肖 雅

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

《牡丹亭》是湯顯祖以話(huà)本《杜麗娘慕色還魂記》為藍(lán)本，結(jié)合自己生活經(jīng)歷與文學(xué)主張進(jìn)行的再創(chuàng)作。與藍(lán)本相比，《牡丹亭》曲折的故事情節(jié)與豐富的人物形象，成為廣為流傳的明傳奇代表作。《牡丹亭》第二十三出《冥判》，是杜麗娘與柳夢(mèng)梅再續(xù)前緣的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這一出是湯顯祖在原話(huà)本的基礎(chǔ)上增加的情節(jié)，且內(nèi)容在全劇中屬于較為充實(shí)的一出。湯顯祖花費(fèi)較大筆力描寫(xiě)陰間的狀況，不可不說(shuō)是別有用意，且意味深長(zhǎng)。學(xué)界關(guān)于《牡丹亭》的研究成果頗多，然探討其《冥判》一出的專(zhuān)論尚少。本研究試圖通過(guò)對(duì)《冥判》一出的分析，探究湯顯祖筆下的陰間、胡判官的人物形象以及文本蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

1 《冥判》中的陰間風(fēng)氣

《冥判》以胡判官和二鬼之間的對(duì)話(huà)為開(kāi)篇，講述陰間的不良風(fēng)氣，進(jìn)而在發(fā)落杜麗娘的問(wèn)題上引出花神與判官的對(duì)話(huà)，凸顯陰間欺軟怕硬的行事作風(fēng)。

一是殘暴無(wú)情。湯顯祖筆下的陰間陰森恐怖，并未將人當(dāng)作人來(lái)看待，陰間不同情弱者和枉死者，判官大筆一揮便能決定生死。胡判官新官上任，小鬼讓其喝彩判筆，判官稱(chēng)其筆架為“肉蓮花高聳案前排”[1]131，是由人肉堆積而成；筆管則是“手想骨、腳想骨”[1]131，由手骨、腳骨制成。人的死亡在陰間不過(guò)是常事，甚至將人的骨肉作為日常使用的工具。另外，九殿下拷鬼時(shí)發(fā)出“鼓吹”的聲音，而“這時(shí)節(jié)呵，你便是沒(méi)關(guān)節(jié)包待制，‘人厭其笑’。恁風(fēng)景，誰(shuí)聽(tīng)的無(wú)棺槨顏修文，‘子哭之哀’！”陰森恐怖的氛圍下，哭與笑都是對(duì)地獄慘狀的褻瀆。

二是賄賂成風(fēng)。在湯顯祖筆下，陰間存在著一種依靠賄賂來(lái)維系的官僚機(jī)制。當(dāng)胡判官身邊的小鬼提及“筆干了”怎么辦，他答道：“要潤(rùn)筆，十錠金、十貫鈔，紙陌錢(qián)財(cái)。”[1]132即使是判官自己使用的判筆干了，他也要收取賄賂，滿(mǎn)足貪欲。可見(jiàn)，陰間是何等的腐敗黑暗。胡判官還談及陰間貪贓致富的等差：“比著陽(yáng)世那金州判、銀府判、銅司判、鐵院判”[1]133，說(shuō)明愈在下級(jí)衙門(mén)愈有錢(qián)的官場(chǎng)潛規(guī)則，也暗喻陽(yáng)世官僚內(nèi)部的賄賂機(jī)制。

2 胡判官的人物形象

徐朔方在其點(diǎn)校本《牡丹亭》前言中說(shuō)道：“胡判官是最獨(dú)特的人物，和他同時(shí)出現(xiàn)的是陰森凄慘的地府。他和陽(yáng)世的金州判、銀府判、銅司判、鐵院判一樣貪贓枉法。胡判官對(duì)真正愛(ài)情的敵意也和陽(yáng)世的封建統(tǒng)治者一樣。他和憐香惜玉的花神正好是兩個(gè)對(duì)立的形象。”[1]胡判官是主導(dǎo)陰間的官員，可謂是陰間的代名詞，因此他的脾性自然有與陰間風(fēng)氣相似的地方。然而，《冥判》一出是杜麗娘起死回生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。若胡判官真如徐先生所說(shuō)，是個(gè)冷血無(wú)情、重利輕義的昏官，那么杜麗娘早已與“花間四友”為鄰，與人世生活無(wú)緣。學(xué)者徐燕琳也有相似的看法：“《冥判》一 出里的胡判官, 本是一個(gè)“ 正直聰明”的小吏, 剛剛提拔作了判官, 貌惡但心善,也很風(fēng)趣, 頗討人喜。他的判案, 既可以說(shuō)是胡里胡涂, 又可以說(shuō)是有章有法?！盵2]因此，相對(duì)于陰間的冷酷殘暴，胡判官又有著質(zhì)的區(qū)別，以下將從三個(gè)方面論述胡判官?gòu)?fù)雜的人物形象。

一是滑稽可笑。胡判官自高自大，在劇中呈現(xiàn)滑稽可笑的一面，而這一特點(diǎn)主要通過(guò)判官與小鬼的對(duì)話(huà)得以體現(xiàn)。胡判官對(duì)其才學(xué)十分自信，且看小鬼和判官的對(duì)話(huà)：

丑(小鬼)：判爺可上榜來(lái)？

凈(判官)：俺也曾考神祇，朔望旦名題天榜。

丑(小鬼)：可會(huì)書(shū)來(lái)？

凈(判官)：攝星辰，井鬼宿，俺可也文會(huì)書(shū)齋。

丑(小鬼)：判爺高才[1]132。

兩人一唱一和，實(shí)則是小鬼有意吹捧判官，而判官得意之色溢于言表，還毫不掩飾地自我吹噓了一番。盡管胡判官對(duì)其丑陋樣貌毫不避諱，“嘯一聲，支兀另漢鐘馗其冠不正”，以鐘馗自喻。但是對(duì)自己的塑像卻尤為在意：

丑(小鬼)：判爺見(jiàn)有地分？

凈(判官)：有地分，則合北斗司、閻浮殿，立俺邊傍；沒(méi)衙門(mén)，卻怎生東岳觀(guān)、城隍廟，也塑人左側(cè)。

丑(小鬼)：讓誰(shuí)？

凈(判官)：便百里城高捧手，讓大菩薩，好相莊嚴(yán)乘坐位。

丑(小鬼)：惱誰(shuí)？

凈(判官)：怎三尺土，低分氣，對(duì)小鬼卒，清奇古怪立基階。

丑(小鬼)：紗帽古氣些。

凈(判官)：但站腳，一管筆、一本薄，塵泥軒冕[1]132。

對(duì)話(huà)中，判官的塑像不是立于“邊傍”，就是“塑人左側(cè)”；菩薩“乘坐位”，他則“高捧手”；此外，由于塑像只“三尺土”，衣冠也滿(mǎn)是塵土，皆不體面，胡判官對(duì)此表示不滿(mǎn)。

二是直率真實(shí)。權(quán)利、金錢(qián)和美色，在胡判官看來(lái)，都極具吸引力。他對(duì)自己塑像的關(guān)注，實(shí)則是對(duì)權(quán)力的渴求。而其審案時(shí)要求“潤(rùn)筆”，則是對(duì)金錢(qián)的索取。在美色面前，胡判官也毫不掩飾自己的驚嘆，初見(jiàn)杜麗娘時(shí)，便覺(jué)得“這女鬼到有幾分顏色”，麗娘的美艷，讓他“猛見(jiàn)了蕩地驚天女俊才”[1]134后，垂涎三尺。

胡判官喜怒形于色，正視內(nèi)心的渴求，展現(xiàn)真實(shí)的想法和情感，與陽(yáng)世間杜寶、陳最良等腐儒的虛偽世故截然不同。

三是通情達(dá)理?！囤づ小芬怀?，杜麗娘的復(fù)生得益于胡判官的赦免，盡管有花神相助，但不得不說(shuō)胡判官的惻隱之心起到了關(guān)鍵作用。而胡判官善良仁慈的一面，《冥判》一出的眾多細(xì)節(jié)中均有體現(xiàn)。當(dāng)枉死城的四名男犯感慨卵生“被人宰了”的命運(yùn)，胡判官連用了兩個(gè)“也罷”將他們貶作鶯、燕、蝶、蜂四蟲(chóng)，“不教陽(yáng)間宰吃”[1]133他們。而被貶作蜂兒的男犯妄言要“釘腫你個(gè)判官腦”時(shí)，胡判官還與其玩笑說(shuō)：“討打?！蹦蟹敢磺箴?，他也不追究：“罷了。順風(fēng)兒放去，快走快走?！盵1]134可見(jiàn)，胡判官嘴硬心軟。初見(jiàn)杜麗娘，胡判官便癡迷于其傾國(guó)傾城的美貌，小鬼悄聲勸判官將杜麗娘“收作個(gè)后房夫人”，而他則以“擅用囚婦者斬”[1]134的天條相拒?？梢?jiàn)，在規(guī)矩面前胡判官還是懂得分寸的。當(dāng)胡判官得知杜麗娘因夢(mèng)生情、因情而亡的事實(shí)時(shí)，他質(zhì)疑：“謊也。世有一夢(mèng)而亡之理？”[1]135而后在花神有理有力有節(jié)的辯護(hù)下，胡判官得知杜麗娘為清官杜寶之女，又翻閱婚姻簿知杜麗娘與柳生有未了情緣，最后決定放杜麗娘出枉死城，“隨風(fēng)游戲”，追尋柳夢(mèng)梅去了。杜麗娘稱(chēng)胡判官為“重生父母”，又提出見(jiàn)爹娘的請(qǐng)求，判官毫不猶豫地回答：“使得?！迸泄俳o杜麗娘路引時(shí)，還特意交代花神“休壞了他(麗娘)的肉身”[1]137，以上皆能凸顯胡判官明白事理、通曉人情的高世之度。

世人常將胡判官視為與杜寶同流之輩，實(shí)有偏差。胡判官實(shí)乃初入地府，新官上任，身上的官僚習(xí)氣不重，還保留著人性最初的善念與本真。此時(shí)，胡判官的善念戰(zhàn)勝了貪欲，他幫助杜麗娘死而復(fù)生，重獲愛(ài)情。

3 《冥判》的思想內(nèi)涵

明代李贄《焚書(shū)·雜說(shuō)》中論戲曲創(chuàng)作：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”[3]96-97結(jié)合湯顯祖的生活經(jīng)歷，正如他本人所云：“弟十七八歲時(shí)，喜為韻語(yǔ)，已熟騷賦六朝之文。然亦時(shí)為舉子業(yè)所奪，心散而不精。鄉(xiāng)舉后乃工韻語(yǔ)。三變而力窮，詩(shī)賦外無(wú)追逐功?！盵4]1353可見(jiàn)，湯顯祖年少時(shí)重視詩(shī)賦與八股文的寫(xiě)作，在遭遇政治的不公與生活的打擊后，才投身戲曲創(chuàng)作?！赌档ねぁ肥菧@祖戲曲的代表作，表達(dá)了作者追求個(gè)性自由、反對(duì)封建禮教的浪漫主義精神，其中《冥判》蘊(yùn)含著作者對(duì)世俗社會(huì)的真實(shí)感受以及他以戲曲救世、用至情悟人的創(chuàng)作觀(guān)念。

3.1 對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的控訴

《牡丹亭》是“臨川四夢(mèng)”中的兒女風(fēng)情劇類(lèi)型，但不乏蘊(yùn)含湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的控訴?！囤づ小肥嵌披惸镉伤赖缴霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。陰間的胡判官，雖不理解因情而亡的奇異之事，在最后還是選擇給予杜麗娘再生的機(jī)會(huì)，再續(xù)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的情緣；并且應(yīng)了杜麗娘的請(qǐng)求，讓她見(jiàn)一見(jiàn)自己的父母，充分滿(mǎn)足杜麗娘對(duì)“情”的渴求。

杜麗娘復(fù)生后，面對(duì)的是比陰間更黑暗且無(wú)情的陽(yáng)世。《圓駕》一回，一向以清廉著稱(chēng)的杜寶，見(jiàn)到死而復(fù)生的杜麗娘不但沒(méi)有喜色，還稱(chēng)其為妖：

(外覷旦，作惱介)鬼乜些真?zhèn)€一模二樣，大膽，大膽！(作回身跪奏介)臣杜寶謹(jǐn)奏：臣女亡已三年，此女酷似，此必花妖狐媚，假托而成。俺王聽(tīng)啟：

【南畫(huà)眉序】臣女沒(méi)年多，道理陰陽(yáng)豈重活？愿吾皇向金階一打，立見(jiàn)妖魔。

(生作泣)好狠心的父親[1]302！

在陽(yáng)世為官的父親，對(duì)女兒的遭遇尚且沒(méi)有同情，不論真假，便揚(yáng)言“向金階一打，立見(jiàn)妖魔”。事實(shí)上，杜寶醉心政治，對(duì)女兒的關(guān)心甚少，只會(huì)用封建禮教束縛向往自由與愛(ài)情的杜麗娘，這也導(dǎo)致杜麗娘因夢(mèng)而亡的悲劇。柳夢(mèng)梅義正詞嚴(yán)地指責(zé)杜寶：“太守縱女游春，一罪。女死不奔喪，私建庵觀(guān)，二罪。嫌貧逐婿，刁打欽賜狀元，可不三大罪？”[1]301王思任在《批點(diǎn)玉茗堂〈牡丹亭〉敘》評(píng)價(jià)杜寶：“杜寶撫搖頭山屹，強(qiáng)笑何清，一味做官，片言難入?！绷鴫?mèng)梅、杜麗娘與杜寶的矛盾，實(shí)質(zhì)上是自由意志與封建禮教之間的矛盾，因此也顯現(xiàn)了禮教社會(huì)的冷漠無(wú)情。

湯顯祖為人正直，不愿與扼殺人性的封建禮教為伍。他所生活的明末，王朝內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始腐爛，上層官員也極力拉攏人才，組建自己的政治隊(duì)伍。為官期間，湯顯祖清廉自守，疾惡如仇，如此孤傲的性格，面對(duì)腐敗的政局，注定舉步維艱。對(duì)比《牡丹亭》中描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的片段，《冥判》一出中的溫情，淋漓盡致地展現(xiàn)了湯顯祖對(duì)吃人禮教與炎涼世態(tài)的控訴。

3.2 對(duì)女性的關(guān)懷

從細(xì)處看，《冥判》“報(bào)花名”情節(jié)，在花神與胡判官的一問(wèn)一詰中，道盡女子的一生，她們從“桑之未落，其葉沃若”的年輕貌美到“桑之落矣，其黃而隕”的年老色衰，短暫而璀璨。湯顯祖深刻體會(huì)到女性生活的艱辛，并用細(xì)膩的筆觸勾畫(huà)女性的人生軌跡。楊友祥先生在《女人如花花如夢(mèng)——〈牡丹亭·冥判〉“報(bào)花名”淺說(shuō)》如此說(shuō)道：“作者用沉重的筆調(diào)提醒人們，對(duì)女性要給予更多的關(guān)照，更多的愛(ài)護(hù)，讓‘女人如花’永遠(yuǎn)‘留得在’！”[5]

從整體看，《冥判》描述了千金小姐杜麗娘因愛(ài)而亡后，在陰間幾經(jīng)波折，為愛(ài)而生的經(jīng)歷。明末統(tǒng)治者，利用程朱理學(xué)的教條，遏制女性對(duì)自由與個(gè)性的追求，甚至還通過(guò)立貞節(jié)牌坊的方式禁錮女性孤獨(dú)的靈魂。女子若是勇敢追求愛(ài)情，便意味著破壞封建禮教，要受到社會(huì)以及自己內(nèi)心的譴責(zé)。湯顯祖偏要挑戰(zhàn)無(wú)視情感欲望的程朱理學(xué)。為此，他塑造了一個(gè)在禁欲主義興盛的時(shí)代，敢于突破自身心理防線(xiàn)、承受社會(huì)輿論壓力、為情跨越鬼門(mén)關(guān)的名門(mén)千金——杜麗娘。

杜麗娘的形象給予眾多女性極大的精神鼓舞。袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》云：“《牡丹亭》橫空出世之后，溫暖并開(kāi)啟了多少女性的心胸！”[6]118《牡丹亭》仿佛是一個(gè)燈塔，照亮在封建禮教籠罩下艱難前行的女性，并促使她們開(kāi)始探索出路。

3.3 對(duì)“至情”的肯定

在《冥判》中，杜麗娘與花神這類(lèi)“至情”的擁護(hù)者一直被打壓，“情”在當(dāng)時(shí)并不是一種必需品，更多是以“合乎常理”來(lái)判斷是非。因此，胡判官對(duì)因情而亡這一現(xiàn)象聞所未聞。在花神的再三勸阻下，胡判官最終還是給了杜麗娘重返人世的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步表明胡判官絕非無(wú)情之人，他寬恕了“至情”而亡的杜麗娘。杜麗娘的復(fù)生意味著“至情者”取得了最終的勝利，正如湯顯祖本人的題詞所云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵1]1-2

湯顯祖對(duì)“至情”的肯定，實(shí)則是對(duì)封建禮教的反抗。在程朱理學(xué)的影響下，“存天理，滅人欲”的教條麻痹著人們的情感，禁錮著人們的欲望，人宛如一個(gè)沒(méi)有感情的機(jī)器，只知服從禮教。湯顯祖在這樣的環(huán)境中，提出“至情”論，為的就是拯救在封建禮教中迷失的人，鼓舞他們追求精神的自由和個(gè)性的解放。湯顯祖對(duì)“至情”的肯定，充分展示了其戲曲創(chuàng)作蘊(yùn)含人文關(guān)懷。郭英德先生也曾如是說(shuō)：“杜麗娘所生活的環(huán)境的感受，同湯顯祖對(duì)時(shí)代和社會(huì)的感受是息息相通的；杜麗娘對(duì)愛(ài)情的生生死死的追求，是湯顯祖對(duì)理想的執(zhí)著追求的象征。這種對(duì)至情和人性的強(qiáng)烈呼喚和熱烈謳歌，在當(dāng)時(shí)猶如石破天驚，風(fēng)靡全國(guó)，響應(yīng)四方?！盵7]160

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代學(xué)者郭英德先生在《喧囂與寂寞——1616年前后劇作家湯顯祖的自塑與他塑》中云：“在明代，一位寫(xiě)作者選擇撰作戲曲，他的內(nèi)心中必有難以明言的苦衷，也有不吐不快的骨鯁?！盵8]131《牡丹亭·冥判》雖說(shuō)是陰間的描寫(xiě)，實(shí)則是湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。湯顯祖飽受封建制度的侵害，對(duì)程朱理學(xué)籠罩的封建社會(huì)亦是極度失望。但是，他仍然懷抱理想，試圖通過(guò)戲曲的力量感化身陷囹圄的世人。在《冥判》中，他懷著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，肯定女性追求自由和愛(ài)情的權(quán)利，闡發(fā)營(yíng)造“至情”社會(huì)的美好理想。這些足以證明，湯顯祖是一個(gè)內(nèi)心溫暖、人格獨(dú)立而又心懷天下的偉大劇作家。