潘宇杰

南京工業(yè)大學藝術(shù)與設(shè)計學院 江蘇南京 211800

一、宜春版畫

1.1 歷史

宜春市，古稱袁州，宜春版畫創(chuàng)作選擇性借鑒贛西民間美術(shù)并推陳出新注入了全新的文化活力。宜春的版畫創(chuàng)作最早可追溯到魯迅先生所倡導(dǎo)的新興木刻運動，在《國民日報》上有近百余幅學生以抗戰(zhàn)為題材的作品專版。1949 年 9 月宜春解放，廣大木刻者在這個洪潮中創(chuàng)作了大批迎合當下風潮的套色木刻版畫并將其在城鄉(xiāng)進行張貼，這一事件為版畫的進一步發(fā)展提供了一個優(yōu)渥的外部環(huán)境。

1.2 柯克及《筆與刀》的成立

柯克是對宜春版畫發(fā)展有著重要影響作用的版畫家之一，1941年寧波淪陷事件發(fā)生后，隨一群熱血青年遠道來到贛西，以反映該時期下日本對中國同胞實施的殘害和正在深受迫害的我國廣大勞苦大眾的木刻作品為武器進行抗日活動。1945年，柯克被應(yīng)聘到宜春師范教書，專門從事刊物出版《筆與刀》，出版周期為一周一次，他創(chuàng)作的作品大部分反映的是抗戰(zhàn)斗爭以及游擊隊的生活，傳達出非常強烈的時代感以及激昂的戰(zhàn)斗性，出版的這些作品所表現(xiàn)的鮮明立場和強烈的時代精神在當時產(chǎn)生了極其強烈的反響，當然也起到了積極的作用。在樟樹中學任教很多年，放棄自身優(yōu)渥條件，其將版畫精神和篆刻技術(shù)傳承給下一代手工藝繼承者，至此不休、樂此不疲，成立版畫小組， 不斷擴大培養(yǎng)范圍，為我國人才培養(yǎng)出現(xiàn)斷層作出莫大貢獻。

1.3 發(fā)展

經(jīng)過解放前十多年的木刻活動傳播影響，木刻版畫在宜春地區(qū)已經(jīng)有了較好的群眾基礎(chǔ)和一直較大的木刻版畫創(chuàng)作隊伍。隨著新中國的成立，各族人民以無比興奮的熱情投入到自己的勞動工作中。宜春版畫也逐漸步入正規(guī)，從初步發(fā)展到發(fā)展中期再到發(fā)展高峰，這期間作品題材主要以反映當?shù)剞r(nóng)村的生產(chǎn)、生活以及宣傳政治運動為主，旨在頌揚社會生活發(fā)生巨大變化。到50年代末期，宜春版畫顯現(xiàn)出以解放后人民翻天覆地的生活為題材的特點。

二、宜春版畫的文化傳承

宜春自古以來就有興學重教、喜文好學的社會風氣，到清代更是發(fā)展到近百所書院，大量書院的興辦，宜春的教育發(fā)展得到促進，為當?shù)嘏囵B(yǎng)出了一批又一批的文化藝術(shù)及科技人才。

文化傳承的方式有很多種，傳統(tǒng)文化也在當代人生活中留下了很多不可磨滅的印記。宜春版畫是一項鮮為人知的民間工藝，它不僅繼承了傳統(tǒng)版畫中精華，在新興版畫運動的影響之下不斷地發(fā)展壯大，隨后更是在不斷地創(chuàng)新和完善。宜春版畫的題材多貼近生活，主要描述的是贛西人民的民風民俗以及優(yōu)美的青山綠水。創(chuàng)作者從群眾日常生活和勞動中汲取創(chuàng)作靈感，通過版畫來傳承中華幾千年來醇厚樸實、勤勞勇敢的美德，這種傳承方式將歷史文化鎖進畫面，鐫刻進人的腦海。

三、宜春版畫中的紅色文化

3.1 紅色文化內(nèi)涵

中華民族是有著強烈紅色情結(jié)的民族，紅色文化這個詞我們經(jīng)常會提到或者聽到，幾乎也是充斥著我們生活的?？创幕慕嵌瓤蓮木窈臀镔|(zhì)兩方面入手，紅色文化中的精神層面指得是戰(zhàn)爭年代流傳下來的革命傳統(tǒng)、社會主義建設(shè)中的優(yōu)良政治文化以及反映戰(zhàn)爭和革命題材的作品等。物質(zhì)方面主要是指擁有革命史實的遺址、遺物、紀念品等等?？梢哉f，紅色文化是我們的資源，更是我們的瑰寶。

3.2 版畫中的紅色圖樣

新中國的成立給廣大文藝工作者帶來了創(chuàng)作以及施展才華的機會與空間，他們用藝術(shù)來謳歌、頌揚，版畫的前景在新時期的需求被開闊，特別是解放后的宜春社會生活翻天覆地的變化，給當?shù)匚乃嚬ぷ鲙砹税l(fā)展的機遇和巨大的創(chuàng)作激情，版畫工作者更是急切地希望用畫筆和刻刀表現(xiàn)他們對新時代、新生活來之不易的贊揚和對美好明天的無限憧憬。

3.3 版畫中紅色文化的運用

由于抗日反內(nèi)戰(zhàn)宣傳的內(nèi)涵，在中國新興木刻尤其是江西木刻運動的影響下，以嚴盧、柯克等為代表的進步木刻青年的傳播、努力下，地處抗戰(zhàn)區(qū)的宜春版畫得以蓬勃發(fā)展。產(chǎn)生期的宜春版畫作為單一的黑白木刻，表現(xiàn)手法也是單一的革命現(xiàn)實主義。

80年代初期的宜春版畫顯現(xiàn)出了明顯的“擺脫歷史的重負”和從“藝術(shù)為政治服務(wù)”的思想束縛中解放出來的輕松愉悅之情，如柯克的“漓江春”，作品中的青山、綠樹、紅花、白水、黑瓦、輕舟、飛鳥組成的美景洋溢著無限的詩意。盡管有些作品是表現(xiàn)改革開放給人們的生活帶來變化為主旨的，帶有頌揚的目的，但這類作品也很巧妙地將主題融入到鄉(xiāng)土風情的描繪之中。這個時期的彩拓版畫尚處于實驗探索階段，它雖然很好地顯示出了單版彩印的優(yōu)勢，但作品缺乏版畫色彩的簡潔和概括性，如謝牛的“龍宮洞”彩拓版畫最具特點的拓味和浮雕感以及作品題材的鄉(xiāng)土氣息和地域特色都不明顯。隨著以彩拓版畫為主要發(fā)展方向共識的形成及落實，從80年代中期開始到90年代初期，彩拓版畫的技法已日漸趨于成熟，如劉建平的“晚風”、可谷的“山崗芝麻香”，彭志明等人的作品都是這個時期彩拓版畫中具有代表性的作品。宜春彩拓版畫別具一格的形式、大方簡潔而又變化豐富的色彩、樸實濃郁的贛西鄉(xiāng)土氣息也很快引起了人們的關(guān)注和重視。

1987年在中國美術(shù)館展出獲得巨大的反響和成功，宜春版畫也由此奠定了自身在中國知名版畫群體中的地位。面對當時中國藝術(shù)領(lǐng)域里的各種藝術(shù)新潮的猛烈沖擊，宜春版畫的作者顯得十分冷靜，絲亳沒有盲目照搬、隨波逐流，就連在那些剛從美術(shù)學院進修學習回來不久的作者作品中也看不到他們對藝術(shù)新潮的狂熱，但他們又不是固步自封、裹足不前的，他們在深入挖掘和繼承我國民族民間藝術(shù)豐富的保障優(yōu)良傳統(tǒng)，把創(chuàng)作植根于當?shù)厣畹姆释廖秩赖耐瑫r，也廣為借鑒、吸取現(xiàn)代藝術(shù)的精華，將裝飾風、形式美以及夸張變形與鄉(xiāng)土情、民間味結(jié)合起來。通過幾十余年的努力，宜春版畫已由一個版畫力量薄弱、版種單一的狀況發(fā)展成為富有裝飾感、鄉(xiāng)土氣息和浪漫主義色彩。

四、結(jié)語

宜春版畫中的紅色文化更多的是在述說解放后勞動人民豐衣足食、闔家歡樂、子孫滿堂的歡樂場面，創(chuàng)作反映出人民的勞動和社會主義的建設(shè)，表現(xiàn)新中國成立后的新事物、新現(xiàn)象以及家鄉(xiāng)、祖國風景的秀美壯麗，歌頌人民生活的美好與幸福。