◎秦兆基

三 散文詩(shī)語(yǔ)言系統(tǒng)性征的把握，是指向文本，落腳點(diǎn)在詩(shī)思呈現(xiàn)的內(nèi)蘊(yùn)上；散文詩(shī)的言說(shuō)方式，雖說(shuō)也是指向文本，但是，落腳點(diǎn)卻是在語(yǔ)言的運(yùn)用上。

散文詩(shī)的言說(shuō)方式是留在操作層面上的，其研究途徑和方法，還是如本文前面所言。

散文詩(shī)的言說(shuō)方式，是從散文詩(shī)語(yǔ)言的最小成分——語(yǔ)詞，甚或“字”（語(yǔ)素），逐漸擴(kuò)展到語(yǔ)句、語(yǔ)段、篇章。

先從語(yǔ)詞和語(yǔ)句角度來(lái)考察。語(yǔ)詞和語(yǔ)句，從語(yǔ)義學(xué)的角度看，并沒(méi)有美丑之分，只看它用得是否恰當(dāng)，是否能取得最佳的表達(dá)效果?？聪旅嬉粋€(gè)語(yǔ)段：

過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這生命有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医宕酥浪€非空虛。

——魯迅：《野草·題辭》

先看語(yǔ)詞的使用，“我對(duì)于這生命有大歡喜”，“大歡喜”，不是常說(shuō)的“非常歡喜”，“大”僅是表示“歡喜”的程度的，它是佛經(jīng)用語(yǔ)，是指達(dá)到宗教般的狂喜的狀態(tài)，是佛祖悲天憫人的心理狀態(tài)的表露。作者如佛祖一般俯瞰世相，表現(xiàn)出對(duì)于生命意義的肯定，“曾經(jīng)存活”，比較一下，“存活”可以改用為“存在”或“活過(guò)”，但從其與“死亡”相對(duì)峙的角度，“存活”為工。再如“朽腐”的運(yùn)用，也許是作者避熟就生，但細(xì)細(xì)考慮一下，不難發(fā)現(xiàn)，還有另外的意義。“朽腐”與“大歡喜”相對(duì)舉，兩個(gè)語(yǔ)詞也都重復(fù)使用，“腐”韻母為（u）是撮口韻，虛的韻母為（ǖ），是斂唇韻，前者有運(yùn)動(dòng)感、下挫感，后者則平靜安穩(wěn)，如果用“朽”，語(yǔ)調(diào)則是上揚(yáng)，失去頓挫感。

再看一下法國(guó)詩(shī)人紀(jì)德長(zhǎng)篇散文詩(shī)《地糧》中的片段：

索具間那些水手的歌唱令我煩厭。

啊!古老而又那樣年輕的大地，如果你知道，如果你知道人短促的生命中所含的苦中帶甜的滋味，這一種雋永的滋味!

表象永恒的觀念，要是你知道死的臨近的等待中所給予瞬間的價(jià)值!

春天啊!一年生的植物更急切地開(kāi)放它們脆弱的花朵。人在生命中只有一個(gè)春天，而回憶一種快樂(lè)并不是幸福的一種新的臨近。

——[法國(guó)] 紀(jì) 德著 盛澄華譯：《亞得里亞海（晨三時(shí)）》

詩(shī)作本是作者的獨(dú)語(yǔ)，但它又設(shè)定了可以傾談的對(duì)象，將其化為對(duì)話。為喃喃自語(yǔ)設(shè)定了對(duì)話場(chǎng)。抒情主人公與可睹的可感的外物——大地、春天，作為精神存在的“觀念”形態(tài)娓娓而談，把自己（有限時(shí)間內(nèi)存在的個(gè)體）對(duì)生命意義的領(lǐng)略，告訴那些亙古留存而又延續(xù)下去的外物。因?yàn)檫@些與眾生相對(duì)待、作為參照系而存在的因素，并不知道生命周期有限的存在物的焦慮、傷感和惶遽。敘述和描繪，哲理與抒情，融合為一體，諄諄而言，顯現(xiàn)出《圣經(jīng)》語(yǔ)言般的明凈與熱烈。

再?gòu)钠聽(tīng)I(yíng)建的角度來(lái)看：

將主題、題材同樣的，或者大致相近但文體不同的作品，作一些比較，就不難領(lǐng)會(huì)語(yǔ)體的選擇與運(yùn)用，及其和文本形成的關(guān)系，進(jìn)而了解自由詩(shī)（白話詩(shī)）與散文詩(shī)言說(shuō)方式的區(qū)別點(diǎn)，以及散文詩(shī)寫(xiě)作應(yīng)該如何選擇言說(shuō)方式。

下面兩篇作品都是出自當(dāng)代學(xué)者、女詩(shī)人鄭敏之手，所詠的都是面對(duì)死亡的人生態(tài)度：

其一，自由詩(shī)。

你的最后思維永遠(yuǎn)成了神秘

正像那枯干了的葵菊

就能聞見(jiàn)它苦澀的芳香

徐徐地散發(fā)，不意地飄來(lái)

你在林徑的那一端，沉思，等待

——鄭 敏：《你已經(jīng)走完秋天的林徑》

其二，散文詩(shī)。

天藍(lán)得厲害，藍(lán)得讓人糊涂，是冬天嗎？北京臘月天。

小汽車開(kāi)在西郊路上，除了司機(jī)，車上坐著三位六十好幾的老教師。

“就那么早上歡歡喜喜，晚上就沒(méi)有了?！币欢雅菽蛟趲r石上，唰一下退到海里，但是，那架飛機(jī)上都是些抱著憧憬和幻想的正奔馳得很歡的“馬”。

“就差那么一念，我就乘那趟飛機(jī)了?！币苍S我們都在一架飛機(jī)上。忽然出現(xiàn)“系好安全帶”圖樣。那是深夜，飛機(jī)顛簸得厲害，上下飄動(dòng)，左右顫抖。有什么硬顆粒群打在飛機(jī)的玻璃窗上，有一種緊張的興奮，我在想，我們?cè)诖┻^(guò)雹層吧。不知下面是什么山，如果是阿爾卑斯山脈……立刻我看見(jiàn)白雪山峰上面浮出的云氣，很美，很迷人，也許落在這樣的山巔上是銷魂的。疼，當(dāng)它到了頭時(shí)就不疼了，怎么會(huì)有機(jī)會(huì)將自己拋在瑞士的白雪山巔上呢，最好永遠(yuǎn)不被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)墓比這更偉大了。

……

汽車停下來(lái)了，三位老教授輕松地走出來(lái)，在前面大紅門里正有更多的老教授在交談著，發(fā)出嗡嗡聲，看起來(lái)很有信心?；钪臅r(shí)候就為了活而想、說(shuō)、笑、罵，拄著拐也還眉飛色舞，終結(jié)不存在，直到它忽然存在時(shí)，那時(shí)“不存在”，就變成最真實(shí)的“存在”了。還有什么遺憾呢？

——鄭 敏：《一個(gè)平常的冬天上午所想》

兩篇作品寫(xiě)作時(shí)間大致相近，前面的自由詩(shī)發(fā)表于《詩(shī)刊》1990年第2 期，后面的散文詩(shī)發(fā)表于1988年第3 期《青年散文家》，很能反映詩(shī)人在生命的晚秋時(shí)的生死觀。

前者哀悼逝者時(shí)，以“秋天”為時(shí)間符碼，以“林徑”為人生之路的表征。作者沒(méi)有去復(fù)述其一生的行跡與作為，而讓這些可以用語(yǔ)碼標(biāo)定的成分化為“未定”與“空白”，成為讀者用再思和玩味構(gòu)成的空間。生者與亡靈，就生命的意義進(jìn)行心靈的對(duì)話，無(wú)聲的，“我”從嗅到的葵菊苦澀的芳香中，領(lǐng)略出“你”人生道路的坎坷和生命的價(jià)值，“你”在生命的盡頭“沉思”“等待”“我”的品評(píng)。在深沉的潛哀之余，“我”作出回答：

愛(ài)是不會(huì)死亡的

菊花的燦爛用死亡來(lái)培養(yǎng)

它吐出金黃的陽(yáng)光

海德格爾說(shuō)過(guò)：“‘存在’就是時(shí)間，不是別的東西：‘時(shí)間’被稱為存在之真理的第一個(gè)名字，而這個(gè)真理乃是存在的呈現(xiàn)，因此也是存在的本身……”?死亡，是個(gè)體生命的終結(jié)，但也標(biāo)定出一個(gè)時(shí)間段，讓人們從中意味到曾經(jīng)的存在，讓人的一生表現(xiàn)出“無(wú)蔽性”。詩(shī)人看到了時(shí)間之流的永無(wú)歇止和個(gè)體生命的有限，揭示出作為“你”的代征——“葵菊”，是怎樣從死亡中獲得意義的，菊的燦爛是以死亡作為營(yíng)養(yǎng)基培養(yǎng)出來(lái)的，死亡使它吐出金黃的陽(yáng)光。

詩(shī)作從哲理的高度評(píng)價(jià)了逝者，但是，逝者究竟為何人，其經(jīng)歷、成就為何，一切都是懸置著的。詩(shī)作不是某個(gè)逝者的墓志銘，而是奉獻(xiàn)給每個(gè)有意義生命的挽歌。顯示出詩(shī)的空靈和至大的包容。

后者不是直接的哀悼，盡管也有惋惜、悲憫，主要是從死亡的偶然性、突然性，指向?qū)ι菊嬉饬x的思考：死得坦然，生得自在。作品很實(shí)在，交代了時(shí)間、大背景及事件的原委和全過(guò)程，說(shuō)話人——他者的敘說(shuō)、聽(tīng)話人——“我”的內(nèi)心活動(dòng)，也都作出大致不離的敘說(shuō)，雖然不及敘事文本細(xì)密。但語(yǔ)流是連貫的，沒(méi)有大的跳躍。意義的揭示，是散文式的直說(shuō)，而不是詩(shī)的以象示意。

兩者的母題都是追究存在的意義，從個(gè)別的那一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)話（顯性或隱性），上升到形而上的層面來(lái)審視，但散文詩(shī)語(yǔ)言的舒放、直率，現(xiàn)場(chǎng)描述的具體實(shí)在，是顯然有別于自由詩(shī)的。

下面再來(lái)比較當(dāng)代散文詩(shī)人蔡旭兩篇題目小異、內(nèi)容相同，而語(yǔ)體不同的作品。兩篇作品均引自蔡旭創(chuàng)作手記：《散文詩(shī)與詩(shī)歌句式互換的試驗(yàn)》（見(jiàn)《神州散文詩(shī)》2019年2月）。自由詩(shī)發(fā)表在《詩(shī)刊》，散文詩(shī)收入作者散文詩(shī)集《保持微笑》后，詩(shī)題改為《歷史課：伶仃洋》。文中云：“這首詩(shī)，我最初也是寫(xiě)成我所習(xí)慣的散文詩(shī)的。由于自我感覺(jué)尚好，就想投到影響稍大的刊物，我想到了《詩(shī)刊》。”

其一，自由詩(shī)：

想當(dāng)年，文天祥就是從這里

率領(lǐng)南宋官兵在這里被元軍打敗

他的詩(shī)，是被俘后囚禁在一條船上寫(xiě)的

“零丁洋里嘆零丁”

望洋興嘆，嘆不盡一片丹心

隨一個(gè)王朝被海水淹沒(méi)的苦痛

“山河破碎風(fēng)飄絮”

800年的恥辱，就隨著波濤在這里沉浮

這一天，我過(guò)伶仃洋

坐著大巴車在港珠澳大橋上飛馳

從伶仃洋上世界最長(zhǎng)的鋼鐵大橋駛過(guò)

從伶仃洋下世界最長(zhǎng)的海底隧道穿過(guò)

從“新世界七大奇跡”的世界最長(zhǎng)跨海大橋上飛過(guò)

聽(tīng)海風(fēng)從身邊呼嘯

看海景在眼前倒著飛跑

此刻，文天祥和他的詩(shī)從腦中一閃而過(guò)

我不禁抬起頭，挺了一挺胸膛

我們終于有了這樣的大橋

我們畢竟能造這樣別人沒(méi)有的大橋

況且，世界上已經(jīng)——

沒(méi)有中國(guó)人不能造的橋了

——蔡旭：《過(guò)伶仃洋》

其二，散文詩(shī)：

想當(dāng)年，文天祥就是從這里經(jīng)過(guò)，率領(lǐng)的南宋官兵在這里被元軍打敗。

他的詩(shī)，是被俘后囚禁在一條船上寫(xiě)的。

“零丁洋里嘆零丁”。

望洋興嘆，嘆不盡一片丹心，隨一個(gè)王朝被海水淹沒(méi)的苦痛

“山河破碎風(fēng)飄絮”。800年的恥辱，就隨著波濤在這里沉浮。

這一天，我過(guò)伶仃洋，坐著大巴車在港珠澳大橋上飛馳。

從伶仃洋上世界最長(zhǎng)的鋼鐵大橋駛過(guò)。從伶仃洋下世界最長(zhǎng)的海底隧道穿過(guò)。

從“新世界七大奇跡”的世界最長(zhǎng)跨海大橋飛過(guò)。

聽(tīng)海風(fēng)從身邊呼嘯?？春＞霸谘矍暗怪w跑。

此刻，文天祥和他的詩(shī)從腦中一閃而過(guò)。

我不禁抬起頭，挺了一挺胸膛。

我們終于有了這樣的大橋。我們竟然能造這樣別人沒(méi)有的大橋。

況且，世界上已經(jīng)——

沒(méi)有中國(guó)人不能造的橋了。

——蔡旭：《過(guò)伶仃洋》

這是蔡旭有意識(shí)地進(jìn)行的一次文體試驗(yàn)。正如作者在自己的創(chuàng)作手記中所言：“對(duì)比一下，詩(shī)的句子完全一樣，只不過(guò)把散文詩(shī)的句子按詩(shī)的句式分行排列了。這說(shuō)明，有些散文詩(shī)與有些詩(shī)歌的句式是可以互換的?！痹偌?xì)看一下，兩者的差異在于分行和標(biāo)點(diǎn)，自由詩(shī)體的，一句一行；散文詩(shī)體的，除了引用的文天祥的兩句外，大都是兩句或幾句連書(shū)。每句單獨(dú)建行，自然可以省略行末的標(biāo)點(diǎn)，因?yàn)闃?biāo)點(diǎn)的功能，是顯示停頓和語(yǔ)氣?！靶小本捅硎就ｎD，是給人吟詠的，一讀，語(yǔ)氣就自然體味得出來(lái)，不必用標(biāo)點(diǎn)提示。

蔡旭坦言了這個(gè)文體試驗(yàn)的契機(jī)。他回顧了前輩詩(shī)人艾青關(guān)于詩(shī)的散文化的論述，和1990年在一次詩(shī)會(huì)上徐遲的一席話。徐遲說(shuō)：“他的一些詩(shī)，把分行排列的句子連排起來(lái)，就是散文詩(shī)。”徐遲進(jìn)行過(guò)這樣的試驗(yàn)，可惜天不假年，試驗(yàn)沒(méi)有全部完成。

要注意的是，蔡旭和徐遲的言說(shuō)中，變換句式，把分行改為連書(shū)，就是通過(guò)句式互換，來(lái)實(shí)現(xiàn)文體轉(zhuǎn)化，只是自由詩(shī)中的“一些”，徐遲沒(méi)有明言，蔡旭說(shuō)得明白，就是“敘述式口語(yǔ)式”的詩(shī)。

自由詩(shī)和散文詩(shī)均非一格，憑借句式互換，就能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)體和文體轉(zhuǎn)換的，僅是其中的一個(gè)組成部分而已，不妨試著將何其芳、徐遲的早期、具有現(xiàn)代風(fēng)的自由詩(shī)，如《漢園集》《二十歲人》中的作品去掉行，拉直了試試。

在不同文體之間，總會(huì)有些形式接近，甚至可以混同的。就大多數(shù)作品而言，散文詩(shī)還應(yīng)該注意體現(xiàn)自己的語(yǔ)體特性，以期獲得其特有的美學(xué)效應(yīng)。

（連載完）

注：?[德國(guó)] 海德格爾著，郜元寶譯：《人，詩(shī)意地安居》，上海東方出版社，1995年，17 頁(yè)。