孫明明 唐山職業(yè)技術學院

人們的生活水平不斷提升，文化創(chuàng)意的精神滿足需要將超過實用價值。簡單來說，一元店一元的茶杯，很少有人會去購買，即使是同樣的產品，也會選擇價格更高，更精細致的杯子。在新的文化經(jīng)濟的背景下，作為一名文創(chuàng)產品的設計研究工作者，不應該只注重消費者的物質需求，要以其主要目標導向來設計作品，應該滿足現(xiàn)在消費者的精神需求。讓文創(chuàng)產品真正成為一件工業(yè)產品，同時，也要為此產品賦予其精神內核，加大其價值功能以及豐富其精神意義，這樣才能保著文創(chuàng)產品能夠同時給予消費者心理需求，精神需求及物質需求。當然在此情況下，也伴隨著一些問題的出現(xiàn)，那么作為文創(chuàng)設計研究工作者應該仔細的反思，面對文創(chuàng)產品的設計策略考慮，以及對特色文化，當?shù)匚幕?，本地文化與文創(chuàng)產品之間的融合方式都要去積極地探索，這才是當下文創(chuàng)產品設計與發(fā)展需要面對的一些客觀事實。

一、文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產品的設計原則

在文化新經(jīng)濟的背景下，對于文創(chuàng)產品的設計及研究，很多工作者也出現(xiàn)了一些原則上的問題，其實對于文創(chuàng)產品的設計原則，首先應該要推進文化經(jīng)濟的高度融合和統(tǒng)一，需要為文創(chuàng)產品增加其精神內置，豐富其精神內涵。文化是需要結合資本，技術，產品等要素并以其為基礎，文創(chuàng)產品才能夠擁有其內核，要將文化這種虛像的東西轉換成一種實在的文創(chuàng)產品，是需要一定的資本及技術的，因此，要將各個要素之間相互滲透，而不是將文化產品單個區(qū)分對待和研究。綜上所述，作者提煉了以下三點關于文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產品應遵循的設計原則，希望能為各位工作者提供一些新的思路[1]。

（一）綠色設計原則

隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，雖然綠色環(huán)保的技術更加被人們倡導及完善，但是，工業(yè)設計在某種程度上還是會給人們的生活和環(huán)境帶來一些資源的浪費和使用，從而對地球的生態(tài)系統(tǒng)產生了不利的作用。因此，作為一名工業(yè)設計者，首先應該要考慮的是在大環(huán)境下，應當如何站在文化新經(jīng)濟的角度，注重文創(chuàng)產品的綠色設計，以保證其產品能夠在資源消耗降到最低的情況下完整的將其產品的精神內置以物質形態(tài)表現(xiàn)出來，因此，我們應當加強專業(yè)知識，在文化創(chuàng)意產品生產中，應重視對材料的選擇、工藝、包裝以及整個制品的使用壽命。

在保證文創(chuàng)產品擁有其豐富的精神內核情況下，保證文創(chuàng)產品能夠適應當下社會中提倡的綠色設計原則。

（二）倡導更加科學生活方式

在文創(chuàng)產品設計與制造過程中，設計師在文化新經(jīng)濟的背景下，首先應該意識到文化新經(jīng)濟關注的受眾群體是人，所以在設計與制作的過程中，首先應當以人為本，考慮怎樣的產品可以使得人們感到更加的舒適，更科學。無論哪一款的開發(fā)設計都應該遵循以人為本的原則，文創(chuàng)產品也是一樣。當代社會中，人們正在把生活質量推到一個極致，設計工作者應該把握這項原則以及這個客觀事實，在制作的過程中豐富自己的專業(yè)知識，提高自己的制作水平，將文創(chuàng)產品不僅在客觀形態(tài)上做得更加精致，更加完善，更加有創(chuàng)意，還要賦予其特別的文化意義以及文化內蘊，這樣才會讓受眾群體同時在物質和精神上都得到滿足，以保證文化產品能夠更好地發(fā)展被推廣并得到更好的發(fā)展[2]。

（三）以目標文化為核心原則

作為一種工業(yè)產品，首先應當考慮受眾群體的需要度以及需求，要以目標為導向去制作以及設計相關的文化產品，只有這樣此文化產品才算是有意義，如果漫無目的的去設計一款文化產品，也不為其增加文化內蘊，也不考慮消費者的需求，那么這款文化產品將難以在市面上嶄露頭角。因此，設計者要以目標文化為三個原則中的核心原則，特別是在當今背景下，很多的產品，消費者都會以定制的方式來追求時尚審美，追求消費，也是隨著當今社會消費水平的不斷提升，很多消費者不僅僅滿足的是物質上的追求，更看重精神上的內核，因此，掌握目標文化才能滿足人們的心理需求，而創(chuàng)作者也應該根據(jù)人們的心理需求去設計此款產品[3]。例如說，有些人喜歡北京的故宮文化，想要一款關于故宮文化的文創(chuàng)產品，那么，設計者更多的就要考慮到故宮文化的精神內置以及精神內蘊，然后根據(jù)這樣極強的針對性，去繼承故宮文化的精神內置，從而設計出一款符合消費者需求的一款故宮文化文創(chuàng)產品，所以，它在故宮文化的市場上，還是很受歡迎的。

二、文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新

在新的文化時代，文創(chuàng)的商品也應該有所變化，要富有創(chuàng)意性，并且為其加入其精神內置，才算是真正的意義上的改變，因此，在此背景下，設計師們應該也要豐富自己的專業(yè)知識，學會借助科技手段，新媒體等，來設計以及推廣文創(chuàng)產品，使得文創(chuàng)產品更具有現(xiàn)代氣息，可以成為向人們展示的鮮活的文化內涵。綜上所述，作者將根據(jù)當今形勢背景下文創(chuàng)產品應當怎樣進行設計創(chuàng)新提出以下設計方式。

（一）結合新媒介、新技術創(chuàng)新

在新的文化經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)媒體對商品的銷售主要以商品為導向。我們應當改變一些營銷策略以及宣傳手段，以新媒體的方式來進行宣傳，同時，利用新媒體可以創(chuàng)造獨特的、有吸引力的新型媒介傳播載體，以此來贏得顧客，達到市場銷售目的。在新的文化時代，數(shù)字經(jīng)濟應用十分關鍵，如果在此背景下，還是要利用過去傳統(tǒng)的營銷方式，那么文創(chuàng)產品也只能在一小部分人當中進行傳播，而不能夠很好的在社會上進行運用或者是被大部分民眾所知曉。因此，想要真正地將文創(chuàng)產品推向社會中，成為人人都關注的東西，那么就應該要通過現(xiàn)代媒體的傳播，以最有效的方式傳播文化創(chuàng)意產品信息[4]。

例如，淘寶于2010 上線，微博、微信等也相繼上線。與此同時，故宮博物院還推出了8 款由故宮博物院自行研發(fā)的軟件，將故宮的文化理念以一種嶄新的方式傳遞給廣大參觀者。用戶可以更方便地獲取這些精品創(chuàng)意的資訊。新技術的發(fā)展，常常為企業(yè)的發(fā)展和產品的革新提供強大的推動力量。隨著新時代的到來，將低廉的成本和先進的技術，以更高的速度被更多的創(chuàng)意設計人員所接受。在技術的沖撞下，將給文創(chuàng)產品帶來意外的機遇，給使用者以全新的體驗和體驗。

（二）設計中體現(xiàn)地域歷史文化特色

文創(chuàng)產品在設計的過程中可以選用的我國的傳統(tǒng)文化特色是非常多的，其中就包括了地域歷史文化特色，關于地域歷史文化特色是有一定考究的，文創(chuàng)產品與地方特色發(fā)展的角度來看，兩者的起點都是一樣的。

那么，設計者在設計的過程中就要找到其同根同源性，按照其相同的出發(fā)點進行文創(chuàng)產品的設計，關于地域上的不同，設計者也要在設計之前進行考察，每個地區(qū)所傳達的文化內蘊以及他們當?shù)氐奶厣遣灰粯拥?，因此，這就需要設計者在設計之前做足一定的功課，讓文創(chuàng)產品能夠在更大的程度上表現(xiàn)起當?shù)靥厣?，將歷史文化特色的精神內置及核心表現(xiàn)出來。人類活動的變化產生新的知識和技術，人類的人工制品隨著新知識和新技術的應用而變化。無論是現(xiàn)代產品，還是傳統(tǒng)手工藝品，都是在一定時期、一定地區(qū)生產的與人類活動密切相關的人工制品[5]。

舉例來說，石臼的出現(xiàn)使糧食的物理結構發(fā)生了變化，從而為人們的食物開辟了新的途徑。隨著人們新的生活習慣，人們對石臼的運用也有了新的需求，于是畬族就有了“三月三冶節(jié)”。因而，具有地域特征的文化和文創(chuàng)產業(yè)有著緊密的聯(lián)系，并形成了一種良性互動、螺旋發(fā)展的局面。此外，這二者的融合還能加強對文化的認知，使之成為一種神秘的或靈性的東西，并將其轉換成圖片，并將其傳達到使用者的腦海中，同時又能確保其意義不會被曲解。除此之外，北京的故宮也是雖然是我國傳統(tǒng)文化中的一大特色，但是其在同根同源性上，還是代表了北京的一些文化特色，融入了北京當?shù)氐牡赜蛱厣炀偷摹?/p>

（三）設計中合理運用傳統(tǒng)元素

我國古代有許多具有傳統(tǒng)文化特征的顏色，其中最具代表性的顏色就是青、白、 赤、黑、黃這五種顏色，分別對應五行，在我國北京的中山公園當中的社稷壇就是根據(jù)這五種顏色來進行設計的。而在我國漫長的歷史發(fā)展過程當中，許多色彩也具有了其特殊的含義。例如紅色就代表了喜慶、吉祥等較為美好的意義。在結婚的時候需要掛大紅綢緞，新郎新娘也需要身著紅色的服裝。在其他的情況當中也有許多的例子。例如，逢年過節(jié)的時候人們都要發(fā)紅包，過年的時候要掛紅色的燈籠等等?，F(xiàn)在設計師在進行文創(chuàng)產品的設計過程當中，可以有效地對中國傳統(tǒng)顏色元素進行吸收應用，例如，在對一些具有禮物特性的文創(chuàng)產品進行設計時，就可以將代表喜慶的紅色應用到產品的設計過程當中。設計師在設計過程當中對中國傳統(tǒng)顏色元素進行有效地吸收應用，不僅可以使產品的美觀程度得到提升，還可以賦予產品許多深刻的含義[6]。

綜上，我國現(xiàn)代設計師在進行文創(chuàng)產品時，應注重體現(xiàn)我國的文化特色，而不是一味地模仿照搬一些外國的產品設計。而將我國傳統(tǒng)文化元素中的思想元素，圖案紋樣元素，色彩元素，傳統(tǒng)造型元素以及傳統(tǒng)原材料元素有效的應用在現(xiàn)代的文創(chuàng)產品設計過程當中，不僅能夠有效地提升文創(chuàng)產品的美觀程度，還能提升文創(chuàng)產品本身的藝術價值以及展現(xiàn)我國的文化特色。

（四）設計中展現(xiàn)現(xiàn)代審美，滿足當代消費市場

實際上，文創(chuàng)產品大多是需要其精神內置的，但其精神內置主要由傳統(tǒng)文化來構成。不同優(yōu)秀的文化在歷史長河背景下才形成了一定的積淀，積累了豐富的精神內涵，才能夠成為我國豐富的傳統(tǒng)文化。但是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的認知及審美之間的矛盾，就成為與文創(chuàng)產品設計的一大矛盾，因此，要想破解這一問題，需要以怎樣的方法來接納傳統(tǒng)的文化，以及不符合現(xiàn)代人審美的一些文創(chuàng)產品，不僅不會幫助文創(chuàng)產品的推廣與發(fā)展，還會讓更多的現(xiàn)代人無法接受文創(chuàng)產品的出現(xiàn)與存在。因此，這時候就需要文創(chuàng)產品的工作者積極的思考，如何在設計與研發(fā)文創(chuàng)產品的過程中不僅融入傳統(tǒng)文化的精神內蘊，又要設計出符合現(xiàn)代人審美的東西？可能大部分設計者會考慮到，重視其自身的文化內涵，會造成其商品的價值下降，而對其進行商務價值的追逐，也會造成其產品的內在的某種程度的缺乏[7]。 綜上所述，地方特色文化就可以是各位設計者能夠著重考慮的一個方面，設計者不應該片面強調一方，這樣不利于文化的傳播和宣傳，我們應該要找到兩者之間的平衡，通過對兩者之間的聯(lián)系和分析，從文化創(chuàng)意的設計、開發(fā)兩個角度著手，這就需要一定的創(chuàng)意，那么在此行業(yè)中，就應該提高對文創(chuàng)產品設計工作者的要求，讓設計工作者不僅能夠擁有豐富的創(chuàng)意，符合現(xiàn)代人的審美意蘊，還要掌握傳統(tǒng)文化的精髓及內涵，只有這樣的工作者，才能夠真正地在設計中展現(xiàn)現(xiàn)代審美，滿足當代的消費市場[8]。

三、結語

綜上所述，文化新經(jīng)濟的背景下文創(chuàng)產品的設計應當有新的思路及新的方向。那么，文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產品的設計，首先，應該要注重其三點設計原則，在保證設計原則的基礎上，再來進行文化產品的設計，才能夠符合當代的社會發(fā)展規(guī)律。除此之外，產品設計工作者也要提高其自身的設計水平，掌握傳統(tǒng)文化的精神內置及同時，要滿足消費者的物質追求以及精神追求。另外，要創(chuàng)造中國獨有的創(chuàng)意，傳播當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，弘揚民族精神，這都是需要文創(chuàng)產品設計與研發(fā)的工作者需要擔負起的責任。文創(chuàng)產品對中國文化的宣傳也起著一定的作用，它是中國精神文化的以及傳統(tǒng)文化的物質載體，通過文創(chuàng)產品要讓更多的人了解到中國文化的價值及豐富的文化內蘊。作者認為當下文創(chuàng)產品需要改善和完善的地方依舊很多，但是相信文創(chuàng)的產物會隨著品牌而產生，并被人們所認同。多種形式的產品，既能極大地滿足使用者的各種需要，又能給使用者帶來無限的希望。希望文創(chuàng)產品能夠在文化新經(jīng)濟的背景下更加發(fā)揮其價值功能，滿足其大眾需求，隨著社會的發(fā)展，不斷地出現(xiàn)在更多的人的視野中，成為真正代表我國文化的一種不可或缺的物質載體。