劉 月

(1.東北師范大學附屬小學，吉林 長春 130024；2.東北師范大學教育學部，吉林 長春 130024)

作為中國最大的兒童組織，少先隊工作一直受到黨中央的高度重視。而升旗儀式作為少先隊儀式教育的主要載體，是幫助學生形成社會主義核心價值觀的重要途徑，是進行愛國主義教育的重要載體，教育意義廣泛而深遠。新時代對少先隊升旗儀式教育路徑的探究將豐富“儀式”的相關(guān)理論，并推進少先隊升旗儀式教育的發(fā)展。

一、問題提出：少先隊升旗儀式教育的困境

升旗儀式是少先隊儀式教育的主要載體，以開展儀式活動的方式，通過一系列實物要素的運用達到少先隊儀式教育的目標，是少先隊儀式教育的重要內(nèi)容，是學校思想教育、道德教育和社會主義核心價值觀教育的主要實現(xiàn)路徑。目前，少先隊升旗儀式教育存在以下三個方面的問題。

1.集體主義精神感召力不足

少先隊儀式教育包括兩方面內(nèi)容，一是作為內(nèi)容的少先隊標識、禮節(jié)和程序的綜合運用；二是作為儀式載體的儀式活動。升旗儀式作為一項重要的儀式活動，離不開作為內(nèi)容的少先隊標識、禮節(jié)和程序的綜合運用。少先隊標識作為少先隊文化結(jié)構(gòu)的標志層面，是組織物質(zhì)與組織精神的聚焦點，凝結(jié)著少先隊組織的道德精神、習慣方式、價值觀念和文化內(nèi)涵。通過統(tǒng)一少先隊員的服裝及一系列準則，能產(chǎn)生強大的號召力，形成少先隊組織的超強凝聚力，也就是集體主義意識。但少先隊升旗儀式開展過程中普遍存在著標識和禮節(jié)運用不規(guī)范的問題。

少先隊員標識運用不規(guī)范的問題具體表現(xiàn)在：低年級隊員規(guī)范佩戴標識有難度，剛?cè)腙牭纳傧汝爢T很多是由家人幫忙佩戴；高年級隊員佩戴標識熱情銳減；容易佩戴的“假”紅領(lǐng)巾涌入市場，成為新潮流。升旗儀式中的禮節(jié)主要包括非少先隊員及少先隊員升國旗時不同的敬禮方式和隊旗敬禮。少先隊員行隊禮是有嚴格標準的，但少先隊員行隊禮常常表現(xiàn)出參差不齊的樣貌。如有的隊員敬禮時五指并未并攏，有的隊員將手放在額頭前方，有的隊員并未望向國旗敬禮等等。

少先隊員無法深刻理解紅領(lǐng)巾、隊禮等標識、禮節(jié)的意義，也就很難將標識、禮節(jié)、服飾的統(tǒng)一與集體聯(lián)系在一起，集體主義精神的感召力不足，也勢必影響升旗儀式教育其他內(nèi)容的落實。

兒童最初關(guān)于“國家”觀念的獲得主要來自于生活中的實際體驗和感受。對于少先隊各類儀式活動而言，與國家有關(guān)的標志物以及擬人化形象是非常常見的一個要素，能夠向兒童傳達一種最直觀、最基本的國家內(nèi)涵，是國家所倡導的價值觀念、行為準則的集中體現(xiàn)。[1]重復開展的儀式活動能夠不斷強化兒童的國家意識，對國家將形成越來越全面、科學、準確的認知，為其認知體系的構(gòu)建與完善提供科學素材。

《國旗法》曾明確指出中小學升降旗的禮儀規(guī)范，其目的就在于塑造和增強中小學生的愛國主義情感，幫助學生養(yǎng)成社會主義核心價值觀。教育的最終目的在于促進學生健康成長，但學生的主體地位卻常常很難保證。具體表現(xiàn)為：第一，被選的中隊具有年級傾向性。以小學階段為例，中年級學生因為不受年齡小和升學壓力的影響而更容易被選擇。第二，被選的“演員”鳳毛麟角。在升旗儀式短暫的時間里，臺上的只能是人群中的少數(shù)，并依據(jù)組織者個人傾向選擇。第三，講話的內(nèi)容常常脫離學生生活，無視隊員認知水平差異。升旗儀式是引導隊員知道“家事、國事、天下事”的重要渠道，是宣揚節(jié)日文化、道德品行的主要陣地，但講話的內(nèi)容有時沒有考慮兒童的認知能力，或是晦澀難懂，或是空洞乏味，與學生的生活距離太遠。忽視兒童體驗，不尊重兒童的情感訴求直接影響了少先隊教育目標的實現(xiàn)，愛國主義精神和集體主義精神很難被培養(yǎng)出來。

3.行為習慣教育目標難落實

行為規(guī)范教育是學校教育的重要內(nèi)容，而升旗儀式活動也是行為規(guī)范教育的重要實踐陣地。在升旗儀式之前，中隊輔導員或者學校的大隊輔導員都會對升旗儀式活動中學生的著裝、舉止等進行規(guī)范。很多學校都會選擇在周一舉行升旗儀式，要求學生統(tǒng)一穿校服，并且全程安靜有序地參與活動。在活動進行中，中隊輔導員會實時監(jiān)督學生的禮儀規(guī)范，提醒學生遵守規(guī)則，全身心地投入到活動中，力求在短暫的升旗儀式中讓學生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，并能從活動中最大限度地獲取知識與能力。

另外，升旗儀式中的榜樣作用也是進行行為規(guī)范教育的法寶。美國著名心理學家班杜拉提出：“所有的行為都可以通過簡單直接的經(jīng)驗觀察、模仿和學習，最后獲得行為內(nèi)化?！盵2]在升旗儀式中，升旗手和護旗手通常都是品學兼優(yōu)的學生，是輔導員老師選拔出來的，一舉一動都經(jīng)過精心雕琢，是學生們學習的好榜樣。所以，望向臺上的榜樣，很多學生默默地立志向他們學習，舉止文明，刻苦學習，渴望獲得更多的機會到臺前展示自己，在無形中形成了“向榜樣看齊”的能量場，帶給學生們向上的正能量。

一次出色活動的組織需要耗費大量的時間和精力，需要中隊輔導員的全力支持與精心組織。作為少先隊活動的第一踐行者，輔導員教育熱情不高就會讓隊員在精神和身體準備上差強人意，難以將愛國主義、集體主義教育在升旗儀式上潛移默化地發(fā)揮最大作用，影響少先隊教育工作的開展。

二、理論架構(gòu)：少先隊升旗儀式教育與互動儀式鏈理論

1.“互動儀式鏈”內(nèi)涵淺析

（二）有利于實現(xiàn)小生產(chǎn)與大市場對接，保障生豬產(chǎn)業(yè)快速穩(wěn)定發(fā)展 分散的小生產(chǎn)難以滿足國際標準和要求，難以與大市場對接并參與激烈的市場競爭。只有標準化、規(guī)?；纳i生產(chǎn)，才能提高技術(shù)水平，也才能根據(jù)市場動態(tài)組織生產(chǎn)，以高標準、高質(zhì)量的規(guī)模效益參與市場競爭，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定快速發(fā)展。

“互動儀式”一詞源于歐文·戈夫曼，指的是對特定群體開展的一種重復性、程序性活動，其目的在于提高團體的凝聚力。蘭德爾具體以人類情感需求為出發(fā)點，對“互動儀式鏈”的內(nèi)涵進行描述，并認為互動儀式是基于其機制而得到的。蘭德爾·柯林斯認為互動儀式是人類最基本的活動，也是社會學研究的出發(fā)點。

“互動儀式鏈”理論的核心機制是情感聯(lián)系和相互關(guān)注。“即時的存在”是儀式作為一種相互關(guān)注的情感互動機制形成的。儀式的參與者形成了群體成員的象征，通過情感共鳴加強了群體的團結(jié)。當情感聯(lián)系和相互關(guān)注達到一定程度時，就可以為成員創(chuàng)造出一種與認知符號相關(guān)聯(lián)的感受，為每一個參與者帶來情感的影響，讓成員感受到集體的凝聚力，進而愿意開展與自身價值觀念、道德品質(zhì)不一致的行為。[3]對于互動儀式而言，群體所呈現(xiàn)出的情感能量將以特殊資本的形式客觀存在，并在情感交互過程中滿足個體情感需求。也就是說，互動儀式的前提基礎(chǔ)為情感資本與交互需求。

“互動儀式鏈”理論的基本構(gòu)成要素表現(xiàn)為：群體聚集或物理存在，對外來者的障礙，相互注意焦點，共同的情緒狀態(tài)。這四種因素彼此影響并最終形成特定的活動效果，持續(xù)維持以下效應(yīng)：群體團結(jié)，個人情感能量，社會關(guān)系符號，道德標準。[4]

2.“互動儀式鏈”理論與少先隊升旗儀式教育

之所以將互動儀式鏈理論與少先隊升旗儀式教育聯(lián)系起來，是因為升旗儀式作為儀式教育的一種，與互動儀式鏈在機制上幾乎沒有區(qū)別。少先隊升旗儀式活動的基本組成要素為實物載體、內(nèi)部交互、情感需求等，而儀式的本質(zhì)則屬于特定的物理活動(見圖1)。在這樣特定的物理活動中，升旗儀式教育的整體質(zhì)量效果首選取決于少先隊員的參與情況。在升旗儀式活動中，輔導員與少先隊員是最核心、最基本的參與主體，基于特定的群體關(guān)系開展交互活動方可實現(xiàn)“能量場效應(yīng)”，進而對參與者產(chǎn)生特定影響作用。當情感聯(lián)系和相互關(guān)注在少先隊儀式活動中發(fā)生時，“互動儀式鏈”所形成的活動效果將逐一呈現(xiàn)。從少先隊員的層面來看，其儀式活動將具體體現(xiàn)了相互關(guān)注、共同情感的狀態(tài)，并將符號化、程序化的活動作為其精神交互的重要載體，在活動過程中不斷強化其身份意識。面對多樣性、多元化的實踐活動，少先隊員將以集體活動為主要形式開展交流互動活動，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)情感交互并共同發(fā)展。

圖1 互動儀式模型[5]

三、實踐路徑：以互動儀式鏈理論為范式抓好幾個工作重點

無論是愛國主義的宣揚，還是集體主義精神的培養(yǎng)，都是對學生精神世界的引導與教育，而“互動儀式鏈”理論恰是以情感為內(nèi)核，追求實現(xiàn)情感的互動。從“互動儀式鏈”理論出發(fā)考量少先隊升旗儀式教育，有助于把握儀式活動中的主體關(guān)系，明確少先隊升旗儀式教育最基本的價值追求，更好地開展與評估少先隊儀式教育，進而推動少先隊儀式教育發(fā)展。

1.促進身份認同——互動儀式啟動的前提

在互動儀式中有兩個前提性條件，即“群體的集合”和“對局外人設(shè)置邊界”，這兩個前提條件的達成能推動成員開展共同的行動，為下一步互動做準備。在少先隊儀式教育中，入隊前的一系列準備也是為了實現(xiàn)少先隊員對身份的認同，學校和各中隊輔導員應(yīng)給予一定的重視。

入隊儀式，常常作為“最重要”的一次升旗儀式為剛?cè)雽W的同學們向往。中隊輔導員會在入隊儀式前為學生講解少先隊的發(fā)展史、少先隊員應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范、組織標識、隊歌等，帶領(lǐng)學生為入隊做一件又一件準備工作。在這一過程中，同學們深切體會一個班級就是一個中隊，中隊一條心，進而形成了集體榮譽感與責任感。紅領(lǐng)巾的佩戴、隊禮、隊歌等的統(tǒng)一是對少先隊員身份的彰顯，也將與自己享有一樣經(jīng)驗的中隊成員納入自己的經(jīng)驗場，初步地有了同局外人的邊界。

2.形成情感聯(lián)結(jié)——儀式中能量傳遞的紐帶

在互動儀式中有兩個重要的過程性要件，即“相互關(guān)注”和“情感連帶”。那么，如何促進二者在少先隊員群體中產(chǎn)生呢？一方面是標識、禮節(jié)所產(chǎn)生的群體凝聚力，一方面是教育內(nèi)容帶來的感召力。在升旗儀式里，參加者有必要統(tǒng)一著裝，以相同的行為規(guī)則開展相關(guān)互動，這樣，蘊含在其中的道德精神、習慣方式、價值觀念和文化內(nèi)涵就會在潛移默化中發(fā)揮力量，彌漫在每一個參與者之間，進而形成少先隊組織的超強凝聚力。升旗儀式中“國旗下的講話”環(huán)節(jié)應(yīng)是點睛之筆，要配合著節(jié)日和有紀念意義的日子，對學生進行實時的愛國主義教育，如國慶節(jié)、抗美援朝戰(zhàn)爭勝利紀念日等等。各學校應(yīng)該豐富教育形式，以詩歌朗誦、演講、播放紀錄片等方式展開活動，在潛移默化中養(yǎng)成學生較高的政治素養(yǎng)，逐漸成長為社會主義合格的接班人。

學校儀式活動要通過多種多樣的感性手段，布置具有強烈感染力的儀式情境，潛移默化地對學生施加影響，讓其產(chǎn)生個體感知，理解象征符號背后的理念文化、情感態(tài)度等教育內(nèi)涵，真正實現(xiàn)學生的身心發(fā)展與進步。

3.符號連續(xù)重現(xiàn)——群體團結(jié)的不斷重溫

在柯林斯的互動儀式鏈理論中，在具體情境下形成的情感體驗是短暫易逝的，那么就必須通過對符號的不斷重現(xiàn)來幫助成員喚起情感。當參與者是中小學生尤其是小學生時，對情感的不斷回溫更是意義重大?！吧焓帧⒆o旗手胸前佩戴著鮮艷的紅領(lǐng)巾，雙手戴著潔白的手套，相互行標準的隊禮，然后莊嚴地從上周旗手手里接過五星紅旗?！盵6]升護旗手嚴肅的神情、標準的禮儀會感染現(xiàn)場的每一個參與者，為升旗儀式帶來莊重的氛圍。眾人齊唱《義勇軍進行曲》，歌聲響徹整片校園，全體同學整齊劃一地向著國旗立正、敬禮，這一幕幕場景、一聲聲振奮的歌聲一定會潛移默化地讓每一個參與者深受鼓舞，將對國家的熱愛、對民族的自豪深深地寫在心里。在升旗儀式中，少先隊員佩戴組織的標志、大聲歌唱組織的歌曲、向著“用前輩鮮血染紅的”五星紅旗莊嚴敬禮。即便是還沒入隊的學生也會以統(tǒng)一的著裝、注目禮參與儀式，活動全程莊嚴而肅穆。符號的不斷重現(xiàn)，讓群體團結(jié)不斷升溫，形成集體凝聚力。

4.實現(xiàn)科學評估——匯成情感流動的長河

參照柯林斯的理論，我們具體可從以下角度出發(fā)對儀式教育質(zhì)量效果進行評估。一是團隊意識的出現(xiàn)與發(fā)展。少先隊員在行動中互相關(guān)心、互相支持，并在相互認可的基礎(chǔ)上共同構(gòu)建起特定的群體。在這個穩(wěn)定的群體關(guān)系中，每名隊員都有所需求，同時也發(fā)揮著特定的作用，共同維持少先隊組織的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。而各類豐富多樣的儀式活動將不斷增強其組織意識，對少先隊員的身份表現(xiàn)出日益顯著的認同。二是滿足個體情感需求。組織活動也是情感的交互過程，在交互的基礎(chǔ)上滿足參與者不同的情感需求，從而為其健康成長奠定良好基礎(chǔ)。三是構(gòu)建符號體系，全面展示少先隊的內(nèi)涵與特征，讓隊員們對少先隊這一組織有更好的認知，從而對其理念產(chǎn)生持續(xù)不斷的影響。與少先隊有關(guān)的標識則將成為少先隊員身份的象征，影響著其主觀意愿和行為積極性。四是健全完善科學的道德標準。在參與儀式活動過程中，少先隊員將對這一組織表現(xiàn)出日益全面的認知，并默默影響其行為習慣和行為準則。