畢海林

(濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

《孫子兵法》既稱“武經(jīng)冠冕”，又以“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，透徹的說(shuō)理，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，和諧上口的音韻，整齊勻稱的句式，簡(jiǎn)短精練的篇幅”[1]受后世文人矚目。劉勰有“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也”(《文心雕龍·程器》)之說(shuō)，意指《孫子兵法》文辭之優(yōu)美。北宋神宗論孫武書亦“愛(ài)其文辭、意指”。王安石贊曰：“言理而不言事,所以文約而所該者博。”(韓濾《澗泉日記》引)南宋鄭厚更是提示文人要關(guān)注《孫子兵法》，稱：“孫子十三篇，不惟武人之根本，文士亦當(dāng)盡心焉。其辭約而縟，易而深，暢而可用，《論語(yǔ)》《易》《大傳》之流，孟、荀、揚(yáng)著書皆不及也。”(《藝圃折衷》)在文學(xué)作品中，詩(shī)詞歷來(lái)是追憶孫子、闡述孫子兵學(xué)思想的獨(dú)具魅力的載體。東漢馮衍在《顯志賦》中最早吟詠孫子[2]，其后南北朝時(shí)吳均的《詠懷·其一》有“野戰(zhàn)劍鋒盡，攻城才智貧”[3]130的語(yǔ)句，暗合孫子“謀攻”之意。明代李貞的《送黎美周北上》，詩(shī)中以“從來(lái)善用兵，戰(zhàn)勝于廟堂”“愿言贊帷幄，我武用以張”[4]367之句，褒揚(yáng)孫子的廟算思想。延續(xù)前代傳統(tǒng)，清代詩(shī)人不乏詠?lái)瀸O子及其兵學(xué)思想者，關(guān)涉孫子生平、其人其書及孫子兵學(xué)思想的詩(shī)作也層出不窮。

一

“吳宮教戰(zhàn)”是《史記·孫子吳起列傳》中記載的孫武在吳國(guó)宮廷訓(xùn)練宮女之事。清代詩(shī)人追憶孫子“吳宮教戰(zhàn)”故事，意在頌贊孫子的治軍嚴(yán)明，肯定孫子在吳國(guó)的功績(jī)。

顧萬(wàn)祺，字庶其，江南吳江人，他賦詩(shī)感懷孫子撲朔迷離的身世，又欽服孫子在“吳宮教戰(zhàn)”中展現(xiàn)出的治軍才能。在《斗雞坡》一詩(shī)中，顧萬(wàn)祺說(shuō)：“紅粉宮中小隊(duì)齊，花痕凝碧草萋萋。一從孫武歸山后，不教三軍教斗雞?！盵5]顧詩(shī)上半闋追憶司馬遷筆下孫子“吳宮教戰(zhàn)”的場(chǎng)景，以“小隊(duì)齊”頌揚(yáng)孫子“將在外，君命有所不受”的為將之道和信賞明罰的治軍領(lǐng)兵才干。詩(shī)的下半闋道出孫子飄然高隱后，吳國(guó)繼任者開(kāi)始沉迷享樂(lè)、荒廢武備，并以此影射兵家隱退后國(guó)家前途暗淡的現(xiàn)實(shí)。

《越絕書》曾有“巫門外大冢，吳王客齊孫武冢也，去縣十里，善為兵法”[6]12的記載。清代孫子的后裔孫星衍多次尋訪孫子墓，并題詩(shī)《題巫門訪墓圖》，詩(shī)中以“吾家吳將高絕倫，功成不做霸國(guó)臣”[7]，盛贊其先祖孫武智在進(jìn)退有度，既能輔佐吳王成就一番霸業(yè)，又能在闔閭“興霸名于諸侯”后功成身退，獨(dú)善其身。詩(shī)的上半闋以“春秋三傳佚姓名，大冢卻在吳東門”和“彎還惟見(jiàn)古柏存，遍覽平疇失碑記”兩句，感慨孫子之名不見(jiàn)于《左傳》等春秋史書，孫子之墓卻赫然立于吳國(guó)舊地。作為孫子的后人，孫星衍頗有物是人非、欲語(yǔ)淚先流之感懷。詩(shī)的下半闋提到“君不見(jiàn)烏喙之鄰施間諜，內(nèi)嬖忽然消霸業(yè)。西施可惜入宮遲，不付將軍教兵法”，意指越王勾踐以美人西施消磨吳王夫差意志，離間吳國(guó)君臣，最終滅吳稱霸，倘若孫子仍在，對(duì)西施重演“吳宮教戰(zhàn)”一幕或許能避免吳國(guó)傾覆的悲劇。

吳周鈐亦有《巫門墓》一詩(shī)慨嘆孫子的身世，詩(shī)中“巫門大冢傳孫子，誰(shuí)向蒼茫吊遺址”“憶昔吳宮試將才，能使紅顏甘赴死”“軍令如山觀者驚，王曰‘將軍且休矣’”“破楚功成身不居，神龍畢竟能潛尾”和“十三篇法至今垂，俎豆家山亦應(yīng)爾”[8]等句，既指明了孫子有墓立于巫門之旁，又通過(guò)描敘孫子“吳宮教戰(zhàn)”、破楚入郢的軍事功績(jī)，感嘆孫子功成身退，有兵法十三篇流傳下來(lái)，其兵學(xué)思想因而澤被后世。吳嵩梁(1766—1834)，字蘭雪，江西東鄉(xiāng)人，以詩(shī)聞名中外，著有《香蘇山館詩(shī)集》。吳嵩梁在《孫武子祠》一詩(shī)中，以“陣法吳宮記，軍謀伍相知”一句勾起讀者對(duì)孫子“吳宮教戰(zhàn)”的追憶，又以“銅印家傳在，沉吟欠小詩(shī)”[9]一句點(diǎn)明孫子私印為孫星衍偶得，兵圣遺韻有幸得以家傳。同樣的感懷也可見(jiàn)之于顧廣圻的詩(shī)作。顧廣圻(1770—1835)，字千里，號(hào)思適居士，江蘇元和人，通經(jīng)學(xué)小學(xué)，尤精校勘、目錄之學(xué)，著有《思適齋文集》。顧廣圻在《孫武私印為淵如觀察作二首》一詩(shī)中提到“宮中教戰(zhàn)事依然，此印沈埋定幾年。天與文孫重管領(lǐng)，猩紅鈐上十三篇”和“諦玩橫增吊古情，樂(lè)安祖德最知兵”[10]等句，表達(dá)了作者對(duì)孫子鈐印重見(jiàn)天日的欣喜之情和對(duì)孫子十三篇的敬仰之意。

另外，清代文學(xué)家姚燮在《孫氏隱嘯園七章·選四》中，有“武子有新廟，闔閭無(wú)故城。指麾春女隊(duì)，憶昔教吳兵”[11]等句，作者在游覽孫武祠時(shí)觸景生情，追思孫子吳宮演兵舊事。徐芝峰也吟有《二妃廟》：“兜鍪脂粉笑逡巡，卻嘆將軍戲作真。一劍駢誅君側(cè)寵，沼吳偏見(jiàn)浣紗人。”[12]詩(shī)人先是以生動(dòng)的筆觸刻畫出宮女們演兵時(shí)恣意嬉鬧而不以孫子軍令為意的可愛(ài)頑劣姿態(tài)，繼而話鋒一轉(zhuǎn)，可憐的宮女們?cè)跄芰系奖抑诬娭畤?yán)酷。在詩(shī)人看來(lái)，孫武為嚴(yán)明軍紀(jì)，不顧闔閭請(qǐng)求執(zhí)意斬殺二妃，后被闔閭拜為將軍，襄助吳國(guó)“顯名諸侯”，而歷史的吊詭之處是另一美女西施促使吳國(guó)走向滅亡。

二

除了追憶孫子，清代詩(shī)人也從不同角度盛贊孫子兵學(xué)思想，認(rèn)同其在中國(guó)古代兵學(xué)史上的地位。

查慎行(1650—1727)，字悔余，號(hào)他山，著有《他山詩(shī)鈔》。查慎行在《擬玉泉山大閱二十韻》中提到“憶昨三犁候，親征萬(wàn)里逾。行間走英衛(wèi)，麾下拔孫吳。撻伐聲靈在，韜鈐將相俱”[13]，贊揚(yáng)當(dāng)朝軍事人才輩出，既有像英布、衛(wèi)青一樣的優(yōu)秀將領(lǐng)，也有像孫子、吳子一樣的著名軍事家。孫星衍在《無(wú)題》一詩(shī)中，通過(guò)“莊嚴(yán)肅穆人起敬，兵家尊稱武圣人”[7]一句，表達(dá)對(duì)孫子思想的景仰和對(duì)孫子兵家圣祖地位的尊崇。顧日新，號(hào)劍鋒，江蘇吳縣人，貢生，著有《寸心樓詩(shī)文集》。顧日新的《孫武子祠》一詩(shī)，在字里行間透露出對(duì)孫子人生經(jīng)歷的感慨，認(rèn)為孫子在吳國(guó)建功，其思想?yún)s惠及長(zhǎng)遠(yuǎn)：

一卷兵書動(dòng)鬼神，濟(jì)時(shí)活國(guó)勝儒臣。報(bào)功未極當(dāng)年量，收效常為后世珍。畢竟元機(jī)非筆墨，可無(wú)遺廟慰荊榛？種花漫近庭前土，恐是吳宮舊美人。[8]

在顧日新看來(lái)，《孫子兵法》雖為兵書，但其兵學(xué)輔國(guó)安邦勝于儒術(shù)，孫子兵學(xué)思想的深邃哲理也理應(yīng)受到后世珍視。

石韞玉(1756—1837)，字執(zhí)如，號(hào)琢堂，江蘇吳縣人，善詩(shī)文，通兵法，其在《兵書峽》長(zhǎng)詩(shī)中有“孫子十三篇，實(shí)為兵家祖。其余韜和略，智巧各睹謱”和“厥后兵家流，習(xí)此以御侮”[14]等句，直指后世兵家以《孫子兵法》為圭臬的歷史現(xiàn)實(shí)，同時(shí)以“或圓而中規(guī)，或方而成矩”[14]一句喻指《孫子兵法》蘊(yùn)含的兵學(xué)思想幾乎規(guī)范了后世兵學(xué)的發(fā)展路向，又以“自古知兵人，豈由故紙攻。運(yùn)用在一心，神奇出無(wú)窮”[14]一句抒發(fā)研習(xí)、運(yùn)用兵法應(yīng)“法古而不泥古”的感悟。

張維屏(1780—1859)，字子樹(shù)，號(hào)松心子，其在《寒食有感》一詩(shī)中寫下“閑來(lái)諸史自披翻，坐對(duì)陳編發(fā)浩嘆”和“千載談兵祖孫武，不知彼已莫登壇”[15]等句，一方面肯定了孫子作為兵家鼻祖的地位，另一方面通過(guò)讀史得出將領(lǐng)若不能知彼知己就不可以登壇為將的論斷。另外，汪仲洋在其《題趙蘆洲刺史大雪從軍圖》一詩(shī)中以當(dāng)朝權(quán)臣不知《孫子兵法》，不曉戰(zhàn)策，以至于危難之際束手無(wú)策為反面例證，暗指孫子兵學(xué)思想具有的指導(dǎo)戰(zhàn)勝攻取、匡扶時(shí)局的巨大價(jià)值。他說(shuō)：“庸庸未讀孫吳書，交口危難紛不已?！盵16]在他眼中，當(dāng)朝不通兵學(xué)的士大夫們遠(yuǎn)不如唐代丞相裴度文武兼?zhèn)洌笳咭晕某忌矸萦H自掛帥征討淮西，卻以韜略攻破蔡州，紓時(shí)局之困。

也有清代詩(shī)人通過(guò)描述名將或戰(zhàn)例，襯托孫子兵學(xué)思想的制勝之妙。胡鳳丹(1828—1889)，字月樵，號(hào)桃溪漁隱，浙江永康人，著有《聞見(jiàn)錄》《退補(bǔ)齋詩(shī)文存》等。他在《挽香山何云畡封翁》一詩(shī)中，以“尤精韜鈐古無(wú)比，兵法十三孫武子。聲威所至平猓夷，立殲長(zhǎng)蛇殄封豕”[17]等句，指出何封翁正是精通兵法十三篇，嫻熟運(yùn)用韜略才順利鎮(zhèn)壓民變。鄭孝胥(1860—1938)，字蘇戡，號(hào)海藏，清末詩(shī)人，他以戚繼光鎮(zhèn)守薊門舊事為題賦詩(shī)《戚元敬》一首，詩(shī)中對(duì)孫子“故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”巧做修改，用“不恃彼不來(lái)，恃我實(shí)有備”[18]144一句贊揚(yáng)戚繼光用兵能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以致“在鎮(zhèn)十六年，虜騎莫敢至”[18]144，凸顯了孫子兵學(xué)思想在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)制勝中的價(jià)值。

張際亮(1799—1843)，字亨甫，福建建寧(今建甌)人，有《張亨甫全集》。1840年10月10日，英軍夾擊金雞山炮臺(tái)，清軍奮勇抵抗，總兵謝朝恩陣亡，炮臺(tái)最終陷落，兩江總督裕謙投水殉國(guó)，提督余步云不戰(zhàn)而逃，英軍在鎮(zhèn)海大肆劫掠，如入無(wú)人之境。張際亮聞?dòng)嵑笞鳌舵?zhèn)海哀》一詩(shī)：

十日寇不攻，一攻棄城走。金雞山險(xiǎn)莫能守，飛彈撲城大如斗。四千甲兵同日逃，淫掠可憐遍童婦。烏虖置之死地而后生，避實(shí)擊虛兵家情。孫吳之法夷虜明，嗟汝大帥徒專城。[19]62

張?jiān)娭械摹爸弥赖囟笊闭蠈O子《九地篇》的“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，“避實(shí)擊虛”則是取自《虛實(shí)篇》的“兵之形，避實(shí)而擊虛”。張際亮在詩(shī)文的注解中說(shuō)：“逆夷每用杉板船載三百人登岸，其船即歸海里，以故無(wú)不用力死斗。又我兵扼守大口，而逆夷每用漢奸引入小口登山緣岸，以故屢獲勝仗?！盵19]62他感慨英軍居然能在登陸作戰(zhàn)時(shí)采用破釜沉舟之計(jì)，清軍統(tǒng)帥卻只知死守而不懂得兵法的變通，詩(shī)詞中的悲憤與無(wú)奈溢于言表。為此，張際亮號(hào)召士民“曷不忍死憑城壕”，在他看來(lái)，“主客眾寡勢(shì)所操，巷戰(zhàn)尤足殲其曹”[19]63。

三

運(yùn)用大量對(duì)立統(tǒng)一范疇解析戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題是孫子兵學(xué)的基本特征。清代詩(shī)人援引或化用“廟算”“伐謀”“拙速”“全勝”等具有戰(zhàn)略色彩的孫子兵學(xué)范疇，肯定孫子兵學(xué)思想在戰(zhàn)爭(zhēng)制勝中的價(jià)值，這一類詩(shī)詞數(shù)量頗多，也極富有魅力。

“廟算”是孫子提出的先計(jì)而后戰(zhàn)的軍事預(yù)測(cè)與戰(zhàn)前戰(zhàn)略籌劃思想，所謂“夫未戰(zhàn)廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)廟算不勝者，得算少也”，這一謀定而后動(dòng)的戰(zhàn)略思想給清代詩(shī)人以很多啟發(fā)。

雍正帝在《功成回鑾恭頌二首·其一》中以“廟算無(wú)遺策，神功邁昔蹤”[20]34一句肯定孫子的廟算思想，又以《怡賢親王挽詩(shī)三十韻》中的“萬(wàn)里邊防襄廟算，兩軍輸挽佐疇咨”[20]55一句，褒揚(yáng)怡賢親王胤祥襄助廟算之功。王焜，字大生，江南嘉定人，著有《考槃集》。他在《客有談海上己亥之變?cè)娨约o(jì)之》中援引“廟算”分析“鄭成功入寇之事”，稱：“自從廟算添戎旅，鐵甕吹笳萬(wàn)馬回”[21]601。朱煌(1772—1849)，字輝甫，號(hào)勿軒，青縣錢海莊人。著有《勿軒小草》《武經(jīng)七書摘要》等書。他在《平夷即事》中痛恨英國(guó)侵略者侵犯中國(guó)沿海、殺戮吏民的暴行，希望清廷“廟算定神機(jī)，天子赫斯怒”，將領(lǐng)“帷幄運(yùn)全籌，中流作砥柱”[22]，期盼徹底逐出英寇。姚濬昌，字孟成，號(hào)慕庭，安徽桐城人，著有《幸余求定稿》。他在《軍中雜感·其三》中提到“兵謀廟算兩難諳，欲問(wèn)青天意更含”[23]，既感慨運(yùn)兵計(jì)謀和戰(zhàn)前料敵的難以捉摸，又感懷伍員計(jì)謀不被夫差采納飲恨而終。姚瑩(1785—1853)，字石甫，號(hào)展和，安徽桐城人。他在《留別臺(tái)中人士·其五》中也有“城狐社鼠屢驚騷，廟算頻煩圣主勞”的描寫，揭示了將領(lǐng)戰(zhàn)前充分廟算的重要意義，表達(dá)了對(duì)從戎書生的敬佩之情。秦松齡(1637—1714)，字漢石，號(hào)留仙，江南無(wú)錫人，著有《毛詩(shī)日箋》。他讀史有感，在《雜感三首·其二》中以“授鉞親賢廟算強(qiáng)，旌旗萬(wàn)里作巖疆”[24]127一句，喻指古代帝王善用廟算才能開(kāi)疆拓土，建立基業(yè)。楊圻在《癸丑北游詩(shī)五十首·其七》中以“塞上軍機(jī)疾，宮中廟算嫻”[25]169一句，凸顯前線用兵作戰(zhàn)，后方軍事指揮機(jī)構(gòu)運(yùn)籌帷幄、廟算制勝的意義。清代文學(xué)家趙翼在《軍中擒逆首林爽文，檻送過(guò)泉紀(jì)事》一詩(shī)中有“三番赴救陣未開(kāi)，兩路繼援涂又塞。倘非廟算決大舉，絕島妖氛幾時(shí)熄”[26]938等句，形象地揭示出“廟算”在清軍彈壓林爽文起義中的作用。清代火器制造家戴梓和其子戴亨也對(duì)“廟算”情有獨(dú)鐘，戴梓作五言長(zhǎng)詩(shī)有“一言陳廟算，四瀆凜朝綱”[27]348之語(yǔ)，戴亨在《聞警·其一》和《昭君》兩詩(shī)中，有“致亂伊誰(shuí)咎，安危廟算長(zhǎng)”和“寧邊廟算遣朱顏，不比文姬出漢關(guān)”[28]138兩句，都從不同角度肯定“廟算”的克敵制勝之功。

有的清代詩(shī)人把孫子《計(jì)篇》原句援引入詩(shī)。如顧八代在《蒼梧江亭月夜有感》一詩(shī)中直接引用孫子《計(jì)篇》原句，以“軍帳此時(shí)多算勝，滇池何日始承平”[29]402句說(shuō)明將領(lǐng)用兵廟算為先的重要性。顧八代(?—1709)，清代滿洲鑲黃旗人，伊爾根覺(jué)羅氏，字文起，著有《敬一堂詩(shī)鈔》。他在《白鶴樓觀敵》一詩(shī)中也有“多算方為策，擒王豈在爭(zhēng)”[28]402的描寫，重視戰(zhàn)前廟算運(yùn)籌，強(qiáng)調(diào)“多算勝”。當(dāng)然，也有詩(shī)人從反面揭示了將領(lǐng)違背孫子“廟算”而致戰(zhàn)敗的情形。祝德麟(1742—1798)，字芷塘，浙江海寧人，著有《悅親樓集》。他在《題常理齋愛(ài)吟草后》中形象地描寫出將領(lǐng)因廟算不力而招致的“覆軍殺將”結(jié)局，“將軍失廟算，暗落賊計(jì)中。誘降為內(nèi)應(yīng)，間道潛來(lái)攻。半夜警風(fēng)鶴，六軍化沙蟲(chóng)”[30]460。清初抗清詩(shī)人錢澄之悲嘆自己效力的南明朝廷不諳兵略以致敗亡，在《石牛驛》中寫下了“朝廷克敵須廟算，豈在多用虛言人”[31]110的詩(shī)句，慨嘆南明統(tǒng)治者戰(zhàn)前重用不擅廟算的空談之臣，以致半壁江山淪為敵手。

“拙速”一詞出自《作戰(zhàn)篇》“故兵聞拙速，未睹巧之久也”。意為用兵以笨拙方法求得速勝，而未見(jiàn)故弄乖巧尋求持久作戰(zhàn)。清代也有不少詩(shī)作關(guān)注孫子的“拙速”思想。顧八代在《蒼梧江亭月夜有感》中寫有“兵機(jī)貴速師休老，寄語(yǔ)將軍早下城”[28]402一句，指出將領(lǐng)應(yīng)該遵循兵家“兵貴勝，不貴久”的教誨，毋使軍隊(duì)陷入持久作戰(zhàn)，以致兵疲師老。程畹，字蘭畦,儀徵人。他在《述懷》一詩(shī)中以“巧遲非所欽，拙速安可得”[32]590一句，表達(dá)對(duì)兵家用兵貴“拙速”而不貴“巧久”的重視。晚清文學(xué)家王闿運(yùn)在《馬將軍歌》中以“拙速”開(kāi)篇，“曾侯昔起田間師，將用拙速勝巧遲”[33]636，稱贊曾國(guó)藩用兵力求“拙速”而非“巧久”。此外，也有詩(shī)人以兵法喻文法，把兵者“拙速”遷移到文法和寫作技巧中。早在西晉時(shí)就有詩(shī)人贊頌孫子的“拙速”思想，如張協(xié)的“折沖樽俎間，制勝在兩楹。巧遲不足稱，拙速乃垂名”詩(shī)句正是化用孫子的“兵聞拙速”。釋惠洪《冷齋夜話》云：“集句詩(shī)，其法拙速而不貴巧遲，則為作文用矣。”[34]190乾隆帝在《閑題》中寫下“拙速渾無(wú)速，巧遲獨(dú)有遲”，而王士祿在《念奴嬌·其九·讀季希韓十詞賦贈(zèng)次希韓讀〈炊聞詞〉見(jiàn)柬韻》中也借用孫子“拙速”一詞，以“筆縱不停文不點(diǎn)，只是枚皋拙速”[35]244一句贊譽(yù)西漢辭賦家枚皋“為文疾，受詔則成，故所賦者多”(班固語(yǔ))的作文才能。

“全勝”是孫子所論軍隊(duì)不受挫折和損傷而獲得勝利的思想?！吨\攻篇》稱：“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”清代詩(shī)人也有不少論及“全勝”者。蔣春霖(1818—1868)，字鹿潭，江蘇江陰人，他在《九日登岳阜》一詩(shī)中寫下“備敵尚余全勝地，經(jīng)時(shí)原仗出群才”[36]190一句，重現(xiàn)“全勝”克敵制勝的意義。何栻，字廉昉，號(hào)悔馀，江蘇江陰人，他在《松山杏山二首·其二》中通過(guò)追撫“大帥不圖成阱虎，小人容易化沙蟲(chóng)。軍聲尚鼓濤頭白，土色疑含戰(zhàn)血紅”[37]668的松山杏山戰(zhàn)場(chǎng)，以“誰(shuí)信當(dāng)年全勝地，平原無(wú)險(xiǎn)眾山童”一句抒發(fā)了對(duì)兵家“不戰(zhàn)而屈人之兵”境界的向往之情。

孫子就“全勝”提出了“上兵伐謀，其次伐交”的策略，通過(guò)挫敗對(duì)方的謀略和外交，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。清代也有一些詩(shī)作肯定了“伐謀”對(duì)實(shí)現(xiàn)全勝的重要意義?？滴醯墼凇顿n施瑯詩(shī)》中講“上將能宣力，奇功本伐謀”[38]116，指統(tǒng)帥能發(fā)揮指揮才能，用挫敗敵人謀略的方式贏得勝利。王振堯，字古愚，直隸定州人，他在《楊蓮甫督部閱師馬廠有詩(shī)索和不得已依韻賦呈》中化用《謀攻篇》原句，寫下“上兵應(yīng)自伐謀先，笑睨鄰?fù)踝笥屹t”[39]一句，把“伐謀”視為實(shí)現(xiàn)全勝的上策。端木埰(1816—1892)，字子疇，江蘇江寧人，著有《賦源》等。他在《齊天樂(lè)五十首·其二十一》有“惟王忠烈冠代，伐謀資廟算，儲(chǔ)嗣先植”[40]39等句，強(qiáng)調(diào)“伐謀”當(dāng)與“廟算”并舉。沈瑜慶，字愛(ài)蒼，號(hào)濤園，福建侯官人，著有《濤園集》。他在《哀馀皇》一詩(shī)寫有“昔年?yáng)|渡主伐謀，嚴(yán)部高壘窮措置。情見(jiàn)勢(shì)絀不戰(zhàn)屈，轉(zhuǎn)以持重騰清議”[25]690等句，以春秋時(shí)期吳楚水戰(zhàn)中闔閭奪回先王“馀皇”戰(zhàn)船之事，暗諷當(dāng)朝謀臣漠視伐謀良策，痛憾甲午海戰(zhàn)“子弟山河盡國(guó)殤，帥也不才以師棄”的敗績(jī)，期盼清廷能重新振作，“水犀誰(shuí)與張吾軍，馀皇未還晨不寐”[40]690。此外，夏孫桐在《梁溪有杰士一首為孫伯瑜舍人作》中提到“兵機(jī)在伐謀，郡邑賴安堵。論功拜優(yōu)擢，清職登禁御”[41]。楊承禧在《與艾立三》也寫道：“似君奇士幾曾有，韜鈐百萬(wàn)談兵口。不戰(zhàn)成功在伐謀，運(yùn)策決勝由反手。”(《懥庵集》)清末資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家宋育仁也有感于清廷在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗象，指出，“枉策伐交謀不用，王庭無(wú)地哭包胥”[42]199才是清軍致敗的重要因素。

四

清代詩(shī)人也援引和孫子兵學(xué)的戰(zhàn)術(shù)范疇和治軍思想，認(rèn)同孫子思想在戰(zhàn)爭(zhēng)制勝中的價(jià)值。

“奇正”是孫子提出的關(guān)于兵力使用和戰(zhàn)法變換的戰(zhàn)術(shù)思想?！秳?shì)篇》說(shuō)：“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也?！鼻宕?shī)人多以戰(zhàn)例史實(shí)為依據(jù)佐證奇正戰(zhàn)術(shù)的價(jià)值。潘耒在《忻州嬰杵廟·其一》中感懷春秋時(shí)期晉國(guó)義士程嬰和公孫杵臼因合謀救助趙氏遺孤而死之忠烈，贊揚(yáng)二人同心協(xié)力，運(yùn)用奇謀保全了趙朔之遺孤，所謂“間諜有陰陽(yáng)，奇正相表里。神鬼未能窺，宵小安足擬”[43]8。周冠在《臨洺關(guān)即事》一詩(shī)中強(qiáng)調(diào)出奇在野戰(zhàn)中的制勝意義，“地居荒漠難言守，戰(zhàn)有先聲愿出奇。安得健兒三百輩，欃槍直掃肅潢池”[44]16。戴啟文的《基隆山》一詩(shī)反映了劉銘傳抵抗法軍入侵、保衛(wèi)基隆之戰(zhàn)。雷鐘德，字仲宣，著有《晚香堂詩(shī)草》。他在《班定遠(yuǎn)三首》中贊譽(yù)班超投筆從戎，用兵善出奇法，所謂“才俊門高絕輩流，父兄作述自千秋。男兒別有出奇法，手取人間萬(wàn)戶侯”[45]539。鄭孝胥在《夜起·其五》一詩(shī)中評(píng)價(jià)陳平六出奇計(jì)，為劉邦安定天下，即“黃金數(shù)萬(wàn)斤，六計(jì)皆出奇。沛公能不問(wèn)，得以恣所為”[18]400。張之洞在《古風(fēng)八首·其五》中以荊軻為報(bào)太子丹禮遇之情而慷慨刺秦王為主題，指出在戰(zhàn)場(chǎng)守御之術(shù)殆盡的情況下，刺殺秦王就成為出奇制勝之法，“揕柱虎狼愁，氣奪鎬池鬼。戰(zhàn)守術(shù)已盡，出奇豈得已”[46]20-21。

以詩(shī)述史，進(jìn)而以史論兵是清代詩(shī)人關(guān)注《孫子兵法》的一種方式。1851年，太平軍猛攻桂林，清軍名將烏蘭泰率軍迎戰(zhàn)，中炮而亡。張之洞作《五北將歌·廣州副都統(tǒng)烏蘭泰》一詩(shī)，以“黑夜出奇卷甲來(lái)，以少擊多無(wú)旋踵”[47]603喻烏蘭泰指揮作戰(zhàn)本善于出奇制勝，能夠以少勝多，但是烏蘭泰與向榮不和，主帥賽尚阿又庸劣無(wú)能，致使清軍遭遇桂林之?dāng)　?884年8月，法國(guó)艦隊(duì)進(jìn)攻基隆，臺(tái)灣巡撫劉銘傳率部擊退法軍，后法軍主力圍攻基隆，劉銘傳退守臺(tái)北，出奇設(shè)伏重創(chuàng)法軍。戴詩(shī)中“偉哉真將軍，孤立無(wú)援兵。出奇設(shè)險(xiǎn)能以少許勝，一戰(zhàn)而捷基隆平”[48]189兩句，反映的正是劉銘傳采用出奇戰(zhàn)法戰(zhàn)勝法軍的事實(shí)。

“奇正”揭示了用兵領(lǐng)域中特殊與一般的矛盾關(guān)系，“奇”體現(xiàn)了中國(guó)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的某種超越常規(guī)和“反者道之用”的制勝理念，“在藝術(shù)上表現(xiàn)了一種美，在戰(zhàn)略藝術(shù)上也表現(xiàn)了一種美。戰(zhàn)略藝術(shù)上的這種美，是一種揮灑自如的馭力之美，是一種化險(xiǎn)為夷的智慧之美”[49]237。“奇”的本質(zhì)是超越常規(guī)，因而在辭賦領(lǐng)域也有“佳”“妙”之譽(yù)。清代詩(shī)人以“奇正”喻詩(shī)文，自有別出心裁之處，如繆公恩在七言長(zhǎng)詩(shī)《金泗樵以多篇見(jiàn)示答以長(zhǎng)歌》中追憶其學(xué)詩(shī)三十載之心得，以“守正自能待勁敵，出奇制勝殊未遑。自春徂夏數(shù)十作，未嘗放筆為歌行”[50]11闡釋其遣詞作詩(shī)之心境。許南英在《鏖詩(shī)》中以將領(lǐng)出奇喻指詩(shī)人作詩(shī)時(shí)筆走偏鋒，文采出乎眾人意料，“刻燭夜鏖詩(shī)，鉤心斗角時(shí)。登壇誰(shuí)主將，制勝有偏師。爭(zhēng)韻無(wú)妨險(xiǎn)，成功獨(dú)賞奇。若逢唐李杜，我愿作偏裨”[51]203。晚清文學(xué)家姚燮也用“出奇制勝”贊揚(yáng)優(yōu)伶的絕妙演技，他在《觀石氏夫婦演技》一詩(shī)中提到，石氏夫婦既能“刀光為虹繞燈白，虹芒逼樹(shù)千葉零”，又能“擲杯杯在空中停，不溢涓滴杯能平”，故“朱門橫行得爾輩，出奇制勝誰(shuí)能當(dāng)？”[52]240出乎眾人意料的表演總能激起觀者的驚嘆。姚燮甚至援引兵家“守正”術(shù)語(yǔ)以喻人生哲理，他在《風(fēng)言十五章·其十三》中提出：“集群如雀，安所倚奇。物有極平，莫逾止水。天風(fēng)相狎，任勢(shì)生詭。所以君子，守正防累”[53]27。

“用間”是利用間諜探查敵情，語(yǔ)出《用間篇》。孫子極重間諜，強(qiáng)調(diào)“此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也”。清代柏春在《呈恩緘葊尚書·其四》一詩(shī)中發(fā)揮了孫子的用間思想，認(rèn)為將領(lǐng)行軍用間也要遵循“詭道”，做到虛實(shí)相間，不僅要洞察俘虜?shù)男乃?，還要辨明潛伏間諜散布的虛假信息。

行軍用偵諜，樸與黠相濟(jì)。純篤情不欺，儇巧機(jī)無(wú)滯。虜在吾目中，明鏡絕塵翳。亦如血脈流，百骸豈頑痹。事因難見(jiàn)巧，心以定生慧。料敵無(wú)遁形，飛騰奮鋒銳。儻教擇未精，薰蕕任同器。訛言亂神明，疑信迭牽制。將如狐聽(tīng)冰，何以決大計(jì)。始信用間難，爪探亦非易。[54]769

柏春認(rèn)識(shí)到，將領(lǐng)提防敵軍間諜也要有度，倘若像狐貍聽(tīng)冰渡河一樣機(jī)警多疑，則必將畏首畏尾，臨難不決。在他看來(lái)，用間是用兵之難事，使用各種間諜刺探敵情也并非易事。

孫子最重視“五間”中的“反間”。《用間篇》稱：“五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也?！鼻宕?shī)人在懷古詩(shī)篇中也多次提到“反間”。乾隆帝在賞析畫作的詩(shī)詞《題董邦達(dá)西湖畫冊(cè)十四幅·其六·金鼓洞》中感念岳飛意圖中興宋朝的忠勇，又怒斥權(quán)臣與敵議和的行徑為“反間”，所謂“武穆孤墳近，惜未中興宋。所恨和議行，敵人反間縱”[55]453。不少文人讀史有感，慨嘆敵軍反間對(duì)用兵作戰(zhàn)的危害。清代畫家張鵬翀題詠《經(jīng)史法戒詩(shī)·其十》一首，提到將帥輕易納叛以致反間滋生，釀成禍患，即“薄心腸，激成變，果致紛紜滋反間”[56]936。嚴(yán)遂成(1694—?)，字崧瞻，號(hào)海珊，浙江烏程(今湖州)人。他在《方學(xué)士孝孺·其一》中提到“反間書留圍餉道，受降幡豎阻燒船”[57]28-29，以明代方孝孺以反間之策離間朱棣、朱高熾父子，意圖動(dòng)搖燕王軍心但最終失敗之事，暗指反間策略若能得以遂行，則劣勢(shì)一方的被動(dòng)形勢(shì)可能有所轉(zhuǎn)變。他在《袁經(jīng)略崇煥》中，也以“多疑易積中山謗，反間先寒息壤盟”[58]231一句，既點(diǎn)明了袁崇煥悲劇的成因，又從反面印證了反間之法在作戰(zhàn)中的運(yùn)用。在另一首《朱太師燮元》詩(shī)中，嚴(yán)遂成描寫了明代軍事家朱燮元運(yùn)用“反間”平定叛亂，以“得一賊將呼飲之，不解佩刀反間計(jì)”[59]157的策略蕩平天啟戰(zhàn)亂。

“虛實(shí)”是指兵力的堅(jiān)實(shí)與薄弱，孫子主張“兵之形，避實(shí)而擊虛”，通過(guò)主觀能動(dòng)作用達(dá)成我實(shí)而敵虛，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人。清代詩(shī)人也有論及“虛實(shí)”者。文學(xué)家王芑孫在《讀史·其四》中提到“堅(jiān)險(xiǎn)不可攻，曩牒載分明。兵法貴攻瑕，何事以力征”[55]19。“攻瑕”一詞即《管子·制分》所說(shuō)：“凡用兵者，攻堅(jiān)則韌，乘瑕則神。攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，乘瑕則堅(jiān)者瑕?！焙苊黠@，王芑孫也把擊虛視作制勝之道。此外，顧八代的《白鶴樓觀敵》和黃毓祺的《詠史三十一首·其十》均化用了《虛實(shí)篇》的“故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，前者詩(shī)中稱“待勞原以逸，入陣自縱橫”[28]402，后者提到“飽逸待饑勞，非敢諸將煩”[59]197，都肯定了作戰(zhàn)時(shí)避實(shí)擊虛、以逸待勞的重要意義。

治軍思想是孫子兵學(xué)的重要內(nèi)容。孫子認(rèn)為：“令之以文，齊之以武，是謂必取”，“視卒如嬰兒，故可以與之赴深谿；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。清代詩(shī)人也在詩(shī)文中表達(dá)了對(duì)將兵和諧關(guān)系的期許和褒揚(yáng)。張之洞在《五北將歌·廣州副都統(tǒng)烏蘭泰》中的“桓桓都護(hù)須髯紫，平日愛(ài)兵如父子。萬(wàn)里征討毒瘴鄉(xiāng)，能結(jié)士心得士死”[49]602兩句，使?jié)M洲正紅旗將領(lǐng)烏蘭泰作戰(zhàn)勇武且治軍有方的形象躍然于紙上。信賞明罰是孫子治軍的鮮明特色，賞罰需有度?！缎熊娖氛f(shuō)：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也。”張問(wèn)陶在《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁·其十五》一詩(shī)中有“不明賞罰終何益，真舉才能儻未遲”和“孫吳兵法非天授，誰(shuí)竭誠(chéng)謀報(bào)主知”[60]790兩句，重申了兵家嚴(yán)明賞罰的重要性，而蔡德輝在《謁延平王廟·其三》中提及“森嚴(yán)刁斗擁熊羆，賞罰分明未足奇”[61]1，贊揚(yáng)了鄭成功遵循兵家治軍法則，整軍時(shí)軍紀(jì)森嚴(yán)，信賞明罰。

“火攻”是孫子所論以火攻敵的作戰(zhàn)思想。清代詩(shī)人也有關(guān)注“火攻”者，所論亦與孫子“明君慎之，良將警之”旨趣相近。王芑孫在《讀史·其四》中提到，在堅(jiān)城固守的情況下“火攻良下策，穴之詎能傾”[62]134。朱煌在《平夷即事》中提到“船須大小兼，氣當(dāng)一再鼓。矢石既兼施，火攻力更努”[22]，依然強(qiáng)調(diào)火攻在抗擊外敵入侵作戰(zhàn)中的重要性。與朱煌相異，童蒙吉似乎體悟到孫子“以火佐攻”之意，故《夷氛》一詩(shī)稱：“鴉片籌操帷幄中，戈船巨炮又稱雄。海隅競(jìng)灑蒼生淚，兩種輸他善火攻”[63]。童氏暗示鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍固守火攻舊法，與英軍堅(jiān)船利炮的對(duì)抗才遭遇敗績(jī)。嚴(yán)遂成則在《陳總督奇瑜·其一》中再現(xiàn)了火攻作戰(zhàn)的慘烈場(chǎng)景，“四面山圍一隙存，火攻石壘了殘魂。忽憐阱虎能搖尾，如惜園葵不拔根”[59]。許鑾，生平不詳，撰有《叢桂山房新樂(lè)府》。他以《戰(zhàn)臺(tái)北》一詩(shī)刻畫了清軍苦守臺(tái)北孤城受敵火攻的壯烈情景，所謂“甲車屢變用火攻，煙焰飛騰天四塞。三軍堅(jiān)定無(wú)敢動(dòng)，虜酋聞之氣結(jié)轖。四奇四正古所傳，變化因人本難測(cè)。用兵奪人在先聲，守則能固戰(zhàn)則克”[63]68。正是因?yàn)榛鸸ピ斐删薮蟮臍瑢O子才在《火攻篇》提出“安國(guó)全軍”的慎戰(zhàn)思想，要求“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”。乾隆帝在《免甘省諸郡正供詩(shī)以紀(jì)事》詩(shī)中也強(qiáng)調(diào)“西北屬有事，用兵非得已”[64]1702，福彭也在《平敏郡王十首·雪后》詩(shī)中用“吁嗟紫塞走封豕，圣人用兵不得已”[29]165應(yīng)和慎戰(zhàn)思想。

孫子曾以“率然”喻指遠(yuǎn)程奔襲用兵之勢(shì)，“故善用兵者，譬如‘率然’；‘率然’者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”。紀(jì)昀則在《烏魯木齊雜詩(shī)之物產(chǎn)·其十八》一詩(shī)中借用孫子“率然”一詞，以“斑斕五色遍身花，深樹(shù)多藏?cái)辔采摺Ｗ钍巧侥戏槭?，率然陣?yán)镒∪思摇盵65]603詩(shī)句，指出當(dāng)?shù)財(cái)辔采叻簽E，人蛇共處的奇特現(xiàn)象，此處孫子的“兵可使如‘率然’”已經(jīng)退去兵學(xué)內(nèi)涵，完全融入關(guān)于尋常生活的詩(shī)詞創(chuàng)作中。

五

“文人論兵”是中國(guó)古代社會(huì)普遍的文化現(xiàn)象，自《孫子兵法》成書以來(lái)，歷代兵家、文人不斷傳承發(fā)展孫子的思想精神、價(jià)值理念和思維方法，漸次形成內(nèi)容恢宏的孫子兵學(xué)。與從學(xué)理上對(duì)《孫子兵法》及其兵學(xué)思想注解、闡發(fā)和議論不同，詩(shī)詞作為文學(xué)創(chuàng)作題材，講究以嚴(yán)格的韻律、凝練的語(yǔ)言和綿密的章法抒發(fā)作者的情感，而“詩(shī)人自身的社會(huì)經(jīng)歷，以及復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境變遷，直接或間接地影響到詩(shī)人對(duì)孫武以及《孫子兵法》的總體評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)”[66]。兵法是兵家面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)而反思制勝之道的思想產(chǎn)物，其本身蘊(yùn)含了復(fù)雜深刻的人生哲理。在《孫子兵法》的濡染下，清代詩(shī)人頻繁援引和化用孫子兵學(xué)范疇，使詩(shī)詞不僅呈現(xiàn)出濃厚的兵學(xué)氣息，而且融會(huì)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)和人生新的情感體驗(yàn)，在這一過(guò)程中，孫子兵學(xué)思想繼續(xù)融入日常生活，促進(jìn)了世人對(duì)孫子兵學(xué)的價(jià)值認(rèn)同。

自近代以來(lái)，列強(qiáng)環(huán)伺外患頻仍，清代詩(shī)人也轉(zhuǎn)向以詩(shī)述史，以史證兵，孫子兵學(xué)思想被他們視作紓解外敵入侵焦慮的精神依托，其詩(shī)作也洋溢著運(yùn)用孫子兵學(xué)韜略反抗侵略者的悲壯情緒，正如許鑾在馬尾船廠遭法軍盡毀后所云：“無(wú)人薄我失機(jī)宜，張侯安足持世局？同時(shí)應(yīng)策盡書生，大敵猝驚空瑟縮。兵家易言古所忌，韜略不嫻奚約束！五材并用創(chuàng)既奇，以火騰金慘猶酷”[65]69。此類詩(shī)作不僅展現(xiàn)出與前代迥然有異的藝術(shù)風(fēng)貌，而且再次彰顯了孫子兵學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。