，沒有體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)格。如果傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌“千篇一律”，缺乏傳統(tǒng)的文化標(biāo)識，那么傳統(tǒng)文化就會失去其傳承性，而對文化文創(chuàng)的開發(fā)可以讓傳統(tǒng)文化，特別是地域文化以視覺形象的形式傳承下去，從而形成地域文化標(biāo)志。

文化的發(fā)展是在相互交流融合中實現(xiàn)思想的碰撞，對文化交流的阻礙往往會造成優(yōu)秀文化的停滯和消失。因此要對傳統(tǒng)文化中不同的優(yōu)秀文化進(jìn)行融合，將他們凝聚成文化共同體，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的多樣性。在自然和人為環(huán)境的影響下，文創(chuàng)設(shè)計將成為中國地域文化發(fā)展與融合、創(chuàng)新提供新的途徑。

1.2 皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及未來趨勢

近幾年，皮革類文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展迅速，但目前的設(shè)計，對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘依舊不夠。在對傳統(tǒng)文化中的設(shè)計元素發(fā)掘過程中，日本成為中國文化創(chuàng)意設(shè)計研究和模仿的對象，其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得了巨大的突破。日本政府將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力之一進(jìn)行扶持，為文創(chuàng)開發(fā)提供了相當(dāng)大的幫助。

在將一件產(chǎn)品打上文化標(biāo)簽的時候我們需要思考，這是真的“文創(chuàng)”嗎？如何才能打造出兼具歷史性與時代性、思想性與觀賞性、科學(xué)性與藝術(shù)性、知識性與通俗性的皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品？而這正是目前皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)所缺乏的。在物資極大充裕、信息過載的當(dāng)下，消費者對“形式服從功能”的產(chǎn)品多少產(chǎn)生了一些厭倦，而此時，“形式服從情感”，承載一定文化符號和內(nèi)涵，能夠使一件成本極低的產(chǎn)品的附加值增加十幾倍甚至幾十倍，成為暢銷的消費品，更加受到用戶的青睞。例如蘇州博物館推出的首款皮革類文創(chuàng)——“煙云過眼帆布包”，以黑、黃皮革顏色體系，從中國古代書畫的藝術(shù)圖案中汲取靈感，發(fā)揮皮革材質(zhì)的特性，在帆布包上用仙鶴、瑞鹿等動物和繡球花、水仙團(tuán)獸紋等吉祥圖案設(shè)計。蘇州博物館充分發(fā)掘自身的內(nèi)在基因，并將這種獨特的優(yōu)勢升級到日常用品的設(shè)計中。產(chǎn)品一上市，就獲得了成功，這為我們開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在藝術(shù)基因提供了借鑒意義。

但是隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的過度開發(fā)，產(chǎn)品出現(xiàn)了良莠不齊的現(xiàn)象。設(shè)計師在研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時，往往沒有深度開發(fā)所在地域文化基因，看到市面上有銷量比較好的文創(chuàng)產(chǎn)品時，就蜂擁而上，將其生搬硬套到自己身上，而這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，即顯得不倫不類，也影響了設(shè)計環(huán)境的創(chuàng)作開發(fā)，導(dǎo)致更多的人選擇文創(chuàng)產(chǎn)品的模仿，而不是文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。生搬硬套出來的地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在市面上銷量不高，嚴(yán)重的還會影響地區(qū)的文化印象。如今的文創(chuàng)產(chǎn)品市場的研發(fā)，品種雖然逐漸多樣化，但是質(zhì)量也存在著普遍偏低的現(xiàn)象，并且離原本的宣傳地域文化初衷越來越遠(yuǎn)。市場在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時，往往盯住地域文化，忽略產(chǎn)品創(chuàng)新性與實用性。文創(chuàng)產(chǎn)品在面臨市場時，產(chǎn)品的品質(zhì)控制、品牌運營常成為短板，這是文創(chuàng)市場的通病。因此，在對地域文化進(jìn)行視覺圖像開發(fā)時，既要發(fā)掘出文化中比較有特色的部分，也要從長遠(yuǎn)考慮，以商品質(zhì)量、實用性為著落點，為文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展注入活力。

就皮革文創(chuàng)設(shè)計而言，雖然中國是皮革的生產(chǎn)大國，針對皮革的制品業(yè)總量居世界之首。但中國的革制品雖然在產(chǎn)量上位居世界第一，但在品牌的塑造與文創(chuàng)設(shè)計上與國際知名品牌相比，設(shè)計能力與競爭力都不強(qiáng)。國內(nèi)皮革制品的在文創(chuàng)設(shè)計上有所欠缺，沒有形成代表性的設(shè)計風(fēng)格，同時設(shè)計者缺少對中國傳統(tǒng)文化的研究，以及對皮革材料的了解，從而導(dǎo)致我國皮革文創(chuàng)設(shè)計的原創(chuàng)能力不足，產(chǎn)品日趨呈現(xiàn)出同質(zhì)化的特點。

1.3 設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的 皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品的可行性

皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計首先應(yīng)該與所要開發(fā)的傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，兩者可以相交融于一個產(chǎn)品。好的文化資源不僅因為其歷史語境的積淀可以挖掘出很多可以開發(fā)的文化基因，而且這種資源還可以轉(zhuǎn)換話題勢能和消費勢能，從而在提高了知名度的同時，也讓皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品受到足夠的關(guān)注，形成了對這一文化及產(chǎn)品關(guān)注的群體[1]。再次，要關(guān)注到用戶的感受。在市場中用戶的感受是最值得重視的，產(chǎn)品不僅僅是標(biāo)簽、數(shù)據(jù)或者存在于設(shè)計師想象當(dāng)中的構(gòu)造，更是地域文化的傳播者。但是目前文創(chuàng)產(chǎn)品中最突出的問題是設(shè)計師與用戶需求之間的隔閡，設(shè)計師要么低估了用戶的需求，沒有契合生活的實際場景來開發(fā)地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品，要么天馬行空，忽視需求，這樣的產(chǎn)品必然也得不到市場認(rèn)可。因此深入研究用戶的需求，并比對相似產(chǎn)品在市場上優(yōu)勢與劣勢，可以“取其精華，去其糟粕”，這需要設(shè)計師調(diào)動起敏銳的直覺去觀察市場的變化。而不盲目的只設(shè)計產(chǎn)品。例如膠帶設(shè)計，對膠帶的使用最早是伴隨著手帳的興起，而出現(xiàn)了一批收集各個博物館文創(chuàng)膠帶的愛好者，但是對比各個博物館膠帶產(chǎn)品可以發(fā)現(xiàn)明顯的不同，有的膠帶設(shè)計目的明確，具有特色，代表了中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性文物，并且有很強(qiáng)的實用性，兼具功能性和設(shè)計感；而有的博物館膠帶產(chǎn)品，只是單純對某一個文物的摳圖工作，讓文創(chuàng)膠帶成了日常使用的普通膠帶?？梢钥闯鲇行┰O(shè)計師沒有在用戶感受與地域文化這個層面下功夫，不理解用戶購買文創(chuàng)膠帶看重的是膠帶上的文創(chuàng)內(nèi)涵，而不是膠帶。

文創(chuàng)產(chǎn)品和其他產(chǎn)品最大的不同在于文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)有地域文化背景作為依托，而中國文化背景又蘊(yùn)涵有豐富的故事和人文色彩，這也是文創(chuàng)的價值所在，除去實用價值，文化價值是市場主要驅(qū)動力。因此，皮革設(shè)計師既要設(shè)計出好的產(chǎn)品，也要能夠講好地域文化故事，除了能讓用戶更多地了解到皮革設(shè)計師設(shè)計的想法與創(chuàng)作用心，另一方面也為宣傳中國傳統(tǒng)文化中的特色。在市場運營與流量綁定的新媒體時代，講好的中國傳統(tǒng)文化故事，必將引來人們的關(guān)注，而這也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師要重點關(guān)注的地方。

2 傳統(tǒng)文化元素下的皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

2.1 文化帶動創(chuàng)新設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品是一個抽象的概念，包含了有形的物品如帆布袋、膠帶、筆記本等，此外還有無形的服務(wù)，比如人們對某一文化的推崇。不過我們說得最多的，或者說比較約定俗成的理解都是有形的物品，比如旅游景區(qū)、旅游目的地推出的那些有地域文化賦能的文具、玩偶、日用品等實物商品。在皮革類文創(chuàng)身上附上中國地域文化內(nèi)涵是目前文創(chuàng)開發(fā)的熱潮之一，似乎要在每件文創(chuàng)的設(shè)計都要加上“國潮”才顯得有價值、有品位。在消費多樣化的時代，文創(chuàng)的類型已經(jīng)涉及我們生活的方方面面，而地域文化已經(jīng)成為它核心的一部分。文創(chuàng)的靈感也應(yīng)該來自中國傳統(tǒng)文化，例如李寧2018年在紐約時裝周推出的“悟道”系列，運用傳統(tǒng)皮革的工藝技法，用文化帶動創(chuàng)新設(shè)計，將中國元素的“灰黃配”打造得更具潮牌氣質(zhì)，也改變了李寧在年輕消費者心目中的呆板印象。李寧的成功在改變國內(nèi)新興消費風(fēng)格的同時，又將中華文化成功輸出國外。

2.2 趣味帶動創(chuàng)新設(shè)計

在皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，需要將精煉的文化內(nèi)涵巧妙地運用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，從而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在屬性價值，并能夠吸引到消費者的趣味。在消費者體會到文創(chuàng)產(chǎn)品帶來的樂趣時，從側(cè)面還普及了中國傳統(tǒng)文化的特色精髓。在對中國傳統(tǒng)文化的了解學(xué)習(xí)中，對相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品同時產(chǎn)生了擁有的濃厚興趣。以趣味帶動創(chuàng)新設(shè)計不僅讓消費者在娛樂中體會到快感，還能將文化符號作為傳遞中國傳統(tǒng)文化精神的重要媒介，成為文化背景下皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的核心靈魂。

2.3 滿足需求的同時兼顧創(chuàng)新設(shè)計

皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品是需要滿足實用性原則的。實用性是每件產(chǎn)品的設(shè)計基礎(chǔ)，這一點不管是普通商品，還是文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，都需要滿足的［2］。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要符合實用性原則。普通商品失去了實用性，那么該產(chǎn)品就失去了最基本的價值。相比較而言，文創(chuàng)產(chǎn)品在個別時候可以為了自身的文化屬性讓實用性適當(dāng)降低，比如帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意皮革錢包，可以不用來放錢而只是作為欣賞擺放，依舊受到大眾歡迎。當(dāng)然，如果符合實用性原則會更好。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要使人們通過外觀感受美。與一般商品相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往更加追求美。這種美是文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的美是符合其價值規(guī)律的，這種美是通過驚喜感來實現(xiàn)的，這種驚喜感是基于用戶的心理水平，受眾對產(chǎn)品的直觀反映以及創(chuàng)新方面最明顯的特征［3］。但是同時，設(shè)計不能獨立于社會和市場而存在。有時，文化和創(chuàng)意產(chǎn)品的美不能落入設(shè)計師自己的主觀意識中。產(chǎn)品進(jìn)入市場時，必須始終遵守一般的公眾審美準(zhǔn)則。這種審美標(biāo)準(zhǔn)可能不需要過多地裝飾，但是它并沒有刻板印象。根據(jù)流行美學(xué)和領(lǐng)先的高級美學(xué)進(jìn)行設(shè)計時，文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須遵循基本原則。

3 基于傳統(tǒng)文化元素的皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計案例

3.1 對傳統(tǒng)文化中文獻(xiàn)資源的開發(fā)

根據(jù)古典文獻(xiàn)記載，中國文明經(jīng)典中記錄的“精衛(wèi)填?！?、“女媧補(bǔ)天”、“羿射九日”和“神農(nóng)嘗百草”等神話皆起源于太行山。羿彎弓射九日，化枯焦為綠蔭，救黎民于水火的“羿射九日”的地方則在屯留縣城西北 30 公里的老爺山上。長治縣的黎嶺相傳是炎帝耆國的地方，炎帝女兒女娃正是在長子縣的發(fā)鳩山上憤而化作精衛(wèi)鳥，銜木石誓填東海，因此長子縣的發(fā)鳩山至今傳說是精衛(wèi)填海故事發(fā)生的地方。把這些人物通過現(xiàn)代設(shè)計繪制創(chuàng)造，把文獻(xiàn)圖像化，能夠讓大眾更加直觀地體會到地域文化的內(nèi)涵。在對人物圖像進(jìn)行繪制過程中，要對其中的一些關(guān)鍵元素進(jìn)行提取，比如可以結(jié)合精衛(wèi)在文獻(xiàn)中對她的服裝特色、性格特點為著力點進(jìn)行設(shè)計。

根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中神話故事的描述來設(shè)計并繪制畫面，能夠讓消費者更加直觀地體會到作者想表達(dá)的文化訴求。繪制的畫面中進(jìn)行二次創(chuàng)作，并對其中的一些元素進(jìn)行提取，可以結(jié)合皮革類服裝、文化用品為載體進(jìn)行設(shè)計。在設(shè)計中我們可以選取在中國傳統(tǒng)文化故事中三個具有特殊意義的代表人物大羿、帝俊和精衛(wèi)進(jìn)行角色的裝飾畫繪制。帝俊為妖族之首，鳥頭鹿角，身上散射狀花紋代表著太陽的光芒。精衛(wèi)通常以“精衛(wèi)填海”的文化典故為人所知，在設(shè)計過程中我們可以通過大海、精衛(wèi)與幻化為本體死后的精衛(wèi)鳥為裝飾畫形象分別設(shè)計皮革類抱枕與手提袋。大羿這個人物，飄散的頭發(fā)充斥著強(qiáng)大的生命活力，左右兩條胳膊上的花紋分別代表傳說中大羿左操青蛇，右操赤龍，將其幾何化設(shè)計并加入其中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心更多地集中在功能的轉(zhuǎn)換上，增強(qiáng)其實用性，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入觀者的生活，從而更好地激發(fā)購買欲望。根據(jù)中國古代文獻(xiàn)中神話傳說創(chuàng)造出來的畫面去更貼合日常生活。

中國的傳統(tǒng)文化中有著諸多美術(shù)文獻(xiàn)，可以創(chuàng)造出新的文化設(shè)計，讓創(chuàng)意產(chǎn)品的在繼承文化基因的同時，更多地發(fā)揮出功能轉(zhuǎn)換增強(qiáng)實用性，使中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入消費者的生活，從而更好地激發(fā)購買欲望。

3.2 對傳統(tǒng)文化中圖像資源的開發(fā)

在中國繪畫中有許多涉及地域文化圖像資源，仍然有待開發(fā)。例如以紫禁城為代表的封建傳統(tǒng)文化，在古代是權(quán)威，法則，威嚴(yán)的標(biāo)志，黎民百姓根本不能也不敢隨便去接近，但是放在現(xiàn)代自由平等的社會卻不以為然，從2013年起由北京故宮博物院對紫禁城里的視覺圖像進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)，以“賣萌”為主導(dǎo)的文化創(chuàng)意設(shè)計中人們印象的那個莊嚴(yán)肅穆的宮殿突然變得時尚起來，曾經(jīng)威嚴(yán)的皇族歷史人物通過“賣萌”、“漆龍珠耳線”、“奉旨旅行”、“宮廷娃娃”等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品得到了空前關(guān)注，正是設(shè)計者們找到了對于現(xiàn)代社會大眾“反差萌”的一種好奇心理。北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品的成功也從側(cè)面反映出，當(dāng)今社會人們對于文創(chuàng)產(chǎn)品的理解與包容，證實了傳統(tǒng)文化也能變得“潮”起來被人們所接受。收藏在故宮里的《千里江山圖》作為宋代著名的山水畫，在現(xiàn)代運用新型復(fù)合皮革材質(zhì)和激光技術(shù)進(jìn)行設(shè)計處理，實現(xiàn)該秀麗風(fēng)景的書簽式設(shè)計。在皮革上進(jìn)行山水畫微雕，從中可以看出對線條細(xì)膩地刻畫，以寄情山水的藝術(shù)形式來實現(xiàn)對現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計的多維度升級，營造出世外桃源、世外仙境的絕妙風(fēng)景［4］。

再比如，近幾年大火的國創(chuàng)動漫《一人之下》由騰訊動漫主導(dǎo)的與云南省合作打造得國潮系列“人有靈”系列皮包。本輪“人有靈”選擇與云南大理當(dāng)?shù)乩献痔枴皨寢屩圃臁焙仙邕M(jìn)行聯(lián)動，將傳統(tǒng)的皮革制作工藝運用在“人有靈”云南版的設(shè)計當(dāng)中，以年輕人的時尚來詮釋傳統(tǒng)技藝，用動漫的方式演繹云南特色元素與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合地域的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，能夠在設(shè)計和應(yīng)用中具有具體的可使用性和可行性，對未來創(chuàng)新產(chǎn)品發(fā)展起到促進(jìn)的作用。

4 結(jié)語

皮革類文化創(chuàng)意產(chǎn)品對中國傳統(tǒng)文化開發(fā)利用是一種全新的結(jié)合，不僅僅提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值，賦予產(chǎn)品更高的文化審美意義和內(nèi)涵。皮革文創(chuàng)設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，要充分考慮產(chǎn)品的文化價值和消費者的實用價值，在設(shè)計過程中要充分體現(xiàn)新的設(shè)計思維［5］。在文化價值越來越受到重視的消費浪潮下，消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品中的審美要求也在逐漸提高，所以皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品作為中國傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)效益的載體，要將中國傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。皮革類文創(chuàng)產(chǎn)品是皮具為載體的個性產(chǎn)品，要將從古至今一直被使用，如今它們?nèi)员滑F(xiàn)代設(shè)計所使用的中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)出來。不同的神話系統(tǒng)對異形思維的體現(xiàn)，這也證明不同的文化系統(tǒng)具有相同的審美基因。了解這個基因在當(dāng)代國際化的發(fā)展中尤其重要。只有在文創(chuàng)作品上表現(xiàn)出真誠的情感，文創(chuàng)產(chǎn)品才能具有生命力，這樣設(shè)計才不會徒有其表而失去靈魂。伴隨著東西方文化交流日益密切，維護(hù)中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)獨立性的需要，要求從業(yè)者必須加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的深層發(fā)掘?；谶@一思想，筆者試圖皮革類文創(chuàng)設(shè)計為例，探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值，以期望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。