董可馨 王小豪

“當(dāng)我們能創(chuàng)造出一個不僅能思考，還有感覺的人工智能，才是真正的突破，目前AI還做不到，但是上載智能將擁有建立情感聯(lián)系的能力，因為它就是人。”

這段話出自今年9月上映的科幻片《萬神殿》，片子根據(jù)華裔科幻作家劉宇昆的小說改編而成。與讓機器獲得智能能力相反，上載智能直接將人類思維進行數(shù)字仿真，人的腦部被掃描及上傳到云端，人以數(shù)據(jù)的形態(tài)生存于網(wǎng)絡(luò)之中，意識和情感都得以保留。

轉(zhuǎn)變?yōu)樯陷d意識的人，突破了生物性的種種限制，生產(chǎn)力和創(chuàng)造力遠(yuǎn)非肉體凡胎能比。

不過，這樣的人還是人嗎？如果不是人，那是什么？里面的角色無法解釋自己。由此延伸：失去了肉身的、以意識存在的人，將以何種方式被組織？又會對人類社會產(chǎn)生何種沖擊？片子到這里，留給人無盡想象。

在太空探索、外星生物等科幻主題之外，以人工智能、上載意識、賽博朋克這類圍繞著人與人類社會進行討論的科幻作品，正越來越密集地出現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)向，反映了一種關(guān)乎科技的集體意識。

當(dāng)科學(xué)主義成為人類社會發(fā)展的標(biāo)尺之后，科技便成為了解決問題的“正確”手段，人作為一種不完美的存在，成為了一個亟需被改良的對象。正如大膽而不乏預(yù)見性的科幻作品所表現(xiàn)的那樣，科技終將指向人類的生物性。它不僅要幫助人們延長壽命、治愈疾病，到最后，它還要超越人自身，使人以另一種物質(zhì)形態(tài)存在，使人成為“新人”。

或許還不為人深察的是，克服生物限制和摒除自然影響的努力所表明的，是人類在結(jié)束了地理大發(fā)現(xiàn)、星際探索的高潮期后，正越來越把注意力從外部世界挪開，放在人本身。而科技作為人探索自身的工具，早已經(jīng)超越了手段，與意義聯(lián)系在了一起。

我們的問題正基于此：科技的目光，為何轉(zhuǎn)向了人自身？更重要的是，人的生物界限被突破，會產(chǎn)生什么后果？

進步的囚牢

人與其他生靈的區(qū)別在于，人是一種尋求意義的動物。由于意義不是客觀法則，而是被建構(gòu)的產(chǎn)物，所以，在不同的歷史時期，人們理解、尋求意義的方式也不盡相同。

在科學(xué)革命之前的古典時期，人類對世界的理解是整體主義的。我是誰，世界是什么，這兩個問題在前現(xiàn)代世界合一互構(gòu)，對我是誰的回答，關(guān)乎世界是什么，同樣的，對世界的理解，也是在確認(rèn)我是誰。

也就是說，人是通過確定自己在世界之中的位置來理解自身，并賦予自身以意義。在古代中國，人在天地之間，因時生息，天道提供道統(tǒng)與政統(tǒng)的正當(dāng)性，在古代歐洲，自然法是權(quán)力王國、道德觀念的根本來源。人的超越性建立在整全的宇宙圖景之中。

而現(xiàn)代性的進程，始于整全宇宙圖景的裂解，人在確立自身主體地位的同時，與自然分裂、與他人分裂，直至與自己分裂。

人如此著迷于改造自身，超越自身，是相當(dāng)現(xiàn)代的理念。而科技進步，則是現(xiàn)代觀念大海翻滾后，升騰起的驚濤駭浪。

康德在《何謂啟蒙》一文的開篇說道，啟蒙就是要從他自己造成的未成年狀態(tài)中走出。所謂未成年狀態(tài)，就是如果沒有他人的指導(dǎo)，就不能使用自己的知性。

于是他喊出了啟蒙運動最嘹亮的口號：“要勇敢運用你自己的理智！”

此后的時代，人睜開了雙眼，開始正視自己，重新審視人在世間萬物當(dāng)中的位置。

啟蒙之后的現(xiàn)代進程，便是人確立了自身絕對的主體性地位，并不斷強化的歷史。人與自然的關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，彼此間的意義聯(lián)結(jié)被切斷，代之以主體與客體的關(guān)系，自然成為了一種景觀、一種治理的對象。

對進步的求取，甚至成為了一種強迫：進步的腳步如果放緩，歷史便會終結(jié)，人也就失去了存在的意義。在這樣的沖動下，科技擁有了改造一切的合法性。

人的一切對立面都可以被超越，自我意志的貫徹令人變得空前自信。直到尼采高聲宣布“上帝死了！”，人才從這種激昂的狀態(tài)中回過神來，發(fā)現(xiàn)自己已然踏入了一片虛無的領(lǐng)域。孑然一身的人，開始感到孤獨，并自問：人活著是為了什么？

意義的荒蕪，成為人類社會日新月異變化之下潛藏的深流，成為投射在人們生活之中的一道陰影。人不再是匍匐在神祇腳下的臣民，但神話的破滅，彼岸被摧毀，把人拋入了現(xiàn)世之中。人變成了一種時間性的存在，有了起點與終點，在人之外，空無一物。

因此，人不得不轉(zhuǎn)向唯一的意義載體：人自身。存在主義，就是在這種情況下誕生出來的一套意義哲學(xué)，它告訴人們：意義是可以自我賦予的。但反過來，意義也被困于人的時空之中。

人的全部歷史，便成為了意義本身。

問題是，什么樣的歷史，才是有意義的？科技，給人類提供了現(xiàn)成的答案。如果說運用理性是啟蒙運動最大的成果，那么科技就是在這之上最璀璨的一顆明珠。開山填海、飛天遁地，人沒有理由不因科技取得的成果而自豪。

此時，一種將時間、科技與人的境況捆綁在一起的“進步敘事”登場了。科技的發(fā)展被視為是進步的體現(xiàn)，而進步則為人類提供了意義支撐。

進步的歷史被詮釋為歷史的進步，進步被上升為一種道德，成為人必須自證的囚牢。對進步的求取，甚至成為了一種強迫：進步的腳步如果放緩，歷史便會終結(jié)，人也就失去了存在的意義。

在這樣的沖動下，科技擁有了改造一切的合法性。

在科學(xué)目光的注視下，大地不再是母親，太陽不再擁有神性，山川河流成為了一種資源；滿天繁星，不再作為人們理解、安排自己生活的指南，而變成了一種審美的對象；人們登月、探索宇宙，不是為了瞻仰眾神居住的宮殿，而是為了尋找人類未來的棲息地。

科技所到之處，一切意義也被改寫，外部世界已經(jīng)成為一種物質(zhì)性的現(xiàn)實。現(xiàn)在，科技將目光轉(zhuǎn)向了最后一片自留地：人自身。

一場寄托著希望，并蘊含著危險的對人的改造開始了。而科技進步的根本倫理問題也已出現(xiàn)：求取意義的科技活動，在不斷蠶食人的意義根基，它開始挑戰(zhàn)人何以為人的問題。這是科技之于人的悖論所在。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉所說的“人是萬物的尺度”，現(xiàn)在被轉(zhuǎn)化為：“人是進步的尺度”。只是，現(xiàn)代的“人”，已經(jīng)與古典意義上完整主義的“人”，不一樣了。

人的非自然化進程

縱覽科技發(fā)展的歷史，過往的科技主要聚焦于對環(huán)境、社會限制的突破，實現(xiàn)了諸如截斷河流、圍湖造田、信息化、全球化等成果，總的來說，是以一種“工程學(xué)”的方式，實現(xiàn)對自然與社會的改造。而隨著科技的進一步發(fā)展，它開始向人的生物性發(fā)起挑戰(zhàn)。

一些突破，已經(jīng)在基因編輯、體外胚胎培養(yǎng)等領(lǐng)域發(fā)生，對人的自然性的分解和改組，已經(jīng)具備了技術(shù)上實現(xiàn)的可能性。創(chuàng)造新人，是從普羅米修斯那里接過“火種”的人類一直渴望的事情?，F(xiàn)在，借由科技，人們已經(jīng)看到了曙光。

資本巨鱷們，也在摩拳擦掌，積極探索腦機接口、神經(jīng)芯片、義體改造等“人類改造”技術(shù)，準(zhǔn)備在技術(shù)奇點被跨越、新人出現(xiàn)的那一刻，掌握對未來世界的主導(dǎo)權(quán)。

“科技狂人”馬斯克，就投入了大筆資金支持腦機連接微芯片的研發(fā)，從他2021年4月發(fā)布的實驗視頻來看，經(jīng)過改造的猴子已經(jīng)可以通過意念來玩模擬乒乓球游戲，據(jù)他的設(shè)想，這項技術(shù)被應(yīng)用在人身上，已經(jīng)是觸手可及的未來。也許正如喬布斯所說的：“21世紀(jì)最大的創(chuàng)新將是生物學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，一個新的時代正拉開序幕。”

在狂想家的眼中，生物技術(shù)的進步，似乎指向了一個美好的未來，治愈疾病、強化身體，使人脫離生死疲勞的痛苦。

早在1932年出版的《美麗新世界》，已經(jīng)暢想了一個“科技烏托邦”，在那里，社會可以通過生物技術(shù)手段實現(xiàn)對人的深度改造：人不再通過母體孕育，而是通過試管培育；人借助藥物和感官器來接收和表現(xiàn)情感；對人的統(tǒng)治是以引誘的方式實現(xiàn)，而非逼迫。這是一個沒有矛盾、沒有痛苦、沒有疾病、沒有壓抑的“美麗新世界”。

生物技術(shù)突破，意味著一個巨大的觀念轉(zhuǎn)變，人的自然性不再是人的本質(zhì)特征，也不受限于“身體發(fā)膚、受之父母”這樣的古典道德。

但是，諸如人造器官、義體移植、克隆人、上載意識等技術(shù)前景，卻好像隱約中喚起了人內(nèi)心的不安。就像赫胥黎筆下的“美麗新世界”使人感到背脊發(fā)涼。生物改良的背后，人類作為一種自然生物的整體性似乎正在受到威脅。技術(shù)越發(fā)展，人越背離自身的天然性。

對人的改造就像希臘作家普魯塔克提出的“忒修斯之船”的問題，換下第一塊木板，船還是原來的船，換下第二塊，依然是原來的船，換下第三塊、第四塊、第五塊……直至全部換完，它還是原來的船嗎？它好像已不是原來的船了，但你知道是什么時候開始，它不再是原來的船了？

同樣的，想想賽博朋克里的改造人，換下一個胳膊、一條腿、一塊內(nèi)臟，都還是原來的人，到最后，只剩一顆心臟，人可以還是人，但似乎也不再是人。在這個過程中，人知道改造有極限，但極限永遠(yuǎn)可以被試探，直到極限真正到來之前。

生物技術(shù)突破，意味著一個巨大的觀念轉(zhuǎn)變，人的自然性不再是人的本質(zhì)特征，也不受限于“身體發(fā)膚、受之父母”這樣的古典道德。現(xiàn)代行為藝術(shù)家早就將身體的改造作為探索人性和人類可能性的平常方法，實驗起來毫無思想負(fù)擔(dān)。

事實上，人的非自然化進程，并非從生物技術(shù)才開始的。當(dāng)信息革命、數(shù)字時代開啟之后，人類已然在朝這個方向飛奔?；ヂ?lián)網(wǎng)從上世紀(jì)末誕生直到如今，實現(xiàn)了所有人的互聯(lián)互通，完成了使人數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)步驟。之后，元宇宙便應(yīng)運而生，開始真正打造一個新的數(shù)字世界，它的確能解決很多現(xiàn)實問題，而其意識形態(tài)支撐，一如《萬神殿》里的科學(xué)狂人所說的：想想看，人類世界充滿如此多的苦難，根源在于人口爆炸、資源匱乏、環(huán)境破壞，而人一旦能夠不依賴滋養(yǎng)生物性所需的自然條件，就可以從根本上解決人類的困境。

沒錯，如果可以把遠(yuǎn)離自然性的人稱為新人類，那么新人類可以徹底生活在人造景觀之中，對原來那個“自然”的外界漠不關(guān)心，因為人不再需要自然。如此，在數(shù)字世界中，人將成為無所不能的超人。

也就是說，這場數(shù)字化的浪潮的結(jié)果，可能是把人推向一個完全由人組成的封閉世界之中。

只剩下人。

階級作為肉身鋼印

“人需要保持完整性”這一觀念障礙一旦被打破，意味著科技可以暢通無阻地對人的肉身進行改造和治理，作為由科技所定義的歷史進步，這種對人的改造將獲得推廣的動力，從而對人類社會產(chǎn)生真實的沖擊。

不免巧合的是，聚焦于這一主題的科幻作品，都對此流露出了悲觀的情緒。它們往往將人的肉身改造視為是一種對人的異化，并進而強化為一種階級后果。典型如賽博朋克的世界：高度發(fā)達的科技與高度悲慘的生活并存。

在那樣的世界，對人的改造并不意味著幸福。改造人通常生活在陰冷、潮濕、混亂、骯臟的地下世界，改造自己的肉身，是他們沖破階級壁壘，逃離地下的方式。就像《賽博朋克：邊緣行者》中，母親死后、無家可歸的孤兒David，出于逆天改命的強烈生存意志，在把自己改造為強大的暴力機器的路途上越走越遠(yuǎn)。

對肉身的改造不再服務(wù)于人本身的完美，那種本意于幫助人超越限制的科學(xué)理想與技術(shù)能力，卻反過來逼使勞動者陷入更為徹底的異化境地。

而在《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》里，改造人是作為玩物存在的，是上等階級進行賭博游戲的籌碼，贏得比賽，是底層人前往懸浮在天空的上城撒冷，展開新生活的唯一機會。

更有甚者，在《萬神殿》里，印度貧民窟里的窮人，自愿成為上載意識的實驗對象，只是為了給自己的家人提供生存的空間。而沒有掌握生產(chǎn)資料、只有技術(shù)傍身的工程師本人，也被集團老板活生生地切開顱頂，強迫性地上載了意識，成為晝夜不停編寫代碼的工具。

這些作品描繪的圖景都是灰暗的，對肉身的改造不再服務(wù)于人本身的完美，那種本意于幫助人超越限制的科學(xué)理想與技術(shù)能力，卻反過來逼使勞動者陷入更為徹底的異化境地。

當(dāng)中的核心問題在于，這些作品里的人，被一種“生產(chǎn)單位”的身份牢牢地綁架，而科技對人的改造，造成的后果，是人作為一個原先不可化約的整體，被進一步分解，人的單個器官的功能，可以被分離出來，單獨強化，以提高生產(chǎn)效率。這幾乎走到了“泰勒制”的極致。

所以，掌握了生產(chǎn)資料的權(quán)貴集團，恰恰是最沒有改造自身的迫切需要的。

此時，前文所提到的，科技之于人的悖論，便在人對自身的改造當(dāng)中體現(xiàn)了出來。對人的改造，在最初，是在一種進步觀的驅(qū)使下開始的，但是，改造所施予的對象——底層人，在這個過程中，被科技摧毀了其存在的意義基礎(chǔ)。所謂的進步，所謂的歷史，所謂的意義，被保存自身完整性的權(quán)貴集團所奪取，底層人則成為了一種非歷史、非人的存在。人的向內(nèi)探索，在科技的助推下，使得階級性由社會的層面，深入到了生物的層面，成為了人的肉身鋼印。

直到這里，人們才驚覺，歷史的進步，已經(jīng)被窄化為科技和物質(zhì)的單向度進步，而這種單向的進步，事實上會被包括階級在內(nèi)的社會現(xiàn)實所扭曲，那種自信的人類中心主義式的樂觀，即將科技不恰當(dāng)?shù)胤胖迷诮y(tǒng)攝人類與人類社會所有面相、并衡量人類進步與否的主宰位置，將可能使人不僅失落掉意義，還失去其身體，乃至一切。人類的虛無，提示著人類的迷失，如果進步的歷史是人類建構(gòu)的結(jié)果，那么，歷史的進步本身亦是虛幻的。