韓 雷

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中的重點(diǎn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)管理權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)有著積極作用，但問(wèn)題是如何進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)“一套成功的意識(shí)形態(tài)首先必須經(jīng)過(guò)心理說(shuō)服過(guò)程，使群眾認(rèn)同其概念，這是意識(shí)形態(tài)確立的首要步驟——符號(hào)化”。[1]因此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)并不是一種單向度的信息傳播過(guò)程，而是信息傳播者同信息接受者之間互動(dòng)的過(guò)程，而這一互動(dòng)的成功與否主要體現(xiàn)在信息接受者對(duì)意識(shí)形態(tài)所載信息的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中總結(jié)出群眾路線的工作方法，為建立這一認(rèn)同提供了路徑。作為群眾路線不僅是黨的執(zhí)政理念，而且也是一種工作方法，意在使各項(xiàng)工作都圍繞人民群眾來(lái)展開(kāi)。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中多采用人民群眾耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)方式，直疏情理、淺顯易懂，既干擾了敵人，又激起人民群眾的革命意識(shí)，堪稱(chēng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的典范。習(xí)近平總書(shū)記在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中同樣體現(xiàn)著群眾路線的方法，這就使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)在新時(shí)代背景下呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

一、以“中國(guó)夢(mèng)”為主線，提升人民群眾的理想信念

理想信念具有意識(shí)形態(tài)屬性，是意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式之一，其意涵是指作為社會(huì)主體的人所秉持的對(duì)美好未來(lái)的向往以及與當(dāng)前奮斗目標(biāo)有著必然聯(lián)系、并有實(shí)現(xiàn)可能的種種思想和意向的統(tǒng)稱(chēng)。因此，作為行為主體的人只有具備了科學(xué)的理想信念才能形成克服困難、不斷向前的動(dòng)力。進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，多種社會(huì)思潮共存、碰撞，對(duì)人民群眾的理想信念產(chǎn)生多方面的影響。具體表現(xiàn)為對(duì)西方文化的格外關(guān)注與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡化、功利心態(tài)的增長(zhǎng)與實(shí)干精神的消解、個(gè)人主義的泛濫與集體主義的貧瘠等，為此提升人民群眾的理想信念迫在眉睫。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)”這一命題，其特點(diǎn)在于打通了政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和民間話語(yǔ)之間的界限，起到凝聚人心，提升人民群眾理想信念的作用。

第一，“中國(guó)夢(mèng)”的提出使每一個(gè)人的夢(mèng)想同國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興緊密聯(lián)系在一起。作為人并不是離群索居的狀態(tài)，而是與社會(huì)和其他人相互聯(lián)系的，當(dāng)人與人，人與社會(huì)之間的聯(lián)系處于良性互動(dòng)的狀態(tài)下才能形成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的合力，而這種合力形成的前提則是社會(huì)中每個(gè)人對(duì)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的關(guān)恰，“中國(guó)夢(mèng)”則是形成這種關(guān)恰的“粘合劑”，這也就體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)社會(huì)水泥的作用。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)?！边@不僅使每個(gè)人融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中去，而且也是凝聚人心的最大公約數(shù)。另外，“中國(guó)夢(mèng)”還體現(xiàn)近期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)的統(tǒng)一，歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的統(tǒng)一。這就使得人民群眾在著眼于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)更對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望。綜合來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)打破了民族、國(guó)家個(gè)人之間相分離的狀態(tài)，使三者達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，更為重要的是“中國(guó)夢(mèng)”作為一種話語(yǔ)表達(dá)方式，使中國(guó)人民有了自己的夢(mèng)想和理想。

第二，“中國(guó)夢(mèng)”本身又是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)大眾化的表現(xiàn)形式。作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的目的是使更多的人對(duì)意識(shí)形態(tài)所傳播的內(nèi)容有所理解，因此意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)（句、詞等）的選擇應(yīng)充分考慮接受者的狀況，如背景、學(xué)識(shí)、工作背景和社會(huì)經(jīng)歷等因素，這樣才能達(dá)到有的放矢之效?！爸袊?guó)夢(mèng)”以其簡(jiǎn)潔、上口、易懂的語(yǔ)詞特點(diǎn)打破了接受者之間的間性困擾，使每個(gè)人都深感中國(guó)夢(mèng)的寓意。正如羅金斯曾指出：“當(dāng)理念變得更加實(shí)用，更為現(xiàn)實(shí)，意識(shí)形態(tài)就成為一個(gè)重要的凝合劑能夠把各種運(yùn)動(dòng)、黨派、革命團(tuán)體都聚合起來(lái)?！盵2]也正因如此，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了釋義，他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)，到底是人民的夢(mèng),使人民群眾享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)?！盵3]從這一層面來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”則成為每個(gè)社會(huì)成員共同的夢(mèng)想，而不是少數(shù)人的夢(mèng)，無(wú)形中促進(jìn)了人與人之間的平等，拉近了人與人之間的距離，提升人民群眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的感知度，進(jìn)一步加強(qiáng)了人民群眾的理想信念。

第三，“中國(guó)夢(mèng)”中蘊(yùn)含了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的內(nèi)在邏輯，是不斷激勵(lì)廣大人民群眾銳意進(jìn)取的理想信念。從1840年開(kāi)始，無(wú)數(shù)的仁人志士在屈辱與啟蒙中尋求救國(guó)良方，直至中國(guó)共產(chǎn)黨的成立中國(guó)才尋找到救亡圖存的正確道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，不屈不撓的中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮戰(zhàn)，終于迎來(lái)了新中國(guó)的成立。此后，歷經(jīng)改革開(kāi)放的發(fā)展建設(shè)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷展現(xiàn)出新的生機(jī)活力，尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展更是展現(xiàn)出新的“畫(huà)面”?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)從1840年開(kāi)始，勤勞、勇敢智慧的中國(guó)人民艱苦奮斗、驅(qū)除外虜、爭(zhēng)取和平、勵(lì)精圖治進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體凝練，是匯集了億萬(wàn)人民群眾理想信念的生動(dòng)表達(dá)。因此，我們可以說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是一個(gè)新時(shí)代激勵(lì)人們向上的精神力量，更是一種內(nèi)聚了不屈不撓、迎難而上、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神品質(zhì)。確切來(lái)說(shuō)，這一精神品質(zhì)是為人民群眾如何在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷進(jìn)取、不斷攻堅(jiān)克難的信念，也是廣大人民群眾建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理想。

二、以“用典”和“隱喻”相結(jié)合為主要方式促進(jìn)人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同

如果說(shuō)語(yǔ)詞選擇對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同有促進(jìn)作用的話，那么如何使語(yǔ)詞更加深入人心則是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的又一重要環(huán)節(jié)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)中的語(yǔ)詞除具有可釋性外，還應(yīng)促使接受者對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容產(chǎn)生深刻的認(rèn)同，以使其更加主動(dòng)地去接受意識(shí)形態(tài)所傳遞的信息。就目前狀況來(lái)看，影響意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)接受的因素是多樣的，其中網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的盛行則尤為突出。但是習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)“用典”和“隱喻”相結(jié)合的方式為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了新的范式。

“用典”包括多種范式，即涉及傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)典故，又包含對(duì)經(jīng)典作家言辭、語(yǔ)句的重新解讀。通過(guò)“用典”，增強(qiáng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的感知，同時(shí)也提升了人民群眾對(duì)本民族文化的自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、典故短小精悍，用簡(jiǎn)單的詞句表達(dá)深厚的寓意。習(xí)近平總書(shū)記的“用典”包含以下三個(gè)方面：第一，通過(guò)對(duì)古代成語(yǔ)的使用，來(lái)表達(dá)對(duì)事物發(fā)展的期待，其中最為耳熟能詳?shù)谋闶恰翱照務(wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。第二，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典名著中的名句使用，來(lái)告誡黨員干部自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督。第三，以古代名人為榜樣喚醒人民群眾的民族意識(shí)和民族自覺(jué)。2015年9月2日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”的講話中引用文天祥的名句“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”等。習(xí)近平總書(shū)記的“用典”之道在于通過(guò)經(jīng)典架起意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)同人民群眾認(rèn)同的溝睿，使人民群眾在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了新的闡釋。同時(shí)，作為傳統(tǒng)經(jīng)典在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)中扮演了中介的角色，通過(guò)傳統(tǒng)文化自身的融通性增強(qiáng)人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同感。

“隱喻”是諸多語(yǔ)言“加工”范式之一。作為“隱喻本身就創(chuàng)造了一種與原始語(yǔ)義相似的場(chǎng)，在這一場(chǎng)中傳播者同接受者會(huì)形成共同的認(rèn)知模式”。[4]例如用心臟來(lái)隱喻首都，在這一場(chǎng)景中本體首都借助喻體心臟便在交往中建立了雙重認(rèn)同，一是首都表達(dá)著主客體共同的政治文化中心，二是通過(guò)心臟進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了首都的重要性（因?yàn)樾呐K是每個(gè)人體內(nèi)重要器官之一）。因此，“隱喻”這種表述方式使言語(yǔ)更加具體，更加趨向于大眾生活，易于理解和接受。

習(xí)近平總書(shū)記在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)中同樣也使用隱喻。2014年2月18日習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)時(shí)的講話時(shí)指出：“中國(guó)夢(mèng)是兩岸共同的夢(mèng)，需要大家一起來(lái)圓夢(mèng)，兄弟同心，其利斷金?！?在這段表述中，習(xí)近平以中國(guó)夢(mèng)為契機(jī)，消解了兩岸間的空間距離，在如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中則引入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兄弟同心，其利斷金這一古訓(xùn)，用手足隱喻著兩岸關(guān)系之間的血肉情誼，用其利斷金隱喻著祖國(guó)統(tǒng)一的效果，使信息接受者和傳播者之間很快建立起一種彼此間的默契。另外，通過(guò)“隱喻”還可以使復(fù)雜、難以理解的事物變得更加清晰，而喻體自身的廣識(shí)性又會(huì)對(duì)信息接收者產(chǎn)生激勵(lì)作用。如習(xí)近平總書(shū)記用釘釘子的精神來(lái)隱喻地方和工作部門(mén)在發(fā)展建設(shè)中要一干到底，干出成效，同時(shí)釘子精神又隱喻著雷鋒精神，這就會(huì)使得信息接受者獲得雙向的激勵(lì)。

如上所說(shuō)，通過(guò)人們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)詞來(lái)置換專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)如何傳播好馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家精神品質(zhì)的繼承與發(fā)展。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中所指出的，批判的武器不能代替武器的批判，理論一經(jīng)群眾所掌握也會(huì)變成物質(zhì)力量。

三、以問(wèn)題為導(dǎo)向，發(fā)揮社會(huì)科學(xué)工作者的作用，使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)更加貼近人民生活

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)并不是單純的權(quán)力建構(gòu)，更是一種以社會(huì)問(wèn)題為研究對(duì)象的理論建設(shè)過(guò)程，也就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)在對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的闡述、分析和引導(dǎo)后才能打消人們心中的種種疑慮和恐慌，進(jìn)而使這種意識(shí)形態(tài)得到人民的擁護(hù)獲得話語(yǔ)權(quán)。使意識(shí)形態(tài)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的前提就是要使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在生產(chǎn)中具有問(wèn)題意識(shí)，作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)智庫(kù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就應(yīng)對(duì)此作出努力。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)具有問(wèn)題意識(shí)，這一問(wèn)題意識(shí)一語(yǔ)雙關(guān)。第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在日常工作、科研工作中應(yīng)心懷問(wèn)題，使學(xué)術(shù)問(wèn)題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，用科學(xué)的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行解釋、分析和引導(dǎo)；第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的問(wèn)題意識(shí)還體現(xiàn)在話語(yǔ)的選擇上，即有效區(qū)分學(xué)術(shù)話語(yǔ)、課堂話語(yǔ)和大眾化語(yǔ)，這樣才能使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)走向民間，獲得人民群眾的認(rèn)同。

客觀來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線工作方法的具體化。群眾路線是黨的作風(fēng)與工作方法的統(tǒng)一，其意在于“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。其中，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”便是典型的問(wèn)題意識(shí)的體現(xiàn)，前者指黨員干部不僅要來(lái)自群眾而且要有將人民群眾關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行匯總的過(guò)程，后者則強(qiáng)調(diào)在解決的問(wèn)題過(guò)程中將所形成的經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)政策、法規(guī)等傳播給人民群眾，并得到人民群眾的檢驗(yàn)?！叭缓笤?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)再到群眾中堅(jiān)持下去。如此，無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確，更生動(dòng)，更豐富?！盵5]

目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是各種矛盾的多發(fā)期，其中生產(chǎn)的發(fā)展與就業(yè)增長(zhǎng)的矛盾、生產(chǎn)率的提高與工資待遇提高之間的矛盾和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)轉(zhuǎn)非后的各種保障問(wèn)題等是人民群眾所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。為此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在探研深?yuàn)W理論的同時(shí)還應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行積極的回應(yīng)，并對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的分析，提出合理化建議，體現(xiàn)智庫(kù)的作用，增進(jìn)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，可以進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義的解釋力，為中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政提供強(qiáng)大的支撐。第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要關(guān)注人民群眾所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，打消人民群眾對(duì)某些政策的疑問(wèn)，從而起到凝聚人心的目的。第三，當(dāng)前，各種社會(huì)思潮涌動(dòng)，多元文化并存，如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，不能對(duì)那些負(fù)面社會(huì)思潮及時(shí)“亮劍”，勢(shì)必會(huì)影響人們對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，從這一層面來(lái)看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的作用可見(jiàn)一斑。

四、以全面從嚴(yán)治黨為要點(diǎn)，提升黨員干部為民服務(wù)意識(shí)，使人民群眾在生活中感受“先鋒隊(duì)”的作用，使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)更具說(shuō)服力

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是否得到實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于該意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)能否說(shuō)服人民群眾，這體現(xiàn)在該話語(yǔ)權(quán)是否具有理論上的先進(jìn)性以及人民群眾對(duì)該話語(yǔ)的判斷，而人民群眾判斷意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的載體便是黨員干部的具體言行舉止。換句話說(shuō)，人民群眾通過(guò)對(duì)黨員干部言行舉止的判斷進(jìn)而形成對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的態(tài)度。如果人民群眾對(duì)黨員干部的各種行為呈積極態(tài)度，那么對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)也會(huì)如此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說(shuō)服力才能得到認(rèn)同，反之則亦然。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以科學(xué)社會(huì)主義武裝的黨，其意識(shí)形態(tài)建設(shè)是沿著正確、科學(xué)的方向前進(jìn)的。人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性的認(rèn)知多來(lái)自于黨章中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)的描述，即兩個(gè)先鋒隊(duì)。但人民群眾的這種認(rèn)知并不是理論上的灌輸，而是源自對(duì)黨員干部在日常工作、生活中的一舉一動(dòng)來(lái)進(jìn)行判斷的。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了一系列的整黨、整風(fēng)活動(dòng)，對(duì)于強(qiáng)化黨員作風(fēng)，積極踐行群眾路線有著重要作用。2012年12月4日，習(xí)近平總書(shū)記在主持召開(kāi)的中共中央政治局會(huì)議上提出關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定；2013年6月18日，習(xí)近平總書(shū)記在北京召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上提出“四風(fēng)”建設(shè)（形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)）；2016年1月29日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)中共中央政治局會(huì)議又提出黨員干部要具備四個(gè)意識(shí)（政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)）。這就使得黨員干部在日常工作、生活中將“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的黨性要求內(nèi)化于心、外化于行。

為了使黨員干部的宗旨意識(shí)得到更好貫徹，2016年1月全國(guó)黨委組織部長(zhǎng)會(huì)議提出“兩學(xué)一做”的號(hào)召?！皟蓪W(xué)一做”（學(xué)黨章、黨規(guī)，學(xué)系列講話與做合格黨員）。重點(diǎn)在學(xué)，關(guān)鍵在做，黨員在學(xué)習(xí)中不僅能深刻理解黨群關(guān)系的重要性，而且學(xué)用于行，達(dá)到知行一致，有效避免學(xué)而無(wú)用和行而無(wú)意的兩難境地，確保為人民服務(wù)落到實(shí)處。

在黨中央號(hào)召下全國(guó)開(kāi)展了“兩學(xué)一做”活動(dòng)，這一活動(dòng)迅速得到中外新聞媒體、報(bào)刊等的廣泛關(guān)注。關(guān)于“兩學(xué)一做”的相關(guān)書(shū)籍、材料也在各大書(shū)店進(jìn)行銷(xiāo)售。這就使得人民群眾對(duì)“兩學(xué)一做”有了更深入的認(rèn)識(shí)，為黨外監(jiān)督奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)黨員的權(quán)利、義務(wù)等有了更深入的了解，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“明確了黨員的各項(xiàng)職責(zé)、義務(wù)便于外部監(jiān)督。”通過(guò)這次黨的作風(fēng)建設(shè)既提升了黨員干部的馬克思主義素養(yǎng)，牢固了為人民群眾服務(wù)的工作意識(shí)，又通過(guò)實(shí)踐要求，將理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，使黨員干部在貫徹落實(shí)中達(dá)到言行合一的效果，人民群眾在這一過(guò)程中則會(huì)深刻體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)所在。

五、以民生建設(shè)為基礎(chǔ)，為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的確立奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思曾指出：“人們奮斗的一切都同他們的利益相關(guān)?！币虼?，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)還應(yīng)注重物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，確切地說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使廣大人民群眾享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。習(xí)近平總書(shū)記指出要將民生作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“指南針”。

民生涉及就業(yè)、醫(yī)療和住房等多種要素，如果民生得到改善，那么人民群眾投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的的主觀能動(dòng)性便會(huì)被激發(fā)，進(jìn)而夯實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同。

在習(xí)近平總書(shū)記的民生觀中，尤以民生安全至為重要，他指出：“平安是老百姓解決溫飽以后的第一要求，是極為重要的民生，也是最基本的環(huán)境?！盵6]民生安全是新時(shí)期群眾路線的體現(xiàn)，也為更高級(jí)別的民生建設(shè)創(chuàng)造了條件。因此“在發(fā)展中決不能以犧牲人的生命為代價(jià)這是不可逾越的紅線”。

民生安全是一項(xiàng)宏大的體系，除了學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，這些民生的基本層面，還為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而不斷拓展民生外延，這樣才能使人民群眾在共建中共享。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代潮流和人民群眾的訴求將民生的外延進(jìn)行了擴(kuò)展。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合，先后提出“環(huán)境作為最大的民生應(yīng)緊抓手上”，并將食品安全作為最大的民生問(wèn)題來(lái)對(duì)待，這一系列關(guān)于民生建設(shè)的思想，使得民生建設(shè)從單一走向多元，從單純地追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜姘l(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記的民生建設(shè)思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)在新的發(fā)展階段的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)群眾路線的創(chuàng)造性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記的民生建設(shè)觀使得群眾路線更加具體化；其民生觀滲透著以人為本的治國(guó)理政思想，避免群眾路線在實(shí)踐中脫離群眾這一主體。習(xí)近平總書(shū)記的民生觀凸顯了黨性與人民性的統(tǒng)一，為轉(zhuǎn)型期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會(huì)的建設(shè)提供了重要的理論支撐，其所體現(xiàn)的對(duì)人民群眾的關(guān)恰，對(duì)于提升人民群眾的幸福感和獲得感，以及對(duì)社會(huì)主義道路的自信也大有益處。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)是意識(shí)形態(tài)工作中的重點(diǎn)，是決定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)能否得到廣泛認(rèn)同的關(guān)鍵，因此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)需放在意識(shí)形態(tài)工作的重要位置。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合新的實(shí)際情況，堅(jiān)持黨的群眾路線，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)進(jìn)行了新的發(fā)展，取得了顯著成效，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)是對(duì)新形勢(shì)下處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)所面對(duì)諸多問(wèn)題的積極回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，并為新時(shí)期如何做好意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)工作開(kāi)辟了新的探研和實(shí)踐空間。馬克思曾指出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[7]那么，以群眾路線作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的切入點(diǎn)，必然會(huì)增進(jìn)廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，同時(shí)也使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)更具實(shí)效性，并常態(tài)化發(fā)展。