田孟龍，李興盛

(1.黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，哈爾濱 150028)

順治十八年(1661)發(fā)生的江南十大案之一的“吳縣抗糧哭廟案”實(shí)與“通海案”無關(guān)。但由于是在海上義師北伐之役結(jié)束后，“通海案”頻興的形勢下發(fā)生的，因此也被統(tǒng)治者誣以謀反，而與通海有了聯(lián)系；受此案影響，“奏銷案”接連而起，甚至浙東臺(tái)州也發(fā)生了抗糧案。本文將對“吳縣抗糧哭廟案”始末及我國文學(xué)史上著名文學(xué)評論家金圣嘆無辜罹難以及其子與孫不為人知的流人行實(shí)作一考證。

一、金圣嘆與吳縣抗糧哭廟案

金圣嘆是中國小說戲曲評點(diǎn)史上極負(fù)盛名的人物。順治十八年(1661)，為抗議貪官污吏的橫征暴斂，金圣嘆等秀才挺身而出、為民請命，卻被誣以謀反，在南京與十七名秀才慘遭處斬，成為當(dāng)時(shí)震驚江南的一起冤案。

金圣嘆，名金人瑞，原名采，字若采，別號(hào)圣嘆，吳縣人。據(jù)歷史學(xué)家鄧之誠先生考證，順治十六年(1659)他五十三歲，據(jù)此可以推知其生卒年。其文“倜儻不群”，少年補(bǔ)博士弟子員，后因歲試文怪誕黜革。待科試時(shí)，又以金人瑞之名就試，即拔第一。有《沉吟樓詩選》一書傳世。金圣嘆是著名的文學(xué)評論家，所評點(diǎn)的《離騷》《莊子》《史記》《杜詩》《西廂》《水滸》，以次序定為六才子書，然行世者唯《西廂》《水滸》。“時(shí)學(xué)者愛讀圣嘆書，幾于家置一編?！盵1]

順治十七年(1660)十二月，新任吳縣知縣任維初剛上任就向鄉(xiāng)紳追逼錢糧，凡“負(fù)欠數(shù)金者責(zé)二十，欠三錢以上者亦如之”。有人因杖責(zé)疼痛喊叫，他就令差役扼住其首，使之無法出聲，所以受杖之人“皆鮮血淋漓，不能起立”，有一人被當(dāng)堂杖斃，“合邑之民，無不股栗”。是年正月中旬，他又進(jìn)入常平倉(古代官府為調(diào)節(jié)及穩(wěn)定糧價(jià)而設(shè)立的一種倉廩，谷賤時(shí)增價(jià)買進(jìn)，谷貴時(shí)降價(jià)賣出)，將每石米抽取七升三合，統(tǒng)計(jì)為千石，然后又將這千石米交給倉總吳行之，命他賣出。這種“典守自盜”的行為，“邑之父老以及婦人小子，皆懷不平”，直接引發(fā)了諸生(秀才)倪用賓等人抗糧哭廟為民請命之舉。

順治十八年(1661)二月初一日，順治帝病卒的“哀詔”傳到蘇州吳縣，官府在“府堂設(shè)幕，哭臨三日”。初四日，倪用賓等人哭廟。薛爾張、丁子偉到蘇州府教授程翼蒼處取來文廟的鑰匙，百余名諸生進(jìn)入廟內(nèi)鳴鐘擊鼓，然后齊到府堂。當(dāng)時(shí)巡撫朱國治、巡按張鳳起、道臺(tái)王紀(jì)及府縣各官，以及郡中鄉(xiāng)紳全在。諸生“跪進(jìn)揭帖”。這時(shí)有“千余人號(hào)呼而來，皆欲逐任知縣”。朱國治“大駭，叱左右擒獲。眾懼，嘩然鳥獸散”，被捕之人僅十一名，即倪用賓、來獻(xiàn)琪、葉琪、朱時(shí)若、沈瑯、張韓、丁觀生、顧偉業(yè)、周江、朱章培、徐玠，另有知縣任維初。然后發(fā)交道臺(tái)王紀(jì)審辦。王紀(jì)先傳訊吳行之賣常平倉倉糧之事，吳行之供認(rèn)僅賣出四百石，得錢三百二十兩，已全部交給知縣任維初。又訊問任知縣為何私賣倉糧？任維初平時(shí)“逢人說：朱撫院要我銀子，故此糶糧”[2],這時(shí)只得招供道:“犯官到任止二月，無從得銀，而撫臺(tái)(指巡撫)索饋甚急，故不得而糶糧耳?！盵3]156又訊問十一位諸生，因何哭廟鬧事？“十一人則極言知縣之貪而酷也?！痹趯徲崟r(shí)，朱國治派人偷窺審訊之過程，該人還報(bào)之后，朱國治鑒于任知縣之供狀已牽涉到自己，于是派人去王道臺(tái)處將口供取來，改易其詞。又給任知縣發(fā)了一份憲牌，上面所寫的文字大略謂:“兵餉甚急，多征糧米，以備不虞。”還把所署日期提前許多天。其意是叫任知縣供認(rèn)，糶糧的原因雖是巡撫要錢，但巡撫是為了供應(yīng)兵餉而非肥己，這樣任知縣可立于無過之地，自己貪財(cái)受賄的罪名也可開脫。

初五日，朱國治上疏朝廷，指出“當(dāng)哀詔哭臨之日，正臣子哀痛幾絕之時(shí)”，而“劣生”倪用賓等十一人，“乃串兇黨數(shù)千人，群集府學(xué)，鳴鐘擊鼓”，“震驚先帝之靈，罪大惡極”。又謂任維初之追逼錢糧是“沿成舊例”，并無過錯(cuò)?！爸劣谮E款，俱屬風(fēng)影?！弊詈蟆胺蚧噬希髲埱瑪?，大加法處”。

二十一日，此疏到京之日，恰值金壇“通海案”、鎮(zhèn)江“失機(jī)案”二案也同時(shí)報(bào)到，引起清廷嚴(yán)重關(guān)注，于是清廷派遣戶部、刑部滿洲二侍郎葉成格、厄滿及理事官孥春沙、海勒布，南下審辦。(1)按，此次清廷派出審辦吳縣抗糧哭廟案及與此案同時(shí)發(fā)生的金壇通海案之滿員，實(shí)為侍郎二人、理事官二人，此即《哭廟紀(jì)略》中所謂的四大人。但四人名字，相關(guān)各書如《哭廟紀(jì)略》《辛丑紀(jì)聞》、姚文田《邃雅堂集》等所載均有誤。綜合各書所敘，考定為侍郎葉成格、厄滿，理事官拏春沙、海勒布。具體考證從略。

四月初三日，傳命在江寧(今南京)會(huì)審。初四日起解，當(dāng)時(shí)情景:

任令乘馬，從而在者，披甲數(shù)騎。十一人各械系，每人有二差為解，頭披甲，數(shù)十騎隨之。父兄子弟往送者，止從道旁睨立，不能通一語，稍近則鞭策亂撾。十一人行稍緩，亦如之。父兄見者飲泣而已[3]156。

由此可知，從蘇州到江寧，走了三日，到后囚禁在滿洲城。初八日會(huì)審，總督郎廷佐、滿洲四大人、朱國治均在?？絾柺蝗藭r(shí)，諸生以任知縣糶糧貪贓為辭。四大人怒道:“我方問謀反，爾乃以糶糧為對耶？”前五人二夾，杖三十；后六人一夾，杖三十?！爸T生皆文士，含冤哀號(hào)，痛楚欲絕。”

四月十二日，又傳審吏部員外郎顧予咸。因顧氏“素與撫臣(朱國治)議左，撫臣心銜之”。又因哭廟事起，朱國治開始想叫顧予咸為調(diào)停人，顧氏不知其所為，未應(yīng)，朱國治更為嫉恨，就以顧氏“知情”之罪名，欲置之死地。同時(shí)又傳審諸生薛爾張、姚剛、王仲儒、唐堯治、馮郅五人，說五人曾參與哭廟之舉。

這時(shí)，由于蘇州府教授程翼蒼曾參劾任知縣六大案，也到案受審，在審訊中程翼蒼又供出參與哭廟的諸生丁子偉與金圣嘆。四月二十七日二人也被押解到江寧受審。二人到后，各兩夾，杖三十。金圣嘆口呼“先帝”。四大人怒道:“上初即位，何得更呼先帝，以詛皇躬耶?”掌二十之后下獄。

會(huì)審的結(jié)果是倪用賓等十八諸生“不分首從，立決處斬，妻子奴仆、家資財(cái)物，當(dāng)?shù)厝牍佟?。所謂主使眾秀才寫揭帖之顧予咸“立決處死，妻子奴仆，家資財(cái)物，當(dāng)?shù)厝牍佟?。還稱倉總吳行之曾供認(rèn)糶米四百石，賣銀三百二十兩送與任知縣，實(shí)無其事，因謊供杖三十，革役。任知縣“既無過犯，相應(yīng)免議”。

此疏既上，經(jīng)三法司核議、議政王大臣等會(huì)議，結(jié)果是“依議”。僅顧予咸由于好友張無近“為之行金上下，捐數(shù)萬金與四輔，特批免絞，并免革職”[4]。程翼蒼則由于郎廷佐的庇護(hù)得放。

四月二十日密旨到江寧，十八諸生實(shí)際處理結(jié)果稍有變化，為“倪用賓、沈瑯、顧偉業(yè)、薛爾張、姚剛、王仲儒、丁子偉、金圣嘆八名，俱著處斬，妻子家產(chǎn)，籍沒入官。張韓、來獻(xiàn)琪、丁觀生、朱時(shí)若、朱章培、周江、徐玠、葉琪、唐堯治、馮郅十名，俱著處斬，免籍沒”。

七月十三日，江南十案之人(此案18人，金壇通海等九案103人)，同日棄市，“十案共一百二十一人，凌遲二十八人，斬八十九人，絞四人，分五處斬決”，其中吳縣抗糧哭廟案決于南京三山街。據(jù)《研堂見聞雜記》載:

是時(shí)四面皆披甲圍定，撫臣親監(jiān)斬。至辰刻，于獄中出罪人，反接，背插招旗，口皆塞栗木，挾而趨走如飛，親人觀者稍近，則槍柄刀背亂下。俄而炮聲一震，則眾人之首皆殞，披甲亂馳，眾官駭散，法場之上，惟有血腥觸鼻，身首異處而已。

在哭廟案發(fā)前，金圣嘆正在從事《杜詩》的評點(diǎn)，“未卒業(yè)而被難，天下惜之”。他死后不久，“蘇州有民謠曰:天呀天，圣嘆殺頭真是冤。今年圣嘆國治殺，他年國治定被國賊殲”[5]，可見當(dāng)時(shí)人們對其死的惋惜以及對巡撫朱國治的深惡痛絕?？滴跄觊g的廖燕對他最為推崇，有《金圣嘆先生傳》與《吊金圣嘆先生》詩之作，《傳》謂:“余讀先生所評諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺作者千百年，至此始開生面……其禍雖冤屈一時(shí)，而功實(shí)開拓萬世， 顧不偉耶？”可謂推崇備至。此外，《辛丑紀(jì)聞》也載有一首詠金圣嘆之詩，內(nèi)有“縱酒著書金圣嘆，才名千古不沉淪”句，更是對金圣嘆的頌揚(yáng)。

二、金圣嘆子女及其流放地辨正

金圣嘆平生有二子三女，考其詩文可辨其中一子為金雍，另有一女為金法筵。順治十八年(1661)七月十三日金圣嘆罹難后，金雍與母親流配塞北飽受苦寒，其流放地有“尚陽堡”“寧古塔”不同之記載；考權(quán)威文獻(xiàn)可證，金雍與母親流放之地應(yīng)為寧古塔。金圣嘆幼女金法筵的命運(yùn)堪稱傳奇，其幸得吳縣沈氏營救，逃脫流配之難。

康熙中葉，吳縣詩人翁澍有《今樂府》之作，其內(nèi)《秀才怨》即詠此事，有“十八儒生命似雞，罪及妻孥盡流竄(流放)”之句，哀金圣嘆等“吳縣抗糧哭廟案”十八諸生及家屬之不幸也。金圣嘆臨難時(shí)，寫有三首絕命詩，感悟凄慘的人生悲劇，并在詩中對其身后事做了交代。其一《絕命詩》:

鼠肝蟲臂久蕭疏，只惜胸前幾本書。

雖喜唐詩略分解，莊騷馬杜待何如?

其二《與兒子雍 吾兒雍不惟世間真正讀書種子，亦是世間本色學(xué)道人也》:

與汝為親妙在疏，如形隨影只于書。

今朝疏到無疏地，無著天親果宴如。

其三《臨別又口號(hào)，遍謝彌天大人謬知我者》:

東西南北海天疏，萬里來尋圣嘆書。

圣嘆只留書種(兒子雍)在，累君青眼看何如?

這三首絕命詩，第一首謂對于人世罕見的鼠肝與蟲臂，自己早已視為卑微之物(鼠肝蟲臂語出《莊子》)而不予珍惜，所珍惜者只是胸前幾部書稿:《莊子》《離騷》《史記》與《杜詩》。意指自己死不足惜，只惜所評點(diǎn)的這幾部書稿尚未完成。第二首謂自己與雍兒作為親人，妙在形跡上是疏遠(yuǎn)，但由于對書都是情有獨(dú)鐘，因此關(guān)系仍是形影不離(即實(shí)不疏遠(yuǎn))?，F(xiàn)在卻將疏遠(yuǎn)到已經(jīng)不能再遠(yuǎn)的地步(指將被殺而永別)，像你這樣沒有著落的親人(天親指具有血親關(guān)系之人)怎么會(huì)安心呢？第三首是謂自己死后，盡管天南地北、海闊天空，必然會(huì)有遠(yuǎn)道來尋找自己著述之人，我希望普天下的這些大士——德行高尚、志趣高遠(yuǎn)之人(大士語出《孟子·告子》，即喜讀自己著述者)，對于世間真正讀書種子、本色學(xué)道人的雍兒能施以青眼(即予以器重)。可見這三首絕命詩，第一首是寫給自己，第二首是寫給雍兒，第三首是寫給讀者，表達(dá)了他臨刑前最惦記的是自己未完成的著述與書種雍兒以及對讀者的期望。

金圣嘆在《絕命詩》第二首《與兒子雍》中，談到金雍(字釋弓)，就涉及金圣嘆子女的問題。關(guān)于其女，鄧之誠先生根據(jù)嵇永仁詩集所附之金圣嘆手札，有“深入金墅太湖之濱三小女草屋中”之語，認(rèn)為此三小女草屋“似即(圣嘆第三女)金法筵之家”。據(jù)此，圣嘆當(dāng)有三女，長、次二女名字、行實(shí)不詳，三女即法筵。法筵工詩，有《惜春軒稿》傳世。關(guān)于其子說法不一，或謂無子，或謂僅雍一子。但考金圣嘆《沉吟樓詩選》有《又示二兒》詩，據(jù)此圣嘆當(dāng)有二子，金雍之外，另有一子，但名字與行實(shí)也一無所知。

金圣嘆與吳縣文化世家沈氏交游甚密，對其生前身后及子女際遇產(chǎn)生影響極大。沈氏一門，對金圣嘆有義殮骸骨、義救幼女、義輯殘書等義舉。金雍所輯金圣嘆信札《魚庭聞貫》(即《圣嘆尺牘》)第二十五條、第六十四條、第七十五條、第八十八條、第九十二條、第九十六條、第九十八條中，則皆有與沈氏沈永啟、沈永令、沈永蓀、沈世楙、沈永卿、沈永筠、沈永辰等切磋詩詞創(chuàng)作的內(nèi)容。

金圣嘆與沈永啟有師生之誼，乾隆年間編修的《震澤縣志》卷二四《別錄》和《國朝松陵詩征》卷三有沈永啟“師事郡人金采(圣嘆)”之記；吳縣抗糧哭廟案中十八諸生遇難后，沈永啟為金圣嘆收尸之人，乾隆《震澤縣志》記載：“采被刑，永啟收其遺骸，棺殮之?！盵6]

金圣嘆罹難時(shí)，第三女金法筵年十歲，沈世楙將圣嘆幼女金法筵救娶為獨(dú)子沈重熙之媳，使金法筵逃脫流放塞外苦寒之地?！秴墙姶狻ら|秀》有傳:“金氏名法筵，吳趨(金)采之幼女，吳江沈重熙之妻。氏七歲能詩，采憐愛之，有‘左家嬌女惜余春’句?！盵7]沈重熙后來將岳父金圣嘆平生所作詩文抄存成《沉吟樓詩選》，為后人研究金圣嘆詩文留下了寶貴的文獻(xiàn)資源。

金圣嘆蒙難后，其家產(chǎn)籍沒，其老妻、壯子(金雍此年恰三十歲)在流配之列，順治十八年(1661)七月十八日起解蒙難者家屬的場景是:

十四日撫臣有牌至蘇，解所籍人家妻子。十八日，府中起解，凡子女之抱持者不釋手，至五六歲子女，皆手扭之。其稍長者，則皆械系。當(dāng)是時(shí)也，父母送其子，公姑送其媳，兄姊送其妹，弟妹送其姊，亦有以母而送其女者，以媳而送其姑與夫者，更有以岳而送其婿者，有以婿而送其岳母與舅者，哀號(hào)痛哭，聲聞數(shù)里，行道之人，無不疾首痛心，泣數(shù)行下，唾罵撫臣之慘刻者[8]10。

《研堂見聞雜記》載，這些“黃童白發(fā)，啼哭滿路，后皆流上陽堡(即遼寧尚陽堡)”，金圣嘆家人自在其中。但是，“流上陽堡”與否，文獻(xiàn)說法不一。我們認(rèn)為， 金圣嘆罹難后，其妻與金雍是流徙寧古塔。據(jù)載:

(圣嘆)初生一子，請乩仙題號(hào)，乩仙判曰斷牛，不解何意。及妻子流寧古塔，居室后，有斷碑，但存一“牛”字，殆亦有定數(shù)也[8]11。

這種說法，為清末民初某些著述所沿用。曹廷杰《東三省輿地圖說》：“世傳金圣嘆有斷牛之讖，其子孫流竄寧古塔東北二十余里，今稱金家窩棚，有金姓人數(shù)家，稱系金圣嘆之后。相傳其先到此時(shí)，有一斷碣，只刻一牛字，蓋符斷牛之讖矣?！贝送猓趵恪都謪R征·附錄謫戍人物考》載：“圣嘆子孫遂流落寧古塔。今寧安縣東北二十余里，有金家窩棚，金姓數(shù)家，圣嘆之裔也”，亦認(rèn)同此說。民國《寧安縣志》卷四所載小有不同:“金圣嘆，名人瑞……其妻子發(fā)配于此(指寧古塔)。今縣治南十余里有地名金家沽者(疑即金家窩棚)，多金姓，意即圣嘆之裔歟?！?/p>

康熙年間，與金圣嘆之子金雍有關(guān)之人曾寫有饋贈(zèng)詩者有二人。其一為金圣嘆父子之友人沈永令(吳江人，順治五年副貢，曾官陜西高陵知縣)，他有《臨江仙·金釋弓從遼西歸，代閨怨》一詞，內(nèi)有“十年夢繞遼西”句，又寫有《送金釋弓還遼(釋弓唱經(jīng)主人子)》詩。另一人為金雍之妹金法筵，有《家兄歸自遼左感賦》詩。沈永令與金法筵之詩詞認(rèn)為金雍與其母是流徙“遼西”或“遼左”(即遼東)，亦即遼地，這一點(diǎn)與《研堂見聞雜記》尚陽堡之說基本吻合。但《哭廟紀(jì)略》所載流徙寧古塔之說可能性更大。因?yàn)榍宄踔性耸繉τ跂|北地域概念的認(rèn)識(shí)并不清晰，凡長城以東即認(rèn)為是遼東、遼西或遼。如博學(xué)多識(shí)的劉獻(xiàn)廷就將流放寧古塔的鄭芝龍與李棠，分別說成是關(guān)東、遼左，可見沈永令與金法筵所言也無非如此。何況清末民初寧古塔還有自認(rèn)是金圣嘆后裔的農(nóng)戶。綜上，可證金圣嘆妻與金雍流放地應(yīng)為寧古塔(黑龍江省牡丹江市海林市長汀鎮(zhèn))，而非上陽堡(即遼寧尚陽堡)。

三、金圣嘆子孫流放后赦歸行實(shí)考

金圣嘆罹難后，其老妻、長子流配苦寒之地寧古塔凡二十年，長媳與長孫母子離散，可謂命運(yùn)多舛。考金圣嘆友人及家人等詩作，可證金圣嘆長子金雍于康熙二十年(1681)前后赦歸吳縣，流落天涯的長媳與長孫歷經(jīng)磨難終得團(tuán)圓。

金圣嘆父子之友人沈永令贈(zèng)與金雍的《臨江仙·金釋弓從遼西歸，代閨怨》一詞，內(nèi)“十年夢繞遼西”句，與《送金釋弓還遼，釋弓唱經(jīng)主人子金雍》詩，可辨金雍曾于康熙十年(1671)前后自流放地歸返吳縣。詩云:

鴻飛萬里異翱翔，叫斷寒云認(rèn)故鄉(xiāng)。

嗣世可堪成漢史，十年無復(fù)說蒙莊。

關(guān)河歷盡霜花白，歲月移來鬢影蒼。

塞外只今書種在，更誰筆札向中郎[9]?

據(jù)此詞與詩，可以斷定金雍流徙十年左右時(shí)(即康熙十年前后)，曾自“遼西”歸返吳縣，然后又自吳縣返還“遼地”。詞是喜其來吳，詩是送其還“遼”?？梢娊鹩捍舜位貐强h并非偶然之舉，但決非是贖歸。

金雍于康熙二十年(1671)前后赦歸故里，金雍之妹金法筵《家兄歸自遼左感賦》詩云:

廿載遐荒客，飄零今始?xì)w。

相看疑頓釋，欲語淚先揮。

郁塞千秋恨，蹉跎萬事非。

不如遼左月，猶得夢慈幃[10]。

該詩尾聯(lián)自注:“兄歸時(shí)，慈母已見背數(shù)日矣。”這是詠其兄金雍自“遼左”歸來之作，首聯(lián)“廿載”當(dāng)指其此次自“遼左”歸來在康熙二十年前后。我們認(rèn)為此次歸來是以贖金赦歸。

首先，這是因?yàn)榻鹩杭纫延诳滴跏昵昂髿w來一次，而此次歸來詩中首聯(lián)就不應(yīng)該用“始”字，而應(yīng)用“再”“復(fù)”等字(按“始”“再”“復(fù)”均為仄聲字)。其妹之意是說流徙荒塞二十年之人，今天才真正歸來。這樣，與沈永令之詞與詩中所謂的康熙十年(1671)前后金雍“從‘遼西’歸”就自然銜接，否則人們會(huì)問他十年前已歸一次，為什么十年后的再歸(或復(fù)歸)還說成“始?xì)w”呢？

其次，只有本次之歸是真正赦歸，下面的事件才可以解釋得通。對金圣嘆評點(diǎn)《莊子》頗為心折的劉獻(xiàn)廷(金氏之《沉吟樓詩選》即劉獻(xiàn)廷所選訂)，曾經(jīng)詢問金雍，見過明代潘基慶所撰的《莊子會(huì)解》一書否？金雍回答:“唱經(jīng)堂(指其父圣嘆招徒講經(jīng)之所)藏此本，今籍沒入官矣?！盵11]據(jù)鄧之誠先生考證，劉獻(xiàn)廷“自京師還吳，在康熙二十九年，遇雍當(dāng)在此年”[12]。既然劉獻(xiàn)廷自京師還吳會(huì)晤金雍是在康熙二十九年(1690)，那么，金雍于康熙二十年(1681)前后赦歸，不再返歸塞外，這樣九年后得以會(huì)晤劉獻(xiàn)廷就順理成章。否則金雍于康熙二十年(1681)再次還吳而又返塞，九年后又自塞外還吳，與劉獻(xiàn)廷會(huì)晤，這種可能性實(shí)在不大?；诖?，金雍的第二次還吳縣應(yīng)是赦歸。

這一推論，考之當(dāng)時(shí)朝廷流刑的規(guī)定，亦有所據(jù)。清廷刑法有流犯交贖金可以赦歸的規(guī)定?？滴跚岸曛辽儆袃纱?。順、康之交，即詔令：“流徙寧古塔，尚陽堡犯人許自認(rèn)修造城樓及部院衙門，釋所犯之罪”，此規(guī)定在康熙六年(1667)停止。(2)參見李興盛：《清實(shí)錄東北流人史料摘抄》，載《黑水叢書》第十四輯，哈爾濱：黑龍江人民出版社2014年版，第27頁；李興盛：《清實(shí)錄黑龍江史料輯錄》，載《黑水叢書》第十五輯，哈爾濱：黑龍江人民出版社2021年版，第120頁。當(dāng)時(shí)流放寧古塔的方拱乾全家即據(jù)此法令赦歸。至康熙十九年(1680)前后，交納銀兩贖罪之例再次頒布。此則法令在《清實(shí)錄》中并無記載，但可以從當(dāng)時(shí)一些清人別集中考知。吳兆騫流人中患難之友楊越之子楊賓，于康熙十九年(1680)曾說過，“新例：認(rèn)工皆許還鄉(xiāng)。”[13]考當(dāng)時(shí)流放寧古塔的吳兆騫，就是憑此例交納兩千兩銀子赦歸的。當(dāng)時(shí)吳之友人徐乾學(xué)、宋德宜、徐釻、納蘭性德、顧貞觀亦皆“醵金以輸少府佐匠作，遂得循例放歸”。徐乾學(xué)寄兆騫書謂：“城工之費(fèi)，甚是繁重，若止于一二千(兩銀子)，賤兄弟與二三知己尚可措畫耳?！焙蠼?jīng)斡旋，減至二千兩，始放歸。(3)楊賓：《力耕堂詩稿·書懷》：“近來當(dāng)寧亟籌邊，詔書屢促輸金錢。明許贖罪還鄉(xiāng)井，共道白金需二千。眼見松陵吳季子(指吳兆騫)，朝入度支暮歸里?！眳⒁娎钆d盛：《吳兆騫楊瑄研究資料匯編》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社2014年版，第139頁、第145頁、第383頁。又見李興盛：《吳兆騫年譜》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社2014年版，第176頁。由此可見，金雍于康熙二十年(1681)返吳，也如同吳兆騫之同年赦歸，均是基于此“新例”而赦歸的。

據(jù)上述詩詞及文獻(xiàn)可考知金雍母子是同時(shí)流放寧古塔，金雍約于康熙十年(1671)與二十年(1681)曾自戍所歸鄉(xiāng)，分別見于沈永令與金法筵詩詞，而且第二次赦歸后的九年(即康熙二十九年)曾于吳縣晤見過劉獻(xiàn)廷(證明其第二次歸來應(yīng)為赦歸)，并且金雍歸時(shí)前數(shù)日其母已經(jīng)病卒。

金雍流徙時(shí)，其妻并未同戍。沈永令《臨江仙·金釋弓從遼西歸，代閨怨》詞云:

自別河梁成永訣，十年夢繞遼西。夢中牽袂數(shù)歸期。刀環(huán)真浪約，何日照雙棲?

驀地歸來真是夢，偏逢日日分離。不如依舊在天涯。夢回雞塞遠(yuǎn)，猶得到深閨[10]。

此詞是金雍第一次回吳地時(shí)，沈永令連上面所引之詩一并寫贈(zèng)的，詞是以金雍妻子的口吻，訴說對丈夫的懷念。上闋寫歸前，十年來對丈夫魂?duì)繅衾@的思念；下闋寫歸后，仍與丈夫日日分離(丈夫天天出門訪友尋親，或找人商討贖歸之方，或聯(lián)系其他要事)，無法團(tuán)聚?；诖?，才說出不如不歸，不歸來還能夢中相會(huì)的話。這種反話，更表明對丈夫之思戀。

通過此詞，也可見金雍流徙時(shí)，其妻子未曾同戍(也許當(dāng)初僅訂婚盟，未曾迎娶而沒有罹難)。這位妻子，后來的結(jié)局則不得而知?？墒俏覀儚南铝卸自?，卻找到一些蛛絲馬跡。吳江詩人張尚瑗曾寫有《贈(zèng)僧別峰》，其詩題下注文為:“金圣嘆孫尋母，于六安得之。”其詩云:

(一)

覆巢完卵感君家，蓼水松山散若鴉。

剩得阮孚人種在，一雙蠟屐又天涯。

(二)

白足沾泥雪鬢稀，羊車重訴各沾衣。

皋陶祠畔成佳話，絕勝遼東鶴不歸。

此二詩是寫已經(jīng)為僧的金圣嘆之孫尋訪流落天涯的母親，并最終于六安(今屬安徽)尋到的原委。

第一首是詠尋母。這里的蓼水系指清代六安。據(jù)載，皋陶為傳說中東夷族的首領(lǐng)，偃姓。相傳其被舜任命為掌管刑法的官員，并被禹選為繼承人，但因早死，未繼位[14]。禹念其功，封其后裔于六、霍一帶(今六安市)，尊其為六安國(蓼國)和偃國始祖。后世尊其為中國司法始祖，后人在六安建有皋陶祠以紀(jì)念他，因此即以蓼水指代六安。而松山在今遼寧，這里特指金圣嘆之妻與子金雍流放東北，也暗示圣嘆之孫與兒媳流落天涯(六安等地)?？梢娫撛娤抵^覆巢之下已無完卵，圣嘆死后，全家流離失所，像散落在蓼水(六安)之畔、松山(東北)之崖的烏鴉，但是卻留下了作為人種的一孫。而且該孫像晉代袁孚那樣，穿上蠟屐去天涯尋母。

第二首是詠在六安的皋陶祠畔(借指六安)尋到其母，從而成就一樁佳話。這里的金圣嘆之兒媳與孫究竟是何人呢?有兩種可能，一種是金雍之妻與金雍之子。自金雍流徙后，其妻流落外地，與孩子失去聯(lián)系，并流落到六安，孩子失去母親之后落發(fā)為僧，法名別峰，后來別峰歷盡艱辛，到處尋母，終于在六安尋到。另一種可能，這兩人是金圣嘆另一子(即金雍之兄弟)之兒媳與子。但我們認(rèn)為后一種可能性不大。這是因?yàn)榻鹗@罹難時(shí)的絕命詩，僅提到金雍一人，而未言及另一子，則該子可能已經(jīng)不在人世；再者，本詩“剩得阮孚人種在，一雙蠟屐又天涯”句，點(diǎn)明天涯尋母的圣嘆之孫是猶在人世的“人種”，言外之意是說該孫是像金雍一樣的“書種”即金雍之子。但不論如何，此詩反映金圣嘆子孫遭遇的悲慘，尋母而獲可稱是關(guān)于金圣嘆子孫流人際遇的又一新論。

結(jié) 語

“吳縣抗糧哭廟案”是一場旨在反對封建官吏貪污腐敗的群眾運(yùn)動(dòng)。本案的起因?yàn)榻K巡撫朱國治向下屬“索饋甚急”，致酷吏任維初橫征暴斂，甚至“典守自盜”私賣倉糧。吳縣諸生(秀才)為民請命抗糧哭廟，表達(dá)對貪官污吏之憤慨，結(jié)果反貪不成卻被誣以謀反，導(dǎo)致了金圣嘆等十八諸生無辜罹難，其家屬亦流放苦寒塞北。

對金圣嘆家人及子孫流人的流放地及行實(shí)際遇，學(xué)界一直缺乏關(guān)注。對金圣嘆子孫流人予以系統(tǒng)的梳理探究，有助于對金圣嘆家世際遇的全面了解。金圣嘆平生有二子三女，考其詩文可辨其中一子為金雍，另有一女為金法筵。順治十八年(1661)七月十三日金圣嘆罹難后，金雍與母親流配塞北，其流放地有“尚陽堡”“寧古塔”不同之記載，考權(quán)威文獻(xiàn)可證，金雍與母親流放之地為寧古塔。

金圣嘆幼女金法筵得吳縣沈氏營救，逃脫流配之難。金圣嘆老妻、長子金雍流配苦寒之地寧古塔凡二十年，長媳與長孫母子離散，命運(yùn)多舛?？冀鹗@友人及家人等詩作，可證金圣嘆長子金雍于康熙十年(1671)曾返還吳縣，并于康熙二十年(1681)前后赦歸吳縣。此外，流落天涯的金圣嘆長媳與長孫歷經(jīng)磨難終得團(tuán)圓。