●北陌寒 編

在廣袤遼闊的新疆，不僅有秀美的自然風(fēng)光，還遺存有諸多神秘文明，給后世留下了許多未解謎團(tuán)。在茫茫的天山草原深處，散落著不少草原石人雕像。它們雕飾精美，造型多樣，成為西域歷史的見證者。這些草原石人究竟是誰的杰作？它們?yōu)楹螘臒o聲息地矗立于草原之上呢？

奇特的石人像

在新疆草原上豎立著許多長條形石塊，上面鐫刻著形態(tài)不一、極富意象的人物或動物圖案。為了便于研究，考古工作者將上面鐫刻著人物圖案的石塊稱為“草原石人”；將那些鐫刻著鹿形圖案的石塊稱為“鹿石”。

據(jù)田野考古及調(diào)查統(tǒng)計，目前新疆已發(fā)現(xiàn)的草原石人有200多尊。這些石人造型迥異，外形多為石碑狀人像，姿態(tài)分為站立與端坐兩大類。從石人的性別屬性上看，以男性石人為主，少量為女性石人。

男性石人中，以武士一類的形象居多。這些武士面部特征明顯，軀體健壯彪悍，腰部刻有明顯的腰扣，不少石人的腰帶上還懸掛有刀劍，手中則執(zhí)有兵器、杯、缽等器物，顯現(xiàn)出草原游牧民族的雄姿。這些石人大多矗立于圓形石堆之上，面朝東方，似乎每天都期盼并守望著太陽的升起。

相較于石人而言，鹿石的分布范圍較小，多位于北疆山地草原地帶。上面雕刻的圖案頗為抽象，很多鹿嘴被刻畫成了細(xì)長的鳥喙，鹿身鳥喙的畫面讓人們浮想聯(lián)翩。有些鹿石上的圖案還抽象為一些規(guī)則性的符號，如斜線、圓圈、劍身等。據(jù)考古工作者研究，斜線寓意著人的五官及面部，圓圈寓意著掛在頸脖上的項鏈，劍身則寓意著人體的下半身，三種圖案疊合于一體，形成了一個抽象的人體圖形。

石人的由來

隨著人們對草原游牧文明研究的深入，考古工作者推定，這些草原石人與鹿石極有可能是草原游牧先民遺留下來的。歷史上，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古等強(qiáng)悍的游牧民族都曾馳騁于廣袤的天山草原。他們逐草而居、擇水而棲，活動的地域與范圍十分廣闊，游牧民族的生活方式衍生出眾多的原始信仰與生活習(xí)俗，這些石人和鹿石的出現(xiàn)極有可能與此相關(guān)。

據(jù)相關(guān)研究表明，目前新疆所出土或發(fā)現(xiàn)的草原石人，多為突厥時代的產(chǎn)物。突厥是6～8世紀(jì)活躍于天山及漠北一帶的游牧民族。突厥一詞，最早見諸于唐代令狐德棻主編的《周書》之中，此書主要記載的是南北朝時期北周的歷史。公元552年，突厥首領(lǐng)阿史那土門擊敗柔然，建立突厥汗國，由此開創(chuàng)了突厥200余年的輝煌歷史。

近年來，考古工作者發(fā)現(xiàn)突厥人在死后有“立石建標(biāo)”的喪葬習(xí)俗。據(jù)《周書·突厥傳》記載，突厥人死后安葬完畢，會在墓前“立石建標(biāo)”?！端鍟ね回蕚鳌分袆t記載得更為周詳，突厥人死后“表木為塋，立屋其中，圖畫死者形儀及其生時所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”。由此觀之，突厥人會將死者的形象與死者戰(zhàn)斗時的形象刻畫出來，通過“立石建標(biāo)”彰顯死者生前的勇猛與顯赫的軍功。

此外，據(jù)史料記載，突厥人還有立殺人石的習(xí)俗。突厥人好戰(zhàn)嗜殺，并以此為榮，他們的殺戮也有特定的目標(biāo)，即敵人的地位越高，殺了他后所取得的榮譽(yù)也就越大，這在著名的突厥三大碑中有所體現(xiàn)，如闕特勤碑上記載“為紀(jì)念我父可汗，首先把黠戛斯可汗立作殺人石”，毗伽可汗碑則有“我斬其勇士當(dāng)作殺人石”的記載。這說明只有敵營的可汗或者勇士之類的人，才有資格被立作殺人石。立起來的殺人石，不僅代表著殺死敵人的數(shù)量，而且極有可能是自己所殺之?dāng)车男蜗?。而石人多面朝東方的擺放姿態(tài)，也可能與突厥人崇拜太陽的觀念有關(guān)，在《周書·突厥傳》中就記載：“牙帳東開，蓋敬日之所出也?！?/p>

從突厥人的“立石建標(biāo)”和立殺人石習(xí)俗可以推斷，立石之上刻畫的人物可能是墓主人自己，也有可能是墓主人所殺的敵人。而立石本身，一方面能夠展現(xiàn)墓主人的豐功偉績；另一方面在突厥人的信仰中，石頭具有某種神秘力量。人死之后，靈魂會依附于石人身上，只要石人不倒，靈魂就不會消失。此外，不少草原石人還佩戴有“蹀躞帶”，蹀躞帶是草原民族的一種穿衣風(fēng)尚，充分體現(xiàn)了草原民族的文化特征。

鹿石

公之于眾

很長一段時間，草原石人都未被人們所關(guān)注，直到清代嘉慶年間湖南學(xué)政徐松因遭貶謫而流放伊犁。徐松是清代乾嘉學(xué)派的翹楚，奉行經(jīng)世致用的思想，他在流放期間對新疆進(jìn)行了實地考察，在草原深處的高崗?fù)炼罩?，發(fā)現(xiàn)聳立著很多“須眉俱全、佩劍持杯”的石人，并將其記錄在他的行記《西域水道記》中。由于石人形象類似于中原陵墓神道的翁仲，因此徐松稱其為“石仲翁”。近代以后，隨著西方探險者深入中國內(nèi)陸地區(qū)開展考察探險活動，草原石人逐漸被世人知曉。

現(xiàn)今，當(dāng)我們翻開地圖時，常會看到“森塔斯”這一地名。通常情況下，被稱為“森塔斯”的地方都曾發(fā)現(xiàn)過石人或鹿石。北疆的青河縣地方志中記載：“森塔斯，哈薩克語，人像之意。”不僅阿勒泰地區(qū)，塔城、伊犁、昌吉等地均有“森塔斯”的地名。20世紀(jì)90年代，人們在吉木乃縣的森塔斯一帶發(fā)現(xiàn)兩尊石人，石人附近還有一湖，名為“森塔斯湖”。據(jù)當(dāng)?shù)啬撩裰v述，湖旁這一高一低、一東一西兩尊石人像是為紀(jì)念突厥人部落首領(lǐng)所立。

隨著伊斯蘭教逐漸傳入新疆，活躍于天山一帶的游牧民族開始放棄了原始宗教，改信一神教，草原石人和鹿石等特有的風(fēng)俗也逐漸消匿于歷史長河之中。