趙樹婷

(山西省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，山西 太原 030032)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是一座博大精深的語(yǔ)言寶庫(kù)，其中流傳至今的成語(yǔ)相當(dāng)可觀，參考劉潔修主編的《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》可以發(fā)現(xiàn)，出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)有343個(gè)，有的直接取自《詩(shī)經(jīng)》原句，有的經(jīng)過后人增刪或改換字符，有的化用《詩(shī)經(jīng)》成句語(yǔ)義而成。 在這300多個(gè)成語(yǔ)中，表現(xiàn)戀愛、 婚姻意義的成語(yǔ)數(shù)量不少。 文章擬通過源于《詩(shī)經(jīng)》的婚戀成語(yǔ)的整理分析，探討其中蘊(yùn)含的文化意義，由此管窺我國(guó)先秦時(shí)期人們的婚戀觀念、 婚嫁習(xí)俗、 婚姻禮儀，以及對(duì)后世中華民族禮樂文化精神的深遠(yuǎn)影響。

1 《詩(shī)經(jīng)》中婚戀成語(yǔ)的分類

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的先秦時(shí)代，“成語(yǔ)”一詞并未出現(xiàn)。 著名語(yǔ)匯學(xué)家溫端政先生以為“成語(yǔ)”一詞最早出現(xiàn)于唐代姚思廉《陳書·陳縡傳》：“言為心使，心受言銓； 和合根塵，鼓動(dòng)風(fēng)氣，故成語(yǔ)也?！盵1]284愚以為，此“成語(yǔ)”并非我們現(xiàn)在所謂成語(yǔ)之義。 這里“成語(yǔ)”不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組。 “成”指“形成、 構(gòu)成”之意，是動(dòng)詞，“語(yǔ)”指話語(yǔ)、 語(yǔ)詞。 “成語(yǔ)”是形成話語(yǔ)或構(gòu)成固定語(yǔ)詞之意。 元代劉祁《歸潛志》卷十二言：“古文不宜蹈襲前人成語(yǔ)，當(dāng)以奇異自強(qiáng)； 四六宜用前人成語(yǔ)，復(fù)不宜生澀求異?！盵1]284這里“成語(yǔ)”指“習(xí)用的古語(yǔ)”，即前人詩(shī)文中的現(xiàn)成語(yǔ)句，這是“成語(yǔ)”一詞的源出。 元代以后特別是明清時(shí)代，“成語(yǔ)”一詞出現(xiàn)頻率逐漸增高，但對(duì)成語(yǔ)展開研究，還是20世紀(jì)的事情。 方繩輝、 劉潔修、 周祖謨、 唐松波、 馬國(guó)凡、 孫維張等人先后對(duì)“成語(yǔ)”的概念、 性質(zhì)作過概括論述。 著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘在《中國(guó)俗語(yǔ)大詞典》序中說過“成語(yǔ)的主要特點(diǎn)是形式短小”，比較整齊，“甚至可以說是以四字語(yǔ)，尤其是二二相承的四字語(yǔ)為主?！盵2]序言2溫端政先生在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將成語(yǔ)定義為“四字的、 二二相承的表述語(yǔ)和描述語(yǔ)。”[1]290

《詩(shī)經(jīng)》基本四言成句，在形式上與成語(yǔ)有著天然的相合性。 同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是西周至春秋時(shí)代貴族教育普遍使用的文化教材，當(dāng)時(shí)士人熟讀成誦。 秦始皇時(shí)《詩(shī)經(jīng)》雖遭焚書之災(zāi)，但后世仍得以流傳，依靠的是漢初文人的記誦。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)有文字記載的最早的詩(shī)歌總集，又有歷史賦予它作為“五經(jīng)”之一的歷史殊榮，它是中華傳統(tǒng)文化最早的載體之一，在兩千多年的中華歷史中，幾乎沒有一個(gè)文人未讀過《詩(shī)經(jīng)》。[3]古人寫詩(shī)作賦喜用典，因此，從耳熟能詳?shù)摹对?shī)經(jīng)》中信手拈來前人現(xiàn)成的詞語(yǔ)或詩(shī)句，不足為奇。 所以，我們說《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)成語(yǔ)的最早來源之一。

《詩(shī)經(jīng)》 305篇，分十五《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。 十五《國(guó)風(fēng)》是從周南、 召南、 邶、 鄘、 衛(wèi)等地采集而來的土風(fēng)民謠，其中，最為集中的是反映戀愛和婚姻生活內(nèi)容的歌謠。 《雅》《頌》中也有不少描寫婚姻禮儀的詩(shī)歌。 因此，源自《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)戀愛和婚姻的成語(yǔ)很多。 本文主要依據(jù)劉潔修《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》和程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中與婚戀有關(guān)的成語(yǔ)進(jìn)行檢索，按照這些成語(yǔ)的含義，大致可分為以下兩大類。

1.1 戀愛類

1.1.1 表現(xiàn)男思女的成語(yǔ)

《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲； 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之； 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”[4]3這首《關(guān)雎》詩(shī)中，出現(xiàn)“窈窕淑女” “參差之采” “夢(mèng)寐以求” “求之不得” “輾轉(zhuǎn)反側(cè)” “反側(cè)河洲” 6個(gè)成語(yǔ)，其中，“窈窕淑女” “求之不得” “輾轉(zhuǎn)反側(cè)”直接取自詩(shī)句，只字未改； “參差之采” “夢(mèng)寐以求” “反側(cè)河洲”則從詩(shī)句中化用而來，表現(xiàn)男子對(duì)美麗女子一見鐘情、 魂?duì)繅?mèng)縈的思戀之情，以至后世把“河洲之地”作為談戀愛的正當(dāng)場(chǎng)所，“河洲”借指求婚配的男子或淑女。

出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“抱布貿(mào)絲”，指年輕男子假借買貨名義來追求女子。 “總角之交”則化用詩(shī)句“總角之宴，言笑晏晏”之義而來，指兩人相逢于年少之時(shí)。 這類成語(yǔ)還有出自《邶風(fēng)·靜女》的“愛而不見” “搔首踟躕”，《王風(fēng)·采葛》里的“一日三秋”，《秦風(fēng)·蒹葭》里的“蒹葭伊人”，都是現(xiàn)今使用頻率很高的成語(yǔ)。

1.1.2 表現(xiàn)女思男的成語(yǔ)

《召南·草蟲》里有“瑤瑤草蟲，趯趯阜螽。 未見君子，憂心忡忡”詩(shī)句，其中，成語(yǔ)“憂心忡忡”，形容憂慮的心情無法平靜下來。 與此類似的成語(yǔ)有“憂心悄悄”，出自《邶風(fēng)·柏舟》，表達(dá)憂愁情緒纏繞不斷。

出自《鄭風(fēng)·將仲子》的“人言可畏”，表現(xiàn)女子深愛男子，又怕人說三道四的糾結(jié)心態(tài)。 這類成語(yǔ)還有出自《鄭風(fēng)·東門之墠》的“室邇?nèi)诉h(yuǎn)”，將其中詩(shī)句“東門之墠，茹藘?cè)谮妗?其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”相合而成，表現(xiàn)女子對(duì)遠(yuǎn)別心上人的思念。

男思女，冒冒失失，輾轉(zhuǎn)難眠； 女思男，則多了一些憂愁。

1.1.3 表達(dá)男女兩情相悅的成語(yǔ)

“采蘭贈(zèng)芍”出自《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮……維士與女，伊其相謔。 贈(zèng)之以勺藥?！?男女在溱、 洧河邊嬉戲打鬧，互贈(zèng)香草以表達(dá)愛意。

出自《鄭風(fēng)·野有蔓草》的“邂逅相遇”，表達(dá)“清揚(yáng)婉兮”的美人與自己意中人不期而遇。 這樣的成語(yǔ)還有出自《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的“投瓜報(bào)玉”“投木報(bào)瓊”，男女互贈(zèng)禮物，永結(jié)為好。 《鄘風(fēng)·桑中》的“桑中之約”，指相愛的青年男女在桑林秘密約會(huì)。

1.2 婚嫁類

1.2.1 表現(xiàn)女思嫁的成語(yǔ)

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！……頃筐塈之！……迨其謂之！” 鄭玄箋：“庶，眾。 迨，及也。 求女之當(dāng)嫁者之眾士，宜及善時(shí)； 善時(shí)，謂所二十?！?成語(yǔ)“迨吉之期”源出于此，指男女正當(dāng)結(jié)婚的最好年齡。 出自《摽有梅》的成語(yǔ)還有“年逾摽梅” “摽梅之嘆”。 20歲是女子婚嫁的最好年齡，超過20歲未嫁就擔(dān)心，間接表達(dá)渴望出嫁的心情。

1.2.2 表達(dá)愛情誓言的成語(yǔ)

“信誓旦旦”是現(xiàn)今使用頻率極高的表達(dá)愛情誓言的成語(yǔ)，《衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”。 “柏舟之誓”，《鄘風(fēng)·柏舟·序》“柏舟，共姜自誓也。 衛(wèi)世子共伯蚤(早)死，其妻守義； 父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之?！?后用“柏舟之誓”指女子在丈夫去世后自誓守節(jié)不嫁。 “之死靡他”同樣出自《鄘風(fēng)·柏舟》，指情感專一，至死忠誠(chéng)。

“匪石之心”，《邶風(fēng)·柏舟》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也； 我心匪席，不可卷也” 比喻堅(jiān)貞不渝的心志。 “有如皦日”，《王風(fēng)·大車》詩(shī)句“谷則同室，死則同穴； 謂予不信，有如皦日” 指日發(fā)誓，表達(dá)忠誠(chéng)不二的情感。 這樣的成語(yǔ)還有“驚尨感帨”(《召南·野有死麇》)，表示女子堅(jiān)守貞操，拒絕非禮挑逗。 另外，還有一些貶義成語(yǔ)，反向表達(dá)愛情要忠貞不渝，如“多露之嫌”，源出《召南·行露》：“厭浥行露，豈不夙夜? 謂行多露。” 比喻行為不檢點(diǎn)造成的嫌疑。 “中冓之言”，源出《鄘風(fēng)·墻有茨》，指不可說不可道的內(nèi)室丑行。

1.2.3 表現(xiàn)婚嫁的成語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》是媒聘禮俗的開始，表現(xiàn)婚姻禮儀的成語(yǔ)也不少。 如“執(zhí)柯作伐”，《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克； 取妻如何，匪媒不得?！?以斧柄發(fā)揮作用離不了斧頭比喻媒人在婚姻中的重要性。

“文定厥祥”源出《大雅·大明》：“大邦有子，伣天之妹。 文定厥祥，親迎于渭。 造舟為梁，不顯其光?！?周時(shí)，婚姻有六禮，其中，“文定”指占卜男女雙方生辰八字以確定吉日，“文定厥祥”指男女通過占卜，八字相合，婚姻吉祥之意。

“三星在天”源出《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束芻，三星在隅。 今夕何夕，見此邂逅?！?本來是賀新婚的人在戲問新人，后來指男女成婚的吉時(shí)良辰。

“百兩爛盈”源出《大韓·韓奕》四章：“百兩彭彭，八鸞鏘鏘 ……韓侯顧之，爛其盈門?！?形容婚娶時(shí)的鋪張和奢華。

“鵲巢鳩奪”，《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之?！?原比喻女子出嫁，以夫家為家。 成語(yǔ)合用詩(shī)句并作改動(dòng)。 后成語(yǔ)語(yǔ)義有所轉(zhuǎn)變，比喻占據(jù)、 奪取別人的房產(chǎn)、 土地、 位置等。

1.2.4 婚姻祝辭

現(xiàn)在，我們祝?；橐雒罎M幸福的許多高頻成語(yǔ)皆出自《詩(shī)經(jīng)》，如“天作之合” “白頭偕老” “于飛之樂”“鳳凰于飛”“新婚燕爾”“琴瑟靜好”等。

《大雅·大明》：“文王初載，天作之合?！?《毛傳》曰：“合，配也。” 本指文王娶大姒為上天所賜。 后多用作稱頌婚姻美滿之辭。

“白頭偕老”出自《邶風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說。 執(zhí)子之手，與子偕老?！?“于飛之樂”出自 《周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。” 比喻雙方合歡相愛。

出自《大雅·卷阿》的“鳳凰于飛”、 《周南·桃夭》的“夭桃秾李”“宜室宜家”、 《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的“新婚燕爾”、 《周南·關(guān)雎》的“琴瑟靜好”以及出自《大雅·思齊》的“刑于之化”，都是表示夫妻恩愛和睦的祝辭。

1.2.5 反映婚變意義的成語(yǔ)

“二三其德”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德?！?形容心意不專，反復(fù)無常。

“遇人不淑”，《王風(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，條其嘯矣。 條其嘯矣，遇人之不涉淑矣。” 多指男子婚后變心，女子沒有嫁對(duì)人。

“棄之如遺”，《小雅·谷風(fēng)》：“將安將樂，棄予如遺?！?意為得意安樂之時(shí)，拋棄親人如遺棄廢物一樣，也指丈夫遺棄妻子。

2 《詩(shī)經(jīng)》中婚戀成語(yǔ)所呈現(xiàn)的特征

2.1 成語(yǔ)源出較為集中

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)多源自《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)歌，其中，民風(fēng)歌謠板塊《國(guó)風(fēng)》產(chǎn)出最多，僅源自《周南》和《召南》就有 17 個(gè)之多。 其中，在《周南·關(guān)雎》一詩(shī)中，就有7個(gè)：“窈窕淑女”“參差之采”“夢(mèng)寐以求”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“反側(cè)河洲”“琴瑟靜好”。 這與《國(guó)風(fēng)》采自15個(gè)地區(qū)的土風(fēng)民謠，而土風(fēng)民謠多喜表現(xiàn)情愛內(nèi)容不無關(guān)聯(lián)。

如果說《國(guó)風(fēng)》中的婚戀成語(yǔ)多以表現(xiàn)民間純樸真摯愛情的話，那么，《詩(shī)經(jīng)·大雅》則以表現(xiàn)婚姻禮儀和新婚祝辭的成語(yǔ)居多。 如“文定厥祥”“百兩爛盈”“天作之合”“鳳凰于飛”“刑于之化”等幾乎都是對(duì)婚姻的祝福之辭，并且一直沿用至今。 《大雅》多為宮廷樂歌或周王朝史詩(shī)，周禮的確立對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍有許多《周禮》中確立的婚姻禮俗在民間流傳。 故現(xiàn)在人們對(duì)新人表達(dá)美好祝福時(shí)，仍然喜歡使用源自《詩(shī)經(jīng)》的“天作之合”“鳳凰于飛”“琴瑟和鳴”等成語(yǔ)。

2.2 生成方式多樣

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)有的直接取自《詩(shī)經(jīng)》成句，如“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“憂心忡忡”“邂逅相遇”“信誓旦旦”“天作之合”等，形式未作任何改動(dòng)，意義未發(fā)生變化。 有的間接取自《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句進(jìn)行壓縮整合，凝聚詩(shī)句意思，如“夢(mèng)寐以求”，凝聚詩(shī)句“窈窕淑女，君子好逑； 求之不得，寤寐思服”之意； 有的將詩(shī)句合用并稍作改動(dòng)，如“鵲巢鳩奪”，將詩(shī)句“維鵲有巢，維鳩居之”意思相合； 有的干脆對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中某個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充延伸，如“柏舟之誓”“柏舟之痛”，記述衛(wèi)世子共伯妻為夫守節(jié)，誓死不嫁，作《柏舟》一詩(shī)表明心意。 后來，就以“柏舟”來指代喪夫的女子。 再如，“桑中之約”借指男女約會(huì)、 “于飛之樂”指夫妻十分恩愛，都是從詩(shī)句中某一詞語(yǔ)之義延伸而來。

2.3 語(yǔ)義較為多元

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)有的運(yùn)用的是字面本義，如“邂逅相遇”“天作之合”“憂心忡忡”“有女懷春”等。 有的則在字面義基礎(chǔ)上有所延伸，如“弄璋之喜”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！?“璋”為形狀像半個(gè)圭的玉器。 朱熹以為“弄璋”為尚德，后世以生男孩為弄璋。 與之相類的還有“弄瓦之喜”，指生女孩。 還有一些婚戀成語(yǔ)以字面義為喻體，用比喻手法來表達(dá)比較抽象的意義。 這類成語(yǔ)多用意象，與《詩(shī)經(jīng)》多用比興手法密切相關(guān)。 如“匪石之心”，以堅(jiān)硬的石頭比喻忠貞不渝的心志； “琴瑟相調(diào)”，以琴瑟相應(yīng)相和，比喻夫妻感情和諧。 這類成語(yǔ)還有 “摽梅之嘆”“采蘭贈(zèng)芍”“未雨綢繆”“葑菲之采”“鳳凰于飛”等，分別用梅、 蘭、 芍藥、 雨、 葑菲、 鳳凰等意象作比，這也是源自古詩(shī)成語(yǔ)的一個(gè)鮮明特色。

2.4 部分成語(yǔ)語(yǔ)義感情色彩發(fā)生轉(zhuǎn)化

《詩(shī)經(jīng)》中有一些婚戀成語(yǔ)在后來的語(yǔ)義演化中，感情色彩發(fā)生了變化。 例如，“鵲巢鳩奪”，《召南·鵲巢》中比喻女子出嫁，以夫家為家。 漢·焦贛《易林·豫之晉》：“鵲巢柳樹，鳩奪其處，任力劣薄，天命不祐?！盵5]983這里“鵲巢鳩奪”比喻奪取、 占據(jù)別人的房產(chǎn)、 土地、 位置等。 之后，出現(xiàn)了“鵲巢鳩據(jù)”“鵲巢鳩占”等成語(yǔ)變體。 成語(yǔ)的感情色彩由中性逐漸轉(zhuǎn)為貶義，這可能是引起該詩(shī)詩(shī)旨發(fā)生較大爭(zhēng)議的因素之一。 姚際恒等人以為《召南·鵲巢》只詠婚配，沒有諷刺之意，而高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中則以為這是一首棄婦詩(shī)，鵲喻棄婦，鳩喻新婦，“詩(shī)以鳩侵占鵲巢比喻新夫人奪去原配夫人的宮室”，同時(shí)，高亨說：“(這是)召南的一個(gè)國(guó)君廢了原配夫人，另娶一個(gè)新夫人，作者寫這首詩(shī)敘其事，有諷刺的意味”。 但后世的程俊英、 趙逵夫均認(rèn)可姚際恒的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為鳩居鵲巢是一種自然現(xiàn)象，姑娘出嫁住進(jìn)男家，也是當(dāng)時(shí)人之常情。 詩(shī)人看到鳩居鵲巢，聯(lián)想到女子出嫁，住進(jìn)男家，沒有諷刺之說。 愚以為然。 同樣的成語(yǔ)還有 “采蘭贈(zèng)芍”，源出《鄭風(fēng)·溱洧》，原詩(shī)指青年男女互贈(zèng)定情信物的行為，后來多用以指男女之間不正當(dāng)?shù)慕煌?/p>

除此之外，還有一些成語(yǔ)由貶義轉(zhuǎn)為褒義，如“宴爾新婚”，出自《鄭風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新昏，如兄如弟?！?原是棄婦訴說前夫男結(jié)新歡，與新人恩愛有如兄弟。 原詩(shī)本義譴責(zé)夫君失道，棄舊再娶。 但在金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷五：“燕爾新婚方美滿，愁聞蕭寺疏鐘?！盵6]1582元王實(shí)甫《西廂記》二本二折：“聘財(cái)斷不爭(zhēng)，婚姻自有成，新婚燕爾安排定。” 清孔尚任《桃花扇·一二·辭院》：“只是燕爾新婚，如何舍得！”[5]1282古時(shí)“宴”與“燕”字通，流傳中“宴爾新昏”的貶義已看不到，已經(jīng)成為祝賀新婚快樂的賀詞。

3 《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)的文化意義

《詩(shī)經(jīng)》文辭優(yōu)美精煉，音律和諧自然，它作為“文學(xué)”，有著樸實(shí)而富有生命力的語(yǔ)言，傳遞著先民的情感信息，同時(shí)，作為“經(jīng)”的存在，又擔(dān)負(fù)著傳承禮樂文化精神的歷史使命。 透過《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)，可以管窺中華文化血統(tǒng)與基因。

3.1 反映先秦時(shí)期的婚戀觀念

3.1.1 崇尚戀愛自由觀

先秦時(shí)，戀愛是十分自由開放的，《周禮·地官·媒氏》中記載，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?它不僅規(guī)定了男女適婚年齡，而且“仲春之月”，男女相會(huì)是十分自由的，這個(gè)時(shí)候即使私奔也不會(huì)受到處罰。 當(dāng)時(shí)，青年男女約會(huì)地點(diǎn)十分自由，集市、 桑林甚至晚上的野地都是青年男女私會(huì)的場(chǎng)所。 《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》：“云誰(shuí)之思，美孟姜矣。 期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。” “桑中之約”，“桑”原指桑林，后用“桑中之約”泛指相愛中男女的秘密約會(huì)。 再如，《鄭風(fēng)·野有蔓草》“有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮” 描寫在野外勞動(dòng)的年輕男女不期而遇，帶有原始淳樸氣息，沒有信物作證，也沒有父母家長(zhǎng)干預(yù)，只要你情我愿，體現(xiàn)了青年男女戀愛的自主性，符合戀愛本真的模樣。

不僅如此，表達(dá)愛慕的方式也十分純樸、 直接。 《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》言：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。 匪報(bào)也，永以為好也?！?這是一首描寫男女定情的詩(shī)歌，仲春集會(huì)上，女子采下瓜果向心儀的男子擲去，被擲中的男子若解下身上的玉佩回贈(zèng)，就表明兩人戀愛關(guān)系確立。 但是，后來“投瓜報(bào)玉” 這一成語(yǔ)含義轉(zhuǎn)變?yōu)楦卸鲌?bào)恩。 再如，《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮……維士與女，伊其相謔。 贈(zèng)之以勺藥?！?仲春之月，男女青年在溱、 洧河邊嬉戲打鬧，情投意合，相互贈(zèng)以香草表達(dá)愛意。 蕑，蘭草。 蘭草、 芍藥在古代常常代表著情操的高潔，男女戀人常常以香草相贈(zèng)，“采蘭贈(zèng)芍”既表達(dá)了對(duì)對(duì)方的愛慕，也喻意高潔的愛情。 但是這一成語(yǔ)在后來演變過程中，意義發(fā)生轉(zhuǎn)變。 清·大汕《海外紀(jì)事》三：“婦女任其所之，往來貿(mào)易，父母夫子亦不以丑惡為嫌。 以故采蘭贈(zèng)芍，隨在俱有。”[5]131這里“采蘭贈(zèng)芍”變成了不正當(dāng)?shù)哪信煌?《王風(fēng)·丘中有麻》敘述男女定情的過程，十分直接，“將其來施”“將其來食”“貽我佩玖”。 《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。 匪來貿(mào)絲，來即我謀?！?那個(gè)冒冒失失的小伙煞有介事地抱著布匹來?yè)Q絲，其實(shí)醉翁之意不在酒而在于詩(shī)中的妙齡女郎。 這是先秦時(shí)期的婚戀觀，也是人類早期的婚戀觀，是完全崇尚自由的。

3.1.2 適齡婚嫁觀

隨著周禮的確立，婚嫁逐漸上升到國(guó)家大事的高度，因?yàn)樗苯雨P(guān)系著一個(gè)宗族、 族群的生死存亡，于是，確立了一套完整的婚姻制度，包括適宜婚嫁的年齡。 《周禮·地官·媒氏》中記述了先秦時(shí)期男女的適婚年齡，“令男三十而娶，女二十而嫁”。 《墨子·節(jié)用上》更將男女婚嫁年齡提前，并上升為“圣王之法”的高度，“丈夫年二十，毋敢不處家； 女子年十五，毋敢不事人。 此圣王之法也”。 從現(xiàn)今所了解的古代實(shí)際及古人壽命諸多因素，男30而娶，女20而嫁，對(duì)于當(dāng)時(shí)普通百姓而言年齡似乎偏大，也不利于種族的繁衍。 所以，先秦時(shí)期男女的婚嫁年齡最有可能是：男子在20歲-30歲之間，女子在15歲-20歲之間。 《周禮》中記載的男三十、 女二十極有可能是婚嫁年齡的上限。

出自《召南·摽有梅》的成語(yǔ)“迨吉之期”，意指男女正當(dāng)結(jié)婚的最好年齡。 “摽梅之嘆”“年逾摽梅”以梅子成熟比喻女子初長(zhǎng)成，已到適婚年齡。 這首詩(shī)中，一個(gè)大齡女子看到梅子黃熟紛紛墜地，聯(lián)想到青春易逝，不禁以梅子作比，表達(dá)自己渴望出嫁的急迫心情。 由此可見，當(dāng)時(shí)人們對(duì)女子適婚出嫁還是相當(dāng)重視的。

3.1.3 忠貞愛情觀

先秦時(shí)期男女戀愛雖然自由開放，但已經(jīng)在倡導(dǎo)對(duì)愛情的忠貞不渝。 《鄘風(fēng)·柏舟·序》有“柏舟之誓”，以衛(wèi)國(guó)世子去世其妻誓死不嫁的典故，意指丈夫去世后自誓守節(jié)不嫁的女性貞節(jié)意識(shí)。 “匪石之心”，心不像石頭一樣可以轉(zhuǎn)移，比喻堅(jiān)貞不渝的愛情。 再如，出自《王風(fēng)·大車》的“有如皦日”，表示對(duì)天發(fā)誓，要與所愛之人生同室，死同穴，堅(jiān)貞不渝。 “驚尨感帨”表示女子堅(jiān)守貞操，拒絕非禮挑逗。 出自《鄘風(fēng)·柏舟》的“之死靡他”，形容意念專一，至死不變。 這些都表現(xiàn)了女子對(duì)愛情或婚姻的堅(jiān)守。

還有一些貶義成語(yǔ)，如出自《召南·行露》的“多露之嫌”，比喻行為不檢點(diǎn)易造成嫌疑，一般指男女私情。 《鄘風(fēng)·墻有茨》的“中冓之言”，指有傷風(fēng)化的丑話。 這兩個(gè)成語(yǔ)所反映的是男女之間不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，從兩個(gè)成語(yǔ)的感情色彩中，可以看出這些行為在當(dāng)時(shí)是為人所不齒和遭唾棄的，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情婚姻所通行的道德觀念。

3.1.4 男尊女卑觀念

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)已隱隱透露出男尊女卑的信息。 如前文所述，男子看上女子時(shí)，可以“抱布貿(mào)絲”，冒冒失失找個(gè)借口前來搭訕，男子思戀心上人時(shí)雖然“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“夢(mèng)寐以求”，可以看到“愛而不見”“搔首踟躕”的憨態(tài)，卻看不到一絲憂愁。 女子則不同，未見心中思戀的人兒時(shí)，不是“憂心忡忡”，就是“憂心悄悄”，面對(duì)男子熱烈的追求時(shí)，又常感覺“人言可畏”，有了“發(fā)乎情，止于禮義”的克制，表現(xiàn)出內(nèi)心的糾結(jié)。 這雖然與女子細(xì)膩心理有一定關(guān)系，但也從一個(gè)側(cè)面反映了男尊女卑觀念已初露端倪。

當(dāng)時(shí)，男尊女卑觀念還表現(xiàn)在一些表達(dá)男子遺棄女子或女子自誓為夫守節(jié)的成語(yǔ)上，如“葑菲之采”，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“采葑采菲，無以下體。” 這是一首棄婦哭訴丈夫變心、 遺棄自己而詠唱的悲歌，其中有譴責(zé)與規(guī)勸之意。 此句意為：采摘“葑、 菲”(蔓菁、 蘿卜一類青菜或大頭菜)，不要遺棄根莖，以此比喻不要遺棄自身。 雖然“葑菲之采”后來意思有些轉(zhuǎn)變，意為謙遜地表示請(qǐng)人有所采納、 任用，成為自謙之詞。 但從《谷風(fēng)》一詩(shī)女子央求男子不要遺棄自己的本義來看，也可見出男尊女卑的觀念。 這樣的成語(yǔ)還有“柏舟之誓”“之死靡他”等，男子可以遺棄女子，女子卻誓為丈夫守節(jié)，其中表現(xiàn)的男尊女卑觀念立等可見。

3.2 反映先秦時(shí)期的婚戀習(xí)俗

婚戀習(xí)俗是一個(gè)地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史演變過程中形成的，包括戀愛、 嫁娶、 生育、 婚后生活等諸方面內(nèi)容的習(xí)慣和風(fēng)俗。 它以規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)，是一個(gè)民族文化的重要組成部分。

3.2.1 仲春自由集會(huì)

上文記述《周禮·地官·媒氏》中記述仲春之月，男女“奔者不禁”，約會(huì)非常自由的風(fēng)俗。 不僅如此，“于是時(shí)，若無故不用令者，罰之?！?每到仲春時(shí)節(jié)，青年男女相聚一起游玩、 嬉戲、 歌舞，之后，彼此中意的青年男女就可以到野外或林間幽會(huì)過夜。 這個(gè)時(shí)節(jié)，男女之間互贈(zèng)禮物表達(dá)自己愛慕心意也是常事。 成語(yǔ)“桑中之約”“采蘭贈(zèng)芍”“投瓜報(bào)玉”“投木報(bào)瓊”就是仲春時(shí)節(jié)男女自由集會(huì)時(shí)產(chǎn)生的。 這是早期戀愛自由的婚戀習(xí)俗。

3.2.2 媒聘禮俗

隨著周代禮制確立，這種仲春自由集會(huì)、 奔者不禁的習(xí)俗就逐漸消失了。 尤其在貴族階層，對(duì)禮制規(guī)范越來越嚴(yán)。 《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏，掌萬民之判。 凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。 令男三十而娶，女二十而嫁?！?《儀禮·士昏禮》曰：“昏禮，下達(dá)納采，用雁?！?鄭玄注：“達(dá)，通也。 將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言?！?男方欲與女方結(jié)親，須有媒人去提親，送禮求婚，這個(gè)禮物就是雁。 當(dāng)時(shí)，媒人已經(jīng)成為掌管“萬民之判”的專門官職。 《禮記·郊特牲》亦言：“夫昏禮，萬世之始也?！?婚姻不再是兩個(gè)青年的事情，父母之命、 媒妁之言開始走入尋常百姓家。 《豳風(fēng)·伐柯》言：“伐柯如何？匪斧不克。 取妻如何？匪媒不得?！?成語(yǔ)“招柯作伐”以砍柴時(shí)斧柄上必須有斧頭，言娶妻沒有媒人也是行不通的。 這是西周時(shí)期的婚姻習(xí)俗。 稍后出現(xiàn)的《齊風(fēng)·南山》也云：“析薪如之何？匪斧不克。 娶妻如之何？匪媒不得?！?《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無良媒?！?這些都說明媒妁之言在當(dāng)時(shí)婚姻中已是不可或缺，并逐漸形成后代婚聘禮俗的定式。

3.3 反映先秦時(shí)期的婚姻禮儀

3.3.1 婚姻禮儀

我國(guó)古代的婚姻禮儀以及整套程式，最早是周禮中確立的。 《儀禮·士昏禮》中明確規(guī)定，男女婚姻有六禮：一納采，采擇女也； 二問名，問女之姓氏歸以卜其吉兇； 三納吉，卜于廟而吉，使使者往告； 四納征，使使者納幣以定婚； 五請(qǐng)期，告婚期； 六親迎，往迎婦。 即男子在雙方選定的日子到女家親迎女子，這是六禮中最繁瑣、 最隆重的一項(xiàng)，是整個(gè)婚姻儀禮中的主體部分，男女只有通過這一儀式，才算建立了正式的婚姻關(guān)系。 《儀禮·士昏禮》記載男子到女家迎娶的情況：迎娶之前，父親設(shè)筵，兒子秉承父命前往女家迎娶，執(zhí)雁拜見岳父。 新媳婦登上花轎后，新郎在前一直導(dǎo)引至夫家，新郎親自將新媳婦接進(jìn)去。 《大雅·大明》言：“大邦有子，伣天之妹。 文定厥祥，親迎于渭。 造舟為梁，不顯其光?！?“伣”，好比，指姑娘好比天女下凡一樣。 成語(yǔ)“文定厥祥”指通過占卜確定吉日，行納幣之禮，定下來結(jié)婚的日子。 因此，后來用“文定之喜”指訂婚。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》也有親迎禮儀場(chǎng)面的記載：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。 韓侯迎止，于蹶之里。 百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。 諸娣從之，祁祁如云。 韓侯顧之，爛其盈門。” “取”通“娶”。 “兩”是“輛”的假借字。 汾王，指厲王，厲王被國(guó)人趕跑，流亡于彘，在汾水旁，所以人稱汾王。 韓侯迎娶的是厲王的外甥女。 《鄭箋》曰：“百輛，百乘……爛爛，粲然鮮明且眾多之貌?！?《孔疏》：“其迎之時(shí)，則有百兩之車彭彭然而行，每車皆有八鸞之聲鏘鏘然而鳴也……其妻出于蹶父之門，諸娣隨而從之。 其行徐靚祁祁然如云之眾多也。 韓侯于是曲顧而視之，見其鮮明粲然而其盈滿于蹶父之門也?！?“百兩爛盈”謂韓侯迎親，婚禮隆盛，上百輛車裝著滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)墓獠室鄣膴y奩，新郎在雙方選定的日子，乘墨車親自前往女家迎接新娘，許多陪嫁的侄娣如云彩一樣簇?fù)碇履?，光輝燦爛喜氣盈門。 這里描寫的婚禮場(chǎng)面極其隆重盛大。

3.3.2 新婚祝辭

婚姻是人生中的一件吉慶喜事，在傳統(tǒng)的婚俗中有一些禁忌，因此，人們?cè)诨槎Y婚宴上要說吉利話，以吉避兇，表達(dá)祝福，新婚祝辭因此流傳了下來。 《大雅·大明》言：“天監(jiān)在下，有命既集，文王初載，天作之合。” 時(shí)人對(duì)文王婚姻的贊美之詞“天作之合”，成為后世對(duì)新人男女相配的贊美與祝福之辭。 同樣的成語(yǔ)如“鳳凰于飛” “于飛之樂”“琴瑟靜好”“刑于之化”“夭桃秾李”“宜室宜家”等，這些表達(dá)夫妻和諧、 互歡互愛，贊頌新人年輕俊美的成語(yǔ)，成為典型的新婚祝頌之辭。

4 結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)民族世代沿襲下來的一種符號(hào)體系，成語(yǔ)是這一體系中言簡(jiǎn)義賅、 高度凝煉而最富

表現(xiàn)力的語(yǔ)言文字符號(hào)之一，承載著這個(gè)民族獨(dú)特的歷史文化訊息。 《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部重要的詩(shī)歌總集，又列“五經(jīng)”之首，是滋生成語(yǔ)的巨大寶庫(kù)之一。 婚戀成語(yǔ)雖然只是《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中的一小部分，但通過這些散落在《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀成語(yǔ)，我們可以捕捉到與先民生活息息相關(guān)的文化信息。 可以說，《詩(shī)經(jīng)》婚戀成語(yǔ)是先秦時(shí)期婚戀歌謠的產(chǎn)物。 自古有言，男女之義，婚姻之禮，天地之道，人倫之本，透過這些生動(dòng)而富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，我們可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻愛情觀念、 習(xí)俗和婚姻禮儀，以及對(duì)后世文化的影響。 這對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典、 傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因、 增強(qiáng)文化自信，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。