漁 歌

訪談?wù)撸簼O歌

嘉賓：穆維平，男高音歌唱家，貴州大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)，教授（下文中，簡(jiǎn)稱“維平”）

漁歌：維平好！一首《情姐下河洗衣裳》唱“紅”了多彩的貴州，也唱“紅”了你——讓全國人民聽到了你的歌聲，聽到了貴州的風(fēng)情。據(jù)說，《情姐下河洗衣裳》專輯發(fā)行量非常大，你是不是特別自豪，為自己的家鄉(xiāng)自豪，也為自己自豪。

維平：感謝老師關(guān)注貴州這片多彩的土地。我從2000年開始演唱《情姐下河洗衣裳》這首貴州民歌，至今已經(jīng)有22個(gè)年頭，但從未感到乏味。每次唱起它，都會(huì)有一種新的體驗(yàn)。我想，這是真正的地方民歌的美感與魅力所在。

2002年，我參加“全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”演唱了《情姐下河洗衣裳》，得到廣泛的肯定，倍感榮幸。我是幸運(yùn)的，因?yàn)樵诟唠y度創(chuàng)作歌曲眾多的全國大賽中，我選擇了這首極具地方特色的改編歌曲，“猶如一股清泉流進(jìn)觀眾的心間”（吳祖強(qiáng)老師當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)），能獲得老師們的好評(píng)與鼓勵(lì)，這也堅(jiān)定了我演唱和傳承貴州民歌的信心。

2005年，“首屆‘多彩貴州’歌唱大賽”在貴州全省展開，我也再次用《情姐下河洗衣裳》參加比賽，獲得大賽總冠軍——專業(yè)組民族唱法“金黔獎(jiǎng)”。由此，《情姐下河洗衣裳》的貴州民歌文化品牌效應(yīng)得到進(jìn)一步鞏固，以《情姐下河洗衣裳》為封面的歌曲集、音樂作品集相繼推出。值得一提的是，我演唱的專輯《情姐下河洗衣裳——梵凈山民歌集》發(fā)行近二十萬張，同時(shí)，《情姐下河洗衣裳》民歌集也出版上萬冊(cè)，我真為自己生活在這樣一個(gè)尊重文化的時(shí)代感到驕傲。我常常自嘲“一招鮮，吃遍天”，我真是“撿”了一個(gè)“大便宜”。細(xì)細(xì)想來，這個(gè)“鮮”來源于淳樸的生活，想要“保鮮”就更要守得住內(nèi)心的純凈和對(duì)民族民間文化那份執(zhí)著的愛。

漁歌：自從聽了《情姐下河洗衣裳》后，我也在關(guān)注你的演出、教學(xué)等。我知道你是漢族歌唱家，但有不少媒體說你是仡佬族，也有人說你是布依族，還是貴州省布依學(xué)會(huì)音樂舞蹈藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是不是你有名了，大家“爭(zhēng)搶”你是自己家人呢？

維平：哈哈，我一直都被“誤解”。因?yàn)檠莩呢罾凶甯枨^多，尤其是《情姐下河洗衣裳》《扯謊歌》《幸福仡家》等傳播率較高的作品，當(dāng)?shù)氐呢罾凶鍖W(xué)會(huì)也聘我為“民族文化推廣大使”。久而久之，大家都以為我是仡佬族了。

關(guān)于我是布依族的說法，也和我從事的相關(guān)歌曲演唱、創(chuàng)作和理論研究有關(guān)系。作為高校教師，藝術(shù)實(shí)踐和理論研究相輔相成，因此，我在課余時(shí)間寫了很多與布依族有關(guān)的歌曲。比如，《布依情》《妹在茶山等哥來》《新編咕嚕山歌》等；作為編劇和作曲，我還創(chuàng)編了布依族歌舞劇《依》、布依族音樂劇《阿歪寨》等，這些劇目在“貴州省少數(shù)民族文藝會(huì)演”中取得了不錯(cuò)的成績(jī)。另外，我還演唱了布依語版布依族經(jīng)典民歌《好花紅》，主持完成了貴州省藝術(shù)規(guī)劃課題“布依族音樂文化研究”等。后來，我又被聘為貴州省布依學(xué)會(huì)音樂舞蹈藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，任重而道遠(yuǎn)。

總之，生在貴州這片民族文化豐厚的高原群山中，能在其中汲取營(yíng)養(yǎng)，參與創(chuàng)演與傳承的相關(guān)工作，成為民族文化藝術(shù)的一分子，是我的幸福，我定當(dāng)加倍努力。

漁歌：其實(shí)是哪個(gè)民族并不重要，作為一名歌唱家，尤其是一名大學(xué)聲樂教授，重要的是認(rèn)認(rèn)真真把一方的民族音樂文化事業(yè)做好，把藏在民間的優(yōu)秀民族音樂傳承好、保護(hù)好，別讓它們消失了。

維平：是的，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們的居住環(huán)境、勞作方式都發(fā)生了巨大變化，尤其是現(xiàn)代文化的“沖擊”，導(dǎo)致許多民族民間藝術(shù)面臨傳承斷層或消亡的危險(xiǎn)。我作為高校的藝術(shù)教育工作者和管理者，對(duì)地方民族文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)有義不容辭的責(zé)任。貴州大學(xué)是全國最早把民族民間音樂文化引進(jìn)高校教育的高校之一，在20世紀(jì)80年代就創(chuàng)立了“侗歌班”“蘆笙班”“苗歌班”等凸顯少數(shù)民族特色的音樂教育模式。經(jīng)過幾代人的共同努力，培養(yǎng)出了大批少數(shù)民族藝術(shù)表演與傳承人才，同時(shí)我們緊緊依托“音樂表演”國家一流專業(yè)建設(shè)點(diǎn)和“音樂學(xué)”省級(jí)一流專業(yè)建設(shè)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)民族音樂的理論研究、實(shí)踐教學(xué)、田野采風(fēng)、傳承發(fā)展等方面的教學(xué)力度，并因此成為“貴州民族民間歌舞保護(hù)與傳承基地”的省級(jí)基地。民族文化是傳承中華文化血脈的瑰寶，需要民間、高校、藝術(shù)工作者及相關(guān)部門合力，才能使其賡續(xù)發(fā)展。作為貴州民族藝術(shù)文化的教育者、保護(hù)者、傳承者、弘揚(yáng)者，我將竭盡所能。

漁歌：貴州的民歌就像那醉人的“Biangdang”酒，竹筒里倒出來清冽冽的，又甜又爽。我聽過侗族大歌的現(xiàn)場(chǎng)，真是“醉”了！

維平：貴州的侗族有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的說法。要我說，我們多彩的民族文化不僅“養(yǎng)”自己，也“養(yǎng)”來自四面八方的朋友。除了飲食與歌唱之外，最有特點(diǎn)的就是“Biangdang”米酒了，“Biangdang”酒也是貴州少數(shù)民族文化藝術(shù)重要的民俗載體。無酒不成席，喝法也很多，有對(duì)飲的、劃拳的、攔門的。最震撼的就是不可拒絕的“高山流水”了，十幾個(gè)甚至幾十個(gè)酒碗（竹筒）裝滿香甜的米酒，一瀉而下，我想，但醉無妨。何況像您說的，清清冽冽、甜甜爽爽的美酒配上天籟般的侗族大歌，無法拒絕的熱情當(dāng)然就讓您不醉不歸啰。我現(xiàn)在給少數(shù)民族同胞們加上一句“酒養(yǎng)魂”，只有身、心、魂都得到浸潤(rùn)，那才是最美的邂逅。

漁歌：我查了《中國民間歌曲集成》，貴州的民歌非常多，無論是題材還是形式，名副其實(shí)的“多彩貴州”。除了《好花紅》和《情姐下河洗衣裳》之外，能給我們介紹一些原汁原味的、沒有經(jīng)過改編的貴州民歌嗎？

維平：貴州有17個(gè)世居少數(shù)民族，每個(gè)民族都有獨(dú)特的民族音樂文化。隨著時(shí)間的流逝，各民族之間存在文化交融的現(xiàn)象，特別是語言消失了的民族，都是以漢語作為溝通媒介，所以一些地方民歌流傳于多個(gè)民族中。比如，《太陽出來照白巖》這類歌曲，很多民族都在唱，歌詞大同小異：太陽出來照白巖，金花銀花落下來，金花銀花我不愛，只愛阿妹好人才……還有土家族民歌《望牛山歌》《摘菜調(diào)》等，在全國也有一定影響力，尤其是《摘菜調(diào)》在許多聲樂賽事、音樂會(huì)上頻頻亮相。

雖然因民族語言的關(guān)系，貴州的少數(shù)民族民歌對(duì)外的傳播和推廣受限，但如苗族的飛歌、游方歌，侗族琵琶歌、牛腿琴歌，彝族的灑叉、曲各，布依族的浪哨歌，以及各民族豪放、粗獷的酒歌等，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化交流中早已久負(fù)盛名。2005年以來，“多彩貴州”系列舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)演活動(dòng)促進(jìn)了這些民族民間歌曲的傳承與傳播，讀者朋友們也可以通過網(wǎng)絡(luò)去收聽這些獨(dú)具音樂風(fēng)格色彩、藝術(shù)個(gè)性鮮明的貴州民歌。

漁歌：中原地區(qū)，以漢族為主，即使同為漢族，不同地域的民歌也各有不同。貴州雖然只是一個(gè)省，卻有那么多的少數(shù)民族，他們的語言、風(fēng)俗習(xí)慣不同，文化傳統(tǒng)肯定也是不相同的吧？各民族的特點(diǎn)又是什么？

維平：貴州的漢族主要居住在遵義、安順、畢節(jié)三個(gè)地級(jí)市。中部方言區(qū)的苗族、侗族主要分布在黔東南州，西部方言區(qū)的苗族、彝族在六盤水市和畢節(jié)市。第一、第三土語區(qū)的布依族，第二土語區(qū)的布依族、水族，分別在黔西南州、黔南州生活。土家族、仡佬族則主要居住在銅仁市、遵義市的務(wù)川、道真、正安、鳳崗等縣?？偟恼f來，我認(rèn)為苗族和彝族粗獷、豪爽，侗族、水族和布依族溫婉、柔情，漢族、土家族和仡佬族包容、接納。

漁歌：那么，這些少數(shù)民族的生活習(xí)慣和習(xí)俗又有什么特點(diǎn)呢？

維平：民歌的地域性、民族性，離不開各個(gè)民族的習(xí)俗。比如，禮儀歌因在莊重場(chǎng)合演唱，傳承性較強(qiáng)，故變體歌曲較少。同時(shí)，由于各師各教及貴州漢民族源流因素，各地在音樂的特征和風(fēng)格方面都不盡相同。

酒歌出現(xiàn)在酒宴場(chǎng)中，往往匯集各地的親朋好友，其中不乏唱歌高手。酒興中，人們開懷歌唱，不僅借以表現(xiàn)歌藝，還在這種場(chǎng)合中使各地的音樂文化得到交流；故酒歌調(diào)較為豐富多彩，唱詞內(nèi)容更是無所不包。

喪歌是婦女在逝者身邊或七月半（農(nóng)歷七月十五）緬懷亡魂而唱的歌。它有一個(gè)較為固定的“哭頭”（歌頭），接著是大段的詠唱和數(shù)唱性質(zhì)的哭腔，這種腔調(diào)多依方言字調(diào)行腔，多用la、do、re構(gòu)成音調(diào)。

為亡魂守靈之夜要唱孝歌，這也是歌師們表現(xiàn)自己和進(jìn)行交流的場(chǎng)合。這種場(chǎng)合雖以致哀、致孝為主要目的，但也會(huì)通過“賽唱”來展現(xiàn)歌才。歌詞以唱?dú)v史、人物、事理等為主，以皮鼓擊節(jié)伴奏而唱，曲調(diào)多為徵調(diào)，演唱較為自由。

漁歌：《中國民間歌曲集成》上說：歷史上，由于貴州高原自然生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境的特殊性，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程比較遲滯，致使許多古風(fēng)遺俗得以穿越厚重的歷史巖層較完好地留存下來，從而給貴州民歌深深地打上了民俗文化的歷史印記。

貴州的民俗事象除婚喪嫁娶、祭祀崇拜、祝壽生子、立房建屋等活動(dòng)之外，主要表現(xiàn)為各種大規(guī)模的民間節(jié)日活動(dòng)。按名目統(tǒng)計(jì)，貴州有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日185個(gè)之多；按時(shí)序計(jì)，從農(nóng)歷正月初一到臘月末，一年四季十二月，各民族、各地區(qū)舉行的民族節(jié)日達(dá)223項(xiàng)，集會(huì)點(diǎn)達(dá)1000余處（次）。小規(guī)模的節(jié)日僅限于一村數(shù)寨，盛大節(jié)日波及毗鄰幾個(gè)縣市，云集數(shù)萬人。比如，苗族的蘆笙節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、跳月、跳場(chǎng)、四月八，布依族的三月三、六月六、毛杉樹歌節(jié)、玩山節(jié)，侗族的趕坳節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)，水族的端節(jié)、卯節(jié)，彝族的火節(jié)、賽馬節(jié)，仡佬族的火把節(jié)、吃新節(jié)，土家族的過趕年等，都是貴州著名的民族節(jié)日。在這些節(jié)日的諸多內(nèi)容中，最有光彩、最有吸引力的部分就是歌唱，有的節(jié)日就是一個(gè)盛大的“歌會(huì)”。

我知道你曾是貴州民族大學(xué)的教師，對(duì)于民族文化一定非常重視，你參加過這些活動(dòng)嗎？

維平：是的，我在近20年的音樂教學(xué)和舞臺(tái)演唱實(shí)踐工作中，經(jīng)常參加姊妹節(jié)、苗年節(jié)、四月八、三月三、六月六等節(jié)日的表演和田野調(diào)研。

臺(tái)江縣每年都舉行的苗族姊妹節(jié)，從清水江邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一兩公里的江岸，穿著黑紅黃三色、從頭到腳綴以銀帽、項(xiàng)圈、花鳥等通身銀飾的盛裝的苗族阿媽、阿妹，圍著木鼓，銀裝叮叮當(dāng)當(dāng)和著木鼓咚咚通通，連成一片銀光閃閃的舞圈。鼓聲震天，炫彩奪目，無比震撼！

雷山縣一年一度的苗年節(jié)，在每年11月舉行。醇香的米酒，開胃的酸湯稻花魚，撼天沸地的蘆笙樂舞，高亢的飛歌、酒歌，讓人陶醉在美食與苗族音樂的海洋。

貴陽市花溪高坡的四月八“射背牌”是高坡苗族一個(gè)凄美的愛情故事?！吧浔撑啤币话阍谵r(nóng)歷四月初八舉行，主持儀式的長(zhǎng)者必須是“射背牌”的親歷者?；顒?dòng)通常在中午開始，由主持人祝禱后，女子將自己繡好的背牌在樹枝上懸掛起來，供作自己男友的箭靶。男子入場(chǎng)后將馬刀插在地上，向天地各射三箭。以天剁地，以箭射天，表明了青年男子祈求天地為陰親征婚的愿望。接著男子操起弩矢，射向背牌。射中背牌表示可以締結(jié)陰親，因此，每射中一箭，人們歡聲如雷，為這對(duì)戀人祝福。儀式完畢后，女子將背牌送給男子，男子則解開自己的紅腰帶給女子，并且加贈(zèng)一副耳環(huán)或手鐲，互為定情之物。習(xí)俗規(guī)定，無論情況怎樣，他們從此都不能在生前結(jié)為夫妻，但在死后安埋時(shí)，男子須將背牌擱置胸前，女子須將紅腰帶系于腰間隨葬，最終實(shí)現(xiàn)“陰親”的聯(lián)結(jié)。隨后，在場(chǎng)的青年男女雙雙相約跳起蘆笙舞，活動(dòng)氣氛達(dá)到高潮。

漁歌：民歌除了來自勞動(dòng)人民的日常生活之外，往往也產(chǎn)生于民俗活動(dòng)。我看到很多如浪哨歌、龍船歌、游方歌、趕坳歌、姊妹歌、玩山歌、伴嫁歌、牯臟歌、好事歌等，都反映出民俗事象的印記。

維平：貴州人愛唱歌，歌唱是貴州各民族人民的精神食糧。比如，一首侗歌唱道：“不種田無法把命來養(yǎng)活，不唱歌日子怎么過！飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱歌……”

漁歌：剛才說到貴州有多個(gè)民族，有不同的語言，那么這些民族都有自己的文字嗎？

維平：和四川、云南、重慶、廣西、湖南、湖北一樣，貴州的漢族語言也屬于北方語系的西南官話，古今通用漢字，現(xiàn)在民間仍然通用漢方言交流，辦公、教學(xué)則已普及普通話。苗、布依、侗、水、彝、土家、仡佬等少數(shù)民族，都有自己民族的方言土語；但是，除彝族廣泛使用彝文記錄了大量典籍，專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)了主要用于記錄喪葬祭祀的水書文字之外，世居貴州的其他少數(shù)民族沒有創(chuàng)造文字用以記事。

漁歌：《情姐下河洗衣裳》，很多論文說它是仡佬族民歌，也有說是布依族民歌，它究竟是哪個(gè)民族的民歌呢？

維平：其實(shí)，民歌的族源、族屬問題，不太好界定。根據(jù)《中國歌謠集成·貴州卷》和《中國民間歌曲集成·貴州卷》記載：從《情姐下河洗衣裳》流布地域來看，在遵義的余慶縣、道真縣，銅仁的石阡縣、思南縣等地的漢族、土家族、仡佬族地區(qū)，都傳唱這首民歌。就其音樂的形式與內(nèi)容看，其實(shí)它是西南地區(qū)趕馬山歌調(diào)的變體山歌，是一種在貴州、四川、云南等地區(qū)不同民族均用西南官話演唱的山歌，還有類似名稱《情姐下河洗茼蒿》的印江縣土家族山歌。

漁歌：還有一首很有名的歌曲，是根據(jù)貴州民歌改編的，叫《桂花開放幸福來》。

維平：這首歌在“60后”“70后”甚至“80后”這三代人的記憶里是非常深刻的。我記得小學(xué)、中學(xué)時(shí)，學(xué)校的廣播里常常播放的就是《桂花開放幸福來》《烏蘇里船歌》《有一個(gè)美麗的傳說》等充滿革命性、藝術(shù)性、地域性的優(yōu)秀歌曲。這些歌，算是我們音樂藝術(shù)審美啟蒙期欣賞的作品了。

漁歌：我喜歡這首歌，但一直搞不懂它的來歷。有資料說，“1950年夏末，貴州省軍區(qū)文工團(tuán)響應(yīng)軍區(qū)收集萬首民歌的號(hào)召，文工團(tuán)4隊(duì)分成若干小組分頭到郊區(qū)‘采風(fēng)’，發(fā)現(xiàn)了一首迎接客人的布依族民歌《桂花開放貴客來》，也就是《桂花開放幸福來》的原型，羅宗賢先生則在民間音樂的基礎(chǔ)上，做了大幅度的整理和加工?！边€有論文說這首歌是根據(jù)惠水的《好花紅》改編創(chuàng)作的。但我不明白的是：第一，明明是布依族民歌，為什么歌曲里唱的都是苗家？第二，《桂花開放貴客來》的音調(diào)似乎和《桂花開放幸福來》沒有什么關(guān)系。第三，惠水《好花紅》倒是布依族民歌，有兩首，但是歌調(diào)也沒有關(guān)系啊，我把譜例都帶來了，你可以對(duì)照看看。你是貴州知名的歌唱家，能幫我釋疑嗎？

維平：其實(shí)，包括布依族在內(nèi)，世居貴州的17個(gè)少數(shù)民族，從古代到新中國成立展開民族識(shí)別工作之前，被統(tǒng)稱為“苗夷”。國家民族識(shí)別工作完成后的布依族則自稱“濮越”“仲家”“偅家”，信史或文獻(xiàn)多稱之為“仲苗”。再有，《桂花開放貴客來》的民歌素材《桂花開在貴石崖》，本就在當(dāng)時(shí)惠水一帶的布依族、苗族群眾中同時(shí)傳唱、傳播。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的音樂理論家宋運(yùn)超教授，把這種在同一地區(qū)不同民族中傳承傳播的民間音樂文化現(xiàn)象，稱為“族際樂”傳承傳播現(xiàn)象。

漁歌：哦，原來如此。我想，貴州就那么大的地方，生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)慣大致相同，地理環(huán)境等也是一樣的，因此，民歌的歌調(diào)也許差別不大吧？你能夠說幾個(gè)有代表性的民族的民歌，以及它們之間的共性和差異嗎？

維平：貴州各民族的民間歌曲，具有貴州這一“地域化”了的、各個(gè)民族“民族化”了的、長(zhǎng)于敘事抒情的共性特征。各民族的民歌風(fēng)格迥異，音樂曲調(diào)、行腔潤(rùn)腔、頭字尾聲等區(qū)別較大。苗族、彝族、土家族、仡佬族民歌高亢粗獷，侗族、水族、布依族民歌溫婉柔情。

漁歌：比如說？

維平：據(jù)《中國民間歌曲集成·貴州卷》記載，在貴州漢族民歌中，愛情題材遍及山歌、小調(diào)、號(hào)子等體裁。這些民歌有的含蓄蘊(yùn)藉，以景寓情，表達(dá)對(duì)幸福愛情的向往與憧憬；有的構(gòu)思奇巧，感情真摯，如《兩顆星宿》等。但，比較典型的是一種單純、粗獷、質(zhì)樸的美，如用“砍頭好像風(fēng)揭帽，坐牢好像坐花園”（《有心連郎沒怕刀》）表現(xiàn)對(duì)愛情的堅(jiān)貞；用“瓦罐燒雞燉耙了，油煎豆腐起青苔”（《昨夜等郎郎不來》）表現(xiàn)等待情人來相會(huì)的渴望與焦灼；用“站到又怕人看見，蹲到又怕腳轉(zhuǎn)筋”（《石榴打花葉又青》）表現(xiàn)偷會(huì)情人時(shí)瞻前顧后的窘態(tài)。

侗族有“勒包嘎，嘎包流”的說法，即語言表達(dá)不出來的，唱歌可以充分表達(dá)出來。因而，許多民歌常常托物起興，借景生情，使用比、興的手法，表達(dá)直白的生活語言難以表達(dá)的含義和情感，委婉地向情人吐露表衷心。

又如，水族《鳳凰之歌》，講的是一位小伙子不敢對(duì)心愛的姑娘冒昧袒露心扉，于是以鳳凰為喻，反復(fù)吟詠，既贊頌了對(duì)方，又含蓄地表達(dá)了對(duì)姑娘的愛慕之情。

漁歌：作為一名民族聲樂歌唱家，又是聲樂教師，你認(rèn)為演唱貴州民歌應(yīng)該注意哪些歌唱技術(shù)的特點(diǎn)，如音色、氣息，真聲的運(yùn)用，有沒有假聲的運(yùn)用等？因?yàn)槲衣牭侥阊莩摹肚榻阆潞酉匆律选窌r(shí)用了假聲，很有趣。

維平：貴州的民歌，無論是用漢語還是少數(shù)民族語言演唱，真假聲的轉(zhuǎn)換、結(jié)合技巧尤為突出，在民間歌手的歌唱中就可以嫻熟到“天衣無縫”的高超程度。如漢族、土家族的高腔山歌，苗族的寬嗓、窄嗓，侗族鼻咽腔假嗓，布依族情歌對(duì)唱假嗓等歌唱技巧，都亟待學(xué)界認(rèn)真整理與研究。

漁歌：好，現(xiàn)在我們聊聊侗族大歌吧。我曾經(jīng)在視頻上看過多次，沒什么感覺，后來有一次在現(xiàn)場(chǎng)聽了，很震撼，那種震撼不是因?yàn)樗齻冊(cè)诔裁磧?nèi)容，而是音樂，沒想到那么多聲部交錯(cuò)，此起彼伏。那種來自遙遠(yuǎn)的時(shí)代、來自山野泥土的聲音，實(shí)在是大自然的交響曲。它和周圍的山水融為一體，瞬間撲進(jìn)你的靈魂，與其說好聽，不如說是喚起了心靈中差不多被遺忘的那些淳樸和自然的原聲。我想，你生活在這片多彩的土地，在這片歌海的故鄉(xiāng)，感受一定比我深刻許多。

維平：我與老師感受大體一致。常年生活在貴州，浸潤(rùn)其間，加上學(xué)習(xí)、表演、教學(xué)、科研等不同經(jīng)歷，侗族大歌那“眾低獨(dú)高”的音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、天地人和諧共處的生態(tài)與審美觀、飯養(yǎng)身歌養(yǎng)心的藝術(shù)境界，從聲音行為到文化認(rèn)知、從藝術(shù)審美到哲學(xué)思辨，無不彰顯著貴州高原山地民族歌唱文化的多彩與多元，同時(shí)又獨(dú)具個(gè)性魅力的風(fēng)格特征。

從20世紀(jì)80年代走出國門進(jìn)行交流演出，到被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，再到“青歌賽”“春晚”，侗族大歌一次次征服了世人，駁倒了西方之“中樂無多聲”的論斷，同時(shí)也因此備受關(guān)注。至今，侗族大歌已成為我國30多個(gè)民族多聲性歌舞（樂種）中進(jìn)行學(xué)術(shù)研究最多的一種，其研究者之眾、研究成果之多足以說明它特殊的文化藝術(shù)價(jià)值。

自1984年黔東南苗族侗族自治州榕江縣把侗族大歌引入縣內(nèi)中小學(xué)開展侗歌進(jìn)課堂，貴州大學(xué)音樂學(xué)院1988年首次開設(shè)了侗族大歌班，侗族大歌的校園傳承和教學(xué)也被學(xué)術(shù)界、教育界認(rèn)為開創(chuàng)了民族民間音樂高校教育教學(xué)的先驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c路徑。隨后，便掀起了“民族文化進(jìn)校園”“非遺進(jìn)校園”的高潮。2005年，貴州民族大學(xué)（時(shí)稱貴州民族學(xué)院）音樂舞蹈學(xué)院也創(chuàng)辦了侗族大歌班及后來的少數(shù)民族藝術(shù)特色教育系。

我認(rèn)為侗族大歌的理論研究，在表演理論、藝術(shù)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等領(lǐng)域仍處于薄弱環(huán)節(jié)，本土學(xué)者需發(fā)力，加強(qiáng)這方面的理論研究。這也是我今后努力的方向，以期為包括侗族大歌在內(nèi)的貴州民族民間音樂文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。