荊世群

2013年，習(xí)近平在馬克思主義發(fā)展史上首次明確提出“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”［1］（P21）這一重大命題，深刻表達了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的高度理論自覺?？茖W(xué)社會主義理論邏輯是中國特色社會主義理論的邏輯基礎(chǔ)，也是分析、論證和闡述中國特色社會主義的重要理論工具。就此而言，科學(xué)社會主義理論邏輯當(dāng)自限于馬克思列寧主義經(jīng)典理論，否則就會陷入循環(huán)論證。無疑，馬克思主義中國化理論成果豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論邏輯，但這是另外一個問題。科學(xué)社會主義理論邏輯集中反映和呈現(xiàn)了馬克思主義理論的思想主旨、思想結(jié)構(gòu)和精神實質(zhì)，既是馬克思主義理論研究的重要主題，也是馬克思主義中國化的重要支柱，同時又是世界社會主義運動的重要導(dǎo)引。深入研究科學(xué)社會主義理論邏輯是我們深化馬克思主義理論研究和馬克思主義中國化研究的迫切要求，對我們系統(tǒng)完整地理解、掌握、運用馬克思主義的立場、觀點和方法，深刻理解和正確運用馬克思主義中國化的理論成果，正確理解世界社會主義運動和中國革命、建設(shè)、改革的歷史進程，批駁“歷史終結(jié)論”“社會主義早產(chǎn)論”“馬克思主義過時論”“共產(chǎn)主義渺茫論”和歷史虛無主義等錯誤思潮，增強馬克思主義和馬克思主義中國化的理論自覺，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義理論研究的重要主題

馬克思主義理論是博大精深的理論體系，其經(jīng)典著作和研究文獻浩如煙海，內(nèi)容千頭萬緒，紛繁復(fù)雜。如何完整準確地理解和把握馬克思主義理論的思想核心、思想結(jié)構(gòu)和精神實質(zhì)一直是一個重大的理論問題、實踐問題，歷來爭論不休，眾說紛紜?？茖W(xué)社會主義理論邏輯集中反映了馬克思主義理論的核心要義、論證方式和思想力量，是我們理解和掌握馬克思主義理論的思想樞紐，澄清各種對馬克思主義的誤解、曲解的重要方法。

第一，科學(xué)社會主義理論邏輯是把握馬克思主義理論的思想樞紐。眾所周知，馬克思恩格斯使社會主義理論實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。正是出于這一時代任務(wù)，馬克思恩格斯一貫重視對共產(chǎn)主義理想的理論論證。馬克思說：“我們堅信，構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是它的理論闡述；要知道，如果實際試驗大量地進行，那么，它一旦成為危險的東西，就會得到大炮的回答；而征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖；同時也是魔鬼，人們只有服從它才能戰(zhàn)勝它?！保?］（P295-296）馬克思強調(diào)，在他那個時代，重要的不是進行一些共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對共產(chǎn)主義理想進行嚴格、系統(tǒng)的科學(xué)論證。馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義理想的科學(xué)論證是通過對人類社會發(fā)展歷史特別是資本主義社會的科學(xué)分析以及對空想社會主義的系統(tǒng)批判完成的，由此將共產(chǎn)主義理想奠定在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，使社會主義實現(xiàn)從空想向科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。在馬克思看來，科學(xué)論證的威力比一些零星的實際試驗更能抓住人心，更強大持久；“武器的批判”首先需要“批判的武器”“思想的閃電”和“此岸世界的真理”；人類解放首先需要“主體覺悟”，“手腳的解放”需要“頭腦的解放”；“正是由于頭腦的解放，手腳的解放對人才具有重大的意義，因為大家知道，手腳只是由于它們所服務(wù)的對象——頭腦——才成為人的手腳”［2］（P188）。馬克思主義理論正是無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放、人類實現(xiàn)自身解放的“頭腦”。

科學(xué)社會主義理論是對人類社會歷史發(fā)展過程和趨勢的理論把握，闡明了人類社會從資本主義發(fā)展到社會主義的歷史進程和無產(chǎn)階級解放的條件、性質(zhì)和一般結(jié)果。科學(xué)社會主義理論邏輯則是科學(xué)社會主義理論的邏輯呈現(xiàn)，集中反映了科學(xué)社會主義理論的思想核心、思想結(jié)構(gòu)和精神實質(zhì)，即人類社會從資本主義發(fā)展到社會主義的歷史必然性。馬克思恩格斯將之集中表述為“兩個必然”和“兩個決不會”，從正反兩個方面闡明了從資本主義到社會主義的歷史進程，呈現(xiàn)出從“理有固然”到“勢所必至”的理論空間和歷史空間?？茖W(xué)社會主義理論邏輯不是抽象公式或固定模式，而是一種縱橫交錯、系統(tǒng)、動態(tài)的思考方式和論證結(jié)構(gòu)，需要根據(jù)新的問題和條件不斷深入理解闡釋，需要不斷豐富和發(fā)展。概而言之，馬克思恩格斯主要研究了西方社會歷史發(fā)展狀況特別是西歐社會歷史發(fā)展狀況和東方社會歷史發(fā)展狀況，前者重在探索資本主義社會發(fā)展規(guī)律和資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的歷史規(guī)律。馬克思特別強調(diào)，不能把他關(guān)于西歐資本主義產(chǎn)生的歷史概述抽象為超歷史的歷史哲學(xué)理論，后者重在探索前資本主義社會發(fā)展規(guī)律。馬克思晚年根據(jù)當(dāng)時最新歷史資料深入探索了東方社會發(fā)展道路問題。馬克思關(guān)于東方社會發(fā)展道路的探索表明，即使是在現(xiàn)代世界之中，東方社會也不可能自行發(fā)展出或者以被動楔入的方式占有資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)的歷史前提。東方社會發(fā)展的可能性在于其不能全盤照搬西歐式的社會發(fā)展道路。正是這種差異，推動著資本主義生產(chǎn)方式在現(xiàn)代世界中的運動直至產(chǎn)生出揚棄自身的新的社會生產(chǎn)方式，即社會主義生產(chǎn)方式［3］。馬克思恩格斯既強調(diào)人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性，又強調(diào)人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史性，因此，“特別注重開展普遍性與多樣性的雙重考察，堅決杜絕社會發(fā)展模式的單一化，始終把社會形態(tài)的科學(xué)探討置于具體而真實的現(xiàn)實歷史語境中，從而極力破除一切超時空的、僵化的‘單一模式’神話”［4］。

第二，科學(xué)社會主義理論邏輯是區(qū)分理論判斷和歷史判斷的重要尺度。科學(xué)社會主義理論邏輯不是以解釋世界為主旨的純粹邏輯推演，不是抽象的邏輯公式，而是以改變世界為主旨的理論探索和理論介入?？茖W(xué)社會主義理論本身因此成為改造世界的能動因素，其歷史判斷和理論判斷雖然相互影響，卻不可混為一談?？茖W(xué)社會主義理論邏輯在不同歷史時期呈現(xiàn)不同面目和思想重心并引發(fā)激烈爭論。俄國學(xué)者鮑·斯拉文說：“馬克思對于未來社會主義社會的科學(xué)理論判斷以及社會主義社會到來的邏輯太清楚了，以至于產(chǎn)生了視覺上的特殊誤差，即距離上的錯覺。這就好像透明的水會使人覺得湖底或河底很淺一樣，嚴謹?shù)目茖W(xué)理論往往使結(jié)論提前得出?，F(xiàn)實的歷史可能會落在歷史邏輯的后面，甚至同歷史邏輯的最終結(jié)論相矛盾，但現(xiàn)實的歷史遲早會實現(xiàn)這些最終結(jié)論?！保?］（P111）在斯拉文看來，科學(xué)社會主義理論邏輯是清晰而確定的，馬克思的失誤之處主要是其歷史判斷；而馬克思之所以產(chǎn)生歷史誤判，一個重要原因是其清晰的理論邏輯造成的“視覺上的特殊誤差”即“距離上的錯覺”?！榜R克思的主要錯誤在于，他過高估計了整個資本主義制度對于實現(xiàn)社會主義革命的成熟程度，過低估計了資本主義利用科學(xué)技術(shù)進步、借助于殖民地國家和附屬國潛在的資源自行發(fā)展的潛力；他過高估計了無產(chǎn)階級絕對貧困化的作用，過低估計了中小資產(chǎn)階級的生命力。但是，這是天才所犯的錯誤：這些錯誤并沒有改變和推翻他關(guān)于資本主義制度的歷史局限性和暫時性的總的預(yù)測?！保?］（P101）科學(xué)社會主義理論邏輯旨在揭示人類社會走向社會主義的“固有之理”，不可能涵蓋或取代對實現(xiàn)這一目標的歷史條件的具體分析。馬克思恩格斯對一些歷史進程的誤判，比如對歐洲爆發(fā)社會主義革命的歷史誤判并不等于馬克思主義的理論誤判。只有深刻把握科學(xué)社會主義理論邏輯，我們才能準確區(qū)分馬克思主義經(jīng)典作家的歷史判斷和理論判斷，既不能將兩者割裂開來，臆造所謂“兩個馬克思”，也不能將之混同起來，將其一時的歷史誤判視為根本理論錯誤。

第三，科學(xué)社會主義理論邏輯是防止和澄清一些人對馬克思主義的誤解、曲解的重要方法。有些學(xué)者因為采取單一理論視野和非辯證的方法來分析和理解馬克思主義理論，造成了對它的嚴重誤解、曲解。例如，有學(xué)者認為，馬克思主義理論本身就存在著嚴重的邏輯悖論：“一般認為，自由與必然的關(guān)系是馬克思著作中的核心問題。在我看來，在馬克思的成熟著作中這種關(guān)系表現(xiàn)為一種矛盾，即：馬克思一方面在意識形態(tài)上信奉自由的發(fā)展，另一方面又從理論上論證個人行動要取決于外在的集體秩序?！保?］（P13）這種將自由與必然截然對立起來的觀點和方法顯然違背了馬克思主義理論的基本觀點。在馬克思恩格斯看來，自由不在于擺脫必然而遺世獨立，而在于正確認識必然，按照必然才能有效行動。又有學(xué)者認為，“在馬克思本人的著述中，理論辯證法和實踐辯證法是并存的，并且無法相互還原。如果馬克思沒有把資本主義的必然滅亡當(dāng)成不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的‘自然規(guī)律’，他的革命主張就只能停留在主觀訴求上；反之，如果馬克思沒有把推翻資本主義作為自己的根本關(guān)切，他就可能像別的經(jīng)濟學(xué)家那樣滿足于描述事實，甚至也不必采取辯證的方法。至于那種把這兩個方面簡單說成有機統(tǒng)一的做法，則完全沒有理解理論辯證法對意志略去不計和實踐辯證法注重發(fā)揮意志作用究竟意味著什么”［7］（P17）。這種將理論辯證法與實踐辯證法截然對立起來的觀點雖然有助于凸顯兩者的區(qū)別，卻將兩者割裂開來，不僅會割裂理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，而且勢必否認理論的指導(dǎo)作用。

上述理解以單一主題和單一視角，運用非辯證的方法，不是將馬克思主義理論視為機械決定論，就是將之視為唯意志論，或者把馬克思主義理論誤解為自由與必然的邏輯悖論，或者把馬克思主義理論誤解為理論辯證法與實踐辯證法的分離。實際上，科學(xué)社會主義理論邏輯是決定論與能動論的辯證統(tǒng)一?！罢驗轳R克思關(guān)于人類社會歷史之性質(zhì)的觀念既肯定承認歷史進程中的‘必然性’，又為自由意志（或者說‘主觀能動性’）進而為道德價值承諾留下了空間，馬克思對于現(xiàn)實社會和現(xiàn)實社會中人們的各種意識、實踐的態(tài)度，也就既不茍同于‘存在的就是合理的’的論調(diào)，或僅僅拘泥于純粹‘技術(shù)性的批判’，也不僅僅是純粹從‘應(yīng)然’的價值立場出發(fā)而抒發(fā)道德義憤，而是一種將價值目標（‘應(yīng)然’）和既有的客觀歷史條件為這種價值目標的實現(xiàn)所提供的現(xiàn)實可能性（‘必然’）相結(jié)合的分析批判，是從‘應(yīng)然’和‘必然’兩個維度對‘實然’所做的審視批判?！保?］（P32）深入研究和闡述科學(xué)社會主義理論邏輯對澄清和批駁那些對馬克思主義的誤解、曲解來說是必不可少的。

二、馬克思主義中國化的重要支柱

科學(xué)社會主義理論邏輯是馬克思主義中國化的重要支柱。中國革命、建設(shè)和改革歷程就是中國共產(chǎn)黨人堅持、運用和發(fā)展科學(xué)社會主義理論邏輯的歷史過程。對這個理論邏輯的理解運用直接關(guān)系到馬克思主義中國化事業(yè)的成敗。這是馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗。概括而言，在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中一直存在著系列重大問題需要回答：中國革命包括新民主主義革命和社會主義革命是否符合馬克思主義理論？中國社會主義建設(shè)為什么遭受了一系列重大挫折？如何理解改革開放與中國特色社會主義？

在新民主主義革命早期，關(guān)于中國革命的性質(zhì)、道路和前途等問題在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部可以說爭論得一塌糊涂，其中最著名的兩種主張被概括為“二次革命論”和“一次革命論”?！岸胃锩摗敝鲝?，中國革命既然是資產(chǎn)階級革命，那么，自然應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，其前途必然是要建立資產(chǎn)階級專政的國家和社會，社會主義革命只能在資本主義發(fā)展到相應(yīng)程度才能進行，否則就會因為缺乏階級基礎(chǔ)和社會意義而失敗?！耙淮胃锩摗敝鲝?，中國革命既然是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新型資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級已背叛了資產(chǎn)階級革命，其必然不能以資產(chǎn)階級革命而自限，必然將資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級革命連鎖一體而成為無間斷的革命。中國共產(chǎn)黨人在資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級革命之間反復(fù)自忖，左右搖擺，屢受挫折?！皩τ趯?dǎo)致中國共產(chǎn)主義在1927年災(zāi)難性失敗的共產(chǎn)國際策略的失望，不僅在很大程度上創(chuàng)造了同時代的中國共產(chǎn)主義運動尋求自主性的潮流，而且喚起了中國馬克思主義者試圖回到理論源頭去的強烈渴望。既已意識到馬克思主義理論的復(fù)雜性，中國人現(xiàn)在顯然不愿意在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的指令面前彎腰，他們甚至運用他們最新獲得的對于馬克思主義理論的理解來挑戰(zhàn)莫斯科所宣傳的馬克思主義的正統(tǒng)官方版本?！保?］（P32）正是出于對中國革命失敗的深刻反思，才促使中國共產(chǎn)黨人擺脫了對共產(chǎn)國際和俄國革命經(jīng)驗的迷信，重新理解馬克思主義理論和中國國情，努力將兩者結(jié)合起來，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的正確道路。在深刻反思革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，毛澤東系統(tǒng)闡述了新民主主義理論，才把革命的階段論與轉(zhuǎn)變論辯證地結(jié)合起來，闡明了中國社會由新民主主義革命走向社會主義革命的正確道路。

基于中國社會主義建設(shè)的重大挫折、改革開放和蘇聯(lián)解體，一些學(xué)者開始質(zhì)疑中國社會主義改造的歷史合理性和理論合理性。有學(xué)者認為，中國當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極端低下，缺乏實行社會主義改造的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國社會主義建設(shè)之所以一再遭受挫折，就是因為“社會主義改造搞得太早了”，改革開放不過是“補資本主義的課”。有學(xué)者認為，我們之所以沒能夠從正面回答上述重大理論問題，是因為存在著一個理論上和邏輯上的漏洞與尷尬，即一方面，運用生產(chǎn)力標準來解釋中國為什么要改革開放，為什么要實行市場經(jīng)濟體制，為什么要發(fā)展非公有制經(jīng)濟，為什么只能搞初級階段的社會主義而不能搞高級階段的或完全的社會主義；另一方面，卻不能徹底貫徹同一個生產(chǎn)力標準來解釋中國為什么要搞公有制和社會主義。其實，在中國，公有制不是源于發(fā)達的社會生產(chǎn)力，而是源于國家發(fā)展的需要；社會主義不僅是一種目標，更是一種手段［10］。

上述觀點耐人尋味，激發(fā)我們深入思考中國社會主義革命和建設(shè)的基本邏輯。無疑，僅僅靠科學(xué)社會主義理論邏輯難以完全闡明中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程；同樣，離開科學(xué)社會主義理論邏輯，也難以闡明中國何以走上社會主義道路，實行改革開放，堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國在經(jīng)濟文化落后條件下進行社會主義革命和建設(shè)，然后在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上實行改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義道路的道理，既不能從關(guān)于社會主義一般性質(zhì)的真理中推導(dǎo)出來，也不能從現(xiàn)代化的一般邏輯中推導(dǎo)出來，必須根據(jù)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程以及中國的現(xiàn)實情況和世界環(huán)境來思考中國特色社會主義現(xiàn)代化的基本邏輯，從科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的理論高度理解中國特色社會主義。中國社會主義建設(shè)始終堅持科學(xué)社會主義基本原則，根據(jù)實際情況不斷探索實現(xiàn)這些基本原則的具體途徑、步驟和方式，賦予其鮮明的實踐特色、民族特色、時代特征。“揭示社會主義能夠發(fā)展中國、中國特色社會主義能夠很好地發(fā)展中國的道理，就必須把握好社會主義本質(zhì)特征和實現(xiàn)途徑之間的辯證關(guān)系，社會主義的核心內(nèi)容和實現(xiàn)形式之間的辯證關(guān)系。社會主義本質(zhì)特征和核心內(nèi)容不能變，社會主義實現(xiàn)途徑和實現(xiàn)形式可選擇?！保?1］

科學(xué)社會主義理論邏輯不是自我設(shè)立、自我封閉的理論循環(huán)，而是對人類社會發(fā)展歷史邏輯的理論把握，不僅要集中反映科學(xué)社會主義理論的核心內(nèi)容及其歷史發(fā)展，而且要集中反映科學(xué)社會主義理論的結(jié)構(gòu)性特征。顯然，基于資本主義社會現(xiàn)實和基于社會主義實踐，兩者對科學(xué)社會主義的理解是不同的。“如果馬克思主義理論不是作為以抽象方式對世界的精確描述，而是作為一種對世界作理論化概括的方式，該理論帶有任何理論都具有的特征，即在現(xiàn)實與再現(xiàn)之間不可避免地存在差距，那么，馬克思主義理論將是非常有效的。承認這種差距，就能打開理解理論的另一種方式，即按照世界自己在政治和意識形態(tài)上的先決條件（還有其他條件）去解釋世界。它也啟動了理論的開放性，接納基于不同現(xiàn)實檢驗的不同解釋。當(dāng)然，這也使理論喪失了目的論，喪失了用以指向社會主義未來的確定性。另一方面，這又導(dǎo)致理論與政治現(xiàn)實更為接近?！保?2］（P96）上述論斷一方面認識到馬克思主義理論的實踐性，另一方面又把馬克思主義誤解為某種目的論。其實，馬克思主義根本不是什么目的論，它明確反對教條式地預(yù)見未來。馬克思主義一貫主張按照世界的本來面目來認識和改造世界，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，理論是把握世界的一種方式，馬克思主義是批判的、革命的、開放的?？茖W(xué)社會主義理論邏輯能夠幫助我們把握中國社會現(xiàn)實與共產(chǎn)主義理想之間的歷史性距離并將之轉(zhuǎn)化為我們不斷開辟通向共產(chǎn)主義理想正確道路的精神動力。

因此，我們必須把科學(xué)社會主義理論邏輯研究和中國社會發(fā)展歷史邏輯研究結(jié)合起來，確立馬克思主義中國化研究的理論范式，才能闡明中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程?！叭绻f馬克思從哲學(xué)批判范式的唯物史觀研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判范式的唯物史觀研究是基于馬克思要回答‘西歐時代性’的資本主義為什么必然滅亡和共產(chǎn)主義為什么必然勝利的理論問題，那么，馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)批判范式轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究范式的研究就是基于馬克思要回答‘西歐時代性之外’的史前社會和東方社會的相關(guān)理論問題?！保?3］（P22-23）同理，馬克思主義中國化研究必須立足現(xiàn)實需要，不斷發(fā)展自己的理論和研究范式，才能實現(xiàn)實踐、理論和制度等系列創(chuàng)新，正確回答和解決中國革命、建設(shè)和改革中出現(xiàn)的新問題，不斷堅持和發(fā)展馬克思主義?！啊颥F(xiàn)實本身去尋求思想’是馬克思的出發(fā)點和歸宿。除了從當(dāng)前的物質(zhì)條件出發(fā)，沒有其他通往未來的道路?！保?4］（P79）中國共產(chǎn)黨人一貫堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，探索中國革命、建設(shè)和改革的正確道路?？茖W(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一正是馬克思主義中國化的邏輯表達，或者說構(gòu)成馬克思主義中國化的雙重邏輯，成為馬克思主義中國化研究的重要范式。這既是中國特色社會主義的邏輯主線，也是馬克思主義中國化研究的重要課題。

中國特色社會主義之所以能夠取得巨大成功，就在于中國共產(chǎn)黨人既堅持科學(xué)社會主義基本原則，又沒有簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，以科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一為主線，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷進行實踐和理論探索，實現(xiàn)了一系列實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，超越了社會主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。正如有學(xué)者評論說：“中國共產(chǎn)黨自然要在自身斗爭中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，但是同時也把這種經(jīng)驗同其他社會主義國家乃至資本主義世界進行比較，從而探索出實現(xiàn)社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的多種實踐方案，并總結(jié)出在社會主義建設(shè)領(lǐng)域推進馬克思主義理論發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。例如，‘社會主義市場經(jīng)濟’和‘社會主義初級階段’這兩個概念都是自1978年改革開放以來中國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗總結(jié)，但是它們也反映出對于由蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的國際共產(chǎn)主義運動所主張的社會主義建設(shè)思想的遠離與拒斥?！保?5］（P71）

三、世界社會主義運動的重要導(dǎo)引

科學(xué)社會主義理論不同于其他理論的一個鮮明特征在于它是與世界社會主義運動緊密聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)社會主義理論邏輯不僅要符合邏輯自洽性并自成一體，而且要扎根于世界社會主義運動，既能導(dǎo)引世界社會主義運動，又能獲得世界社會主義運動的不斷證實。因此，科學(xué)社會主義理論邏輯始終面臨來自理論和實踐的雙重挑戰(zhàn)。

如前所述，馬克思恩格斯的思想重心在于科學(xué)論證社會主義理想，使之由空想轉(zhuǎn)為科學(xué)，并積極將科學(xué)社會主義理論與國際共產(chǎn)主義運動結(jié)合起來，以提高無產(chǎn)階級的階級意識，消除各種空想社會主義對無產(chǎn)階級運動的不良影響。因此，“社會主義為什么能夠必然產(chǎn)生、社會主義怎樣才能產(chǎn)生、社會主義產(chǎn)生以后要經(jīng)歷什么樣的發(fā)展過程、社會主義有什么樣的本質(zhì)規(guī)定和基本特征等這樣一些長期困擾著社會主義追求者的問題，也就成為馬克思在創(chuàng)立科學(xué)社會主義過程中著力闡釋和論證的基本問題”［16］（P59）。馬克思恩格斯根據(jù)科學(xué)社會主義理論邏輯和當(dāng)時歷史條件提出了關(guān)于社會主義革命的一些歷史判斷，如：社會主義革命首先會在一些發(fā)達資本主義國家如英國、法國、德國等國同時發(fā)生；俄國在與西方無產(chǎn)階級革命呼應(yīng)和支持的歷史條件下具有跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會主義的歷史可能性；1848年歐洲資產(chǎn)階級革命可能會成為社會主義革命的歷史序幕，等等。

盡管馬克思恩格斯的這些歷史判斷并沒有得到如期證實，后來馬克思恩格斯也已認識到當(dāng)時歐洲資本主義尚未發(fā)展到足以實行社會主義革命的成熟程度，并公開說明其歷史判斷有誤，還由此引發(fā)一些懷疑和爭論，但這些歷史誤判實際上并沒有違背科學(xué)社會主義理論邏輯。簡要地說，這只是具體歷史判斷問題而沒有觸及深層的理論邏輯問題。如果說在社會主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，其理論邏輯重在理論論證，那么，在科學(xué)社會主義從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`特別是制度性實踐的過程中，科學(xué)社會主義理論邏輯面臨的最大挑戰(zhàn)則來自世界社會主義實踐。概而言之，迄今為止，科學(xué)社會主義理論邏輯主要受到以下兩次重大挑戰(zhàn)。

俄國十月革命是對科學(xué)社會主義理論邏輯的第一次重大挑戰(zhàn)。根據(jù)馬克思恩格斯當(dāng)時的歷史判斷，社會主義革命只有在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能爆發(fā)并取得勝利。當(dāng)時的俄國是一個比歐洲發(fā)達資本主義國家落后百倍的國家，根本不可能爆發(fā)社會主義革命。然而，俄國卻爆發(fā)了社會主義革命并取得了勝利。面對這種似乎與科學(xué)社會主義理論邏輯截然對立的歷史事件，在馬克思主義陣營內(nèi)部激起了軒然大波，彼此激烈爭論，至今余音不息。

以第二國際為代表的所謂“正統(tǒng)馬克思主義者”質(zhì)疑俄國十月革命的性質(zhì)，認為俄國十月革命不可能是社會主義革命而只能是資產(chǎn)階級革命；如果俄國十月革命是社會主義革命，那就意味著馬克思主義理論有問題，科學(xué)社會主義理論有問題。在他們眼中，俄國十月革命成為一個“反馬克思主義”的歷史事件。1918年，考茨基指出：“俄國不屬于這些主要的工業(yè)國家之列?，F(xiàn)在正在俄國進行的，實際上是最后一次資產(chǎn)階級革命，而不是第一次社會主義革命。這一點愈來愈明顯地表現(xiàn)出來。俄國目前的革命只有在同西歐社會主義革命同時發(fā)生的情況下，才可能具有社會主義性質(zhì)?！保?7］（P375）俄國十月革命實行無產(chǎn)階級專政的做法“更使我們想起這樣一個懷孕婦女，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并且引起早產(chǎn)”，“這樣生下來的孩子，通常是活不成的”［17］（P376）。普列漢諾夫則說：“俄國歷史還沒有磨好將來要用它烤成社會主義餡餅的那種面粉?！保?8］（P263）這種觀點后來被概括為“早產(chǎn)論”“反常論”“原罪論”。由于第二國際的那些“正統(tǒng)馬克思主義者”將馬克思主義決定論曲解為經(jīng)濟決定論，而將俄國十月革命與馬克思主義理論對立起來，既誤解了俄國十月革命，又曲解了科學(xué)社會主義理論邏輯。人類歷史是不可能按照某種理論公式來創(chuàng)造的，“如果只遵循馬克思的從一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的社會主義理論，就無法理解十月革命的性質(zhì)及其發(fā)展進程”［19］（P74）。第二國際那些“正統(tǒng)馬克思主義者”把科學(xué)社會主義理論邏輯當(dāng)作一種抽象固定的理論公式，自然難以正確理解俄國十月革命的基本性質(zhì)。

列寧為闡明俄國十月革命的社會主義性質(zhì)和歷史合理性、理論合理性，一方面批評那些“正統(tǒng)馬克思主義者”閹割了馬克思主義革命辯證法，為了死的教條而犧牲了活的馬克思主義，一方面根據(jù)新的時代條件重新闡釋科學(xué)社會主義理論邏輯，強調(diào)革命群眾的首創(chuàng)性、能動性、歷史靈活性、世界歷史特殊性和先改造社會“上層”后夯實社會“基礎(chǔ)”的歷史合理性、理論合理性，突出了科學(xué)社會主義的主體邏輯、能動邏輯和國別邏輯。從此，科學(xué)社會主義理論邏輯的思想重心從“理論論證”轉(zhuǎn)向“經(jīng)驗探討”，從論述“革命的經(jīng)驗”轉(zhuǎn)向做出“革命的經(jīng)驗”［20］（P221），從“世界革命”轉(zhuǎn)向“一國革命”。正如列寧說的：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x。”［21］（P446）列寧通過實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及時回應(yīng)了當(dāng)時的重大挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)解體則是對科學(xué)社會主義理論邏輯的第二次重大挑戰(zhàn)。歷史常常出現(xiàn)驚人相似的一幕，歷史就這樣充滿曲折和意外。蘇俄社會主義革命和建設(shè)取得了巨大勝利，曾被視為人類社會發(fā)展的先進典型和希望之鄉(xiāng)。如果說蘇聯(lián)以其社會主義建設(shè)的巨大成就逐漸消除了人們對其社會主義革命的質(zhì)疑聲音，被視為世界無產(chǎn)階級的故鄉(xiāng)和世界社會主義革命的大本營，那么其社會主義建設(shè)后來出現(xiàn)愈益嚴重的問題，并在改革過程中最終走向解體，則再次引發(fā)一些人質(zhì)疑俄國十月革命的歷史合理性。俄國十月革命70多年后，世界上第一個社會主義國家轟然倒塌，由此又激起軒然大波，再次引發(fā)人們對馬克思主義理論、科學(xué)社會主義理論的歷史性反思。有的人舊話重提，老調(diào)重彈，認為：俄國十月革命本來就違背了馬克思主義理論，蘇聯(lián)解體正是“馬克思的復(fù)仇”；社會主義革命不可能在落后國家取得成功，即使僥幸取得一時的勝利也難以持久；列寧主義違背了馬克思主義，而第二國際那些“正統(tǒng)馬克思主義者”才是真正的馬克思主義者；俄國十月革命是人類文明發(fā)展的迷途和歧路，蘇聯(lián)解體不過是轉(zhuǎn)入人類文明發(fā)展的正常軌道。甚至有學(xué)者提出，西方資本主義文明和制度是人類歷史發(fā)展的頂點，歷史就此終結(jié)，試圖以蘇聯(lián)解體為由全面否定馬克思列寧主義，否定俄國十月革命開創(chuàng)的社會主義道路，從而由此影射中國仍然堅持社會主義道路是“執(zhí)迷不悟”。還有一些學(xué)者提出“要回到原本的馬克思主義”，以便澄清“蘇聯(lián)版馬克思主義與原版馬克思主義之間的原則區(qū)別”，而中國共產(chǎn)黨人接受和運用的馬克思主義正是“蘇聯(lián)版馬克思主義”而不是“原版馬克思主義”。所有這些論調(diào)都割裂了馬克思主義發(fā)展史、世界社會主義運動史和科學(xué)社會主義理論邏輯，都是錯誤的。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變不是回歸所謂“正統(tǒng)馬克思主義”，更不是什么“馬克思的復(fù)仇”，恰恰相反，而是其放棄馬克思主義指導(dǎo)、背離科學(xué)社會主義基本原則、喪失共產(chǎn)主義理想信念的歷史后果。有學(xué)者分析說：“蘇聯(lián)東歐的劇變主要是各國黨從1987年以來指導(dǎo)改革的思路明顯不對頭，使改革改變方向，由社會主義急劇轉(zhuǎn)軌到資本主義。主要表現(xiàn)為：在指導(dǎo)思想上以人道的民主的社會主義取代科學(xué)社會主義，這樣改換旗號造成理論改向；在經(jīng)濟體制改革上急于從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟立即轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒袌鼋?jīng)濟，造成經(jīng)濟混亂；在政治體制改革上不去加快發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，盲目引進西方的議會制和多黨制，造成政局動蕩；在思想文化上放棄馬克思主義的指導(dǎo)，任憑資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫，造成思想迷惘；在對外關(guān)系上對西方過于遷就退讓，過早過急從東歐撤軍撒手，不斷喪失陣地。”［22］（P468）習(xí)近平指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。我們常說，基礎(chǔ)不牢，地動山搖。信念不牢也是要地動山搖的。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺、東歐劇變不就是這個邏輯嗎？蘇共擁有二十萬黨員時奪取了政權(quán)，擁有二百萬黨員時打敗了希特勒，而擁有近二千萬黨員時卻失去了政權(quán)。我說過，在那場動蕩中，竟無一人是男兒，沒什么人出來抗爭。什么原因？就是理想信念已經(jīng)蕩然無存了。”［23］（P87）

在一些人面對世界社會主義運動危機、叫囂“歷史終結(jié)論”余音未息之時，一方面，中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，中國奇跡舉世矚目，“中國特色社會主義社會的存在就是對流行于20世紀90年代與21世紀初的歷史終結(jié)論以及資本主義不可避免等老生常談觀點的否定”［24］（P49）。另一方面，世界資本主義卻又陷入了深重危機而難以自拔。資本主義經(jīng)濟危機一直是馬克思主義研究的重要問題，也是激發(fā)人們重新思考馬克思主義的重要動力。無論是面對中國特色社會主義還是面對世界資本主義，無論是面對世界社會主義運動的重大挑戰(zhàn)還是面對當(dāng)代世界資本主義的金融危機，都需要我們根據(jù)新的實踐和歷史經(jīng)驗進一步深化理解和闡述科學(xué)社會主義理論邏輯?！吧鐣髁x在21世紀仍然是資本主義的法定繼承者，但在實現(xiàn)方式上卻對20世紀的社會主義理論和實踐提出了批判性挑戰(zhàn)?！保?5］（P81）深化科學(xué)社會主義理論研究，對我們應(yīng)對世界百年未有之大變局，深刻理解世界社會主義運動歷史進程和世界資本主義發(fā)展新趨勢，把握當(dāng)代世界變革的歷史走向，具有重要意義。

四、結(jié) 語

科學(xué)社會主義理論是一種具有高度理論自覺和自我意識的理論體系。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會主義理論邏輯有大量論述，不同時代、不同人們基于不同的現(xiàn)實基礎(chǔ)和個人理解各有不同的把握和闡述。即使在同一時代環(huán)境，懷著共同的旨趣，人們對科學(xué)社會主義理論邏輯的理解和闡述也各有差異。這種理解差異既取決于個人的思想傾向或解釋邏輯，更取決于特定歷史條件?！爱a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，一個重要的方面在于社會歷史的變遷。正是歷史的變遷，帶來了理論邏輯與理論話語的變遷?！保?6］（P15）置身世界歷史百年未有之大變局的時代，根據(jù)新的歷史條件和時代任務(wù)，總結(jié)和吸收既有研究成果，針對各種誤解、曲解，根據(jù)馬克思主義發(fā)展史和世界社會主義運動史，認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，深入思考和闡述科學(xué)社會主義理論邏輯，既是我們深化科學(xué)社會主義理論研究和馬克思主義中國化研究特別是中國特色社會主義理論研究的重要理論課題，也是我們把握世界歷史大勢，推動世界社會主義運動走向全面復(fù)興的重要理論課題，更是我們在新時代繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐需要。正如習(xí)近平所說：“馬克思、恩格斯早在170多年前就科學(xué)揭示了社會主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律。這是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但需要經(jīng)歷一個很長的歷史過程。在這個過程中，我們要立足現(xiàn)實，把握好每個階段的歷史大勢，做好當(dāng)下的事情?！保?7］（P13）