于 婷，邱永旭

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

英籍日裔小說家石黑一雄在寫作中不斷突破階級(jí)、國別和種族的限制，以國際化主題和創(chuàng)作風(fēng)格踐行“國際主義寫作”，關(guān)注著更具普遍性的人類生存境況，以獨(dú)到的眼光書寫著人類社會(huì)未來可能遭遇的境況，《別讓我走》(2005)講述了人類培育克隆人以獲取器官延長壽命的故事，《克拉拉與太陽》(2021)則展現(xiàn)了機(jī)器人融入人類生活、陪伴人類成長的后人類圖景。

后人類理論(posthuman theory)又稱后人類主義、后人文主義，“主要討論人類因科技文明發(fā)展導(dǎo)致的人類物質(zhì)與精神的某些潛在變革，是基于后人類文學(xué)形態(tài)而生成的對(duì)人類新形態(tài)(后人類)話語、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論的研究”。[1]在尼采、福柯及福山等人的批判下，人本主義傳統(tǒng)所塑造的人類逐漸瓦解，人類在基因工程、機(jī)器人等科技的侵蝕下步入了“后人類”時(shí)代?！昂笕祟悺辈粏问蔷€性時(shí)間上“人類”之后的社會(huì)狀況，更是一種看待人類身份、人性道德的不同目光，強(qiáng)調(diào)在人工智能、生物科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代重新認(rèn)識(shí)人、定義人?？苹米髌分谐霈F(xiàn)的克隆人、機(jī)器人、生化人、仿生人、電子人等都可以視為后人類的具體樣態(tài)，《克拉拉與太陽》中的智能機(jī)器人便是形態(tài)多樣的后人類設(shè)想之一。

石黑一雄將突飛猛進(jìn)的智能機(jī)器人作為創(chuàng)作素材，但其中的科學(xué)元素幾乎是隱形的，《克拉拉與太陽》不是嚴(yán)格意義上的科幻作品，而是以溫情的故事探討了機(jī)器人的身份問題，關(guān)注機(jī)器人在人類社會(huì)遭遇的困境，揭示機(jī)器人與人類之間復(fù)雜微妙的關(guān)系，啟發(fā)讀者重新思考人性道德，同時(shí)也借助機(jī)器人進(jìn)行人類自身的指涉，反映了現(xiàn)代人的生存困境，寄寓了作者深刻的人文關(guān)懷。

一、后人類的“類人”身份

從利用機(jī)器人幫助人類在特定環(huán)境進(jìn)行機(jī)械化工作，到逐漸賦予智能機(jī)器人學(xué)習(xí)、推理、規(guī)劃等能力，再到2017年機(jī)器人索菲亞被授予沙特阿拉伯公民身份，機(jī)器人正在逐漸融入人類社會(huì)，甚至與人類的界限日益模糊。那么，這個(gè)群體究竟屬于何種身份？他們?nèi)绾巫⒁曌陨碛秩绾伪蛔⒁暎克麄儞碛腥说臋?quán)力嗎？他們的生命價(jià)值是什么？

石黑一雄將小說背景置于未來的美國，但具體的時(shí)間和地點(diǎn)是模糊的，因此可以視為對(duì)未來社會(huì)的普遍性構(gòu)想。那是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，機(jī)器人已經(jīng)融入人類生活，其中AF機(jī)器人負(fù)責(zé)陪伴孩子的成長，克拉拉便是其中一員，她要陪伴的是女孩喬西。在小說中，智能機(jī)器人被賦予了人類的外在特征，在社會(huì)交往中也逐漸獲得了人的品質(zhì)和情感，并在社會(huì)關(guān)系中逐漸建構(gòu)起一種“類人”的身份。

小說中的AF機(jī)器人首先具備人類的一些外在特征。他們有著與人類相似的外貌，比如克拉拉看上去像是法國人，剪了利落的短發(fā)，她可以和人類一樣正常行動(dòng)，甚至能模仿喬西走路。每個(gè)機(jī)器人都擁有屬于自己的名字，不是代碼或編號(hào)，而是與人類的無異的名字，克拉拉、羅莎、雷克斯……命名承載著社會(huì)身份的內(nèi)涵，也是獨(dú)立個(gè)體的標(biāo)識(shí)。此外，機(jī)器人們還被賦予了不同的性格和品質(zhì)，比如克拉拉善良、體貼、觀察力強(qiáng)，她的朋友羅莎則單純、馬虎、充滿活力。各方面的相似性，表明機(jī)器人的身份設(shè)定上不同于平常的器物、家電，也不是被豢養(yǎng)的動(dòng)植物，而是與人類并肩而立、陪伴人類成長的朋友。

機(jī)器人對(duì)人類情感的習(xí)得是其“類人”身份的又一特征?！犊死c太陽》是以克拉拉的口吻來講述故事，從她的視角進(jìn)行觀察，讀者可以更細(xì)致入微地感受機(jī)器人的內(nèi)心世界?？死兄５挠^察、理解和共情能力，她不斷感知、體察和學(xué)習(xí)人類的情感，為“類人”身份的建構(gòu)注入了靈魂。在克拉拉還站在商店待售的時(shí)候，她便能透過櫥窗感受到那些人類小孩深藏的悲傷和孤獨(dú)，還有一個(gè)小女孩微笑面具下的殘忍本質(zhì)，兩個(gè)久別重逢之人的快樂中夾雜了痛苦，商店經(jīng)理不經(jīng)意間流露的失望和沮喪……如果說太陽能是她身體運(yùn)作的養(yǎng)料，那么這些復(fù)雜的人類情感就是她心理世界的養(yǎng)分。

來到喬西家以后，克拉拉便不再停留于遠(yuǎn)距離觀察，而是在真實(shí)具體的生活中親身體會(huì)到了人類的各種情感，甚至自己也生發(fā)出了類似的感受，從而其內(nèi)心世界更加豐富，又向“類人”的身份靠近了一大步。在傳統(tǒng)的人文主義看來，真實(shí)的情感似乎是人類所獨(dú)有的，機(jī)器人頭腦中的廣博知識(shí)可以靠芯片植入，但對(duì)人類思想情感的習(xí)得能力卻依然存疑。喬西母親曾問道：“克拉拉，你在這里開心嗎？”“對(duì)一個(gè)AF問這樣的話挺奇怪的吧。事實(shí)上，我都不知道這個(gè)問題有沒有意義?！盵2]113她認(rèn)為機(jī)器人是不會(huì)有情緒、情感的，但克拉拉表示，她確實(shí)在喬西家感受到了快樂。在喬西母親為女兒病情而憂慮的時(shí)候，她對(duì)克拉拉說：“有時(shí)候，沒有感情一定也挺好的。我羨慕你?！倍死卮鸬溃骸拔蚁嘈盼矣兄S多感情。我觀察得越多，我能夠獲得的情也就越多。”[2]123確如克拉拉所說，她在和人相處的過程中產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的情感，在書中講述了自己的興奮、悲傷、快樂、感激、難過、沮喪、恐懼、失望……她學(xué)會(huì)了陪伴與在乎，學(xué)會(huì)了感知孤獨(dú)，甚至學(xué)會(huì)了“吃醋”。

除外在特征和內(nèi)在情感以外，身份在本質(zhì)上仍是社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來的一種意義，是個(gè)體參與社會(huì)交往并獲得認(rèn)同的產(chǎn)物，機(jī)器人在與人類的交往中產(chǎn)生密切聯(lián)系，獲得了他人的身份認(rèn)同，建立起了自己的身份坐標(biāo)，完成了“類人”身份的建構(gòu)。就克拉拉而言，她最主要的社會(huì)關(guān)系發(fā)生在和喬西的互動(dòng)中，她首要的身份特征便是喬西的AF，是喬西特殊的朋友?？死瓘纳痰陙淼絾涛骷乙院?，她們之間建立起了密切的關(guān)系，不僅克拉拉以陪伴、幫助喬西為使命，為她孤獨(dú)的生活帶來慰藉，喬西也同樣在意克拉拉的感受，時(shí)時(shí)維護(hù)自己的這位機(jī)器人朋友，她們和那些人類玩伴一樣形影不離，分享快樂也分擔(dān)憂傷。此外，克拉拉在與喬西母親的交往中還獲得了建構(gòu)不同身份的可能性?？死嬲M(jìn)入喬西的生活以后，她洞悉了這個(gè)家庭更多的秘密，她的使命從“陪伴喬西”變成了“成為喬西”。母親曾向克拉拉透露，如果病弱的喬西不幸離世，希望克拉拉可以扮演喬西的角色，成為她的女兒，“你會(huì)成為喬西，而我會(huì)永遠(yuǎn)愛你，勝過除你之外的一切”[2]268。雖然后來喬西身體康復(fù)，計(jì)劃擱置，但通過母親的計(jì)劃，我們可以看出克拉拉已經(jīng)不是冰冷的器物式的存在，而是被賦予了一定的社會(huì)屬性，具備身份建構(gòu)的多重可能性。

機(jī)器人的命名、性格、品質(zhì)、情感，以及在社會(huì)交往中獲得的多重社會(huì)身份，使得他們與人類之間的高墻被打破，機(jī)器人逐漸建構(gòu)起“類人”的身份，他們有了自己的思想情感、價(jià)值判斷，表現(xiàn)出對(duì)友情和親情的個(gè)體思考。但從人類的角度來說，他們是以怎樣的眼光看待機(jī)器人的身份？又是以何種方式對(duì)待機(jī)器人呢？

二、后人類的身份幻滅

通過克拉拉的視角，我們看到機(jī)器人逐漸產(chǎn)生了人的認(rèn)知和情感，并堅(jiān)定地陪伴著人類成長，這是一個(gè)機(jī)器人與人類和諧相處的美好圖景，但這并非完全真實(shí)，而是一個(gè)虛幻的烏托邦世界?？死恢迸ψ穼ぶ鴤€(gè)體的身份認(rèn)同，但我們可以從文本的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)，在人類眼中，她始終不是一個(gè)真正意義上的人，人們甚至?xí)驗(yàn)闄C(jī)器人的存在而產(chǎn)生警惕、恐懼的心理。人類利用機(jī)器人但又深藏著拒絕意識(shí)，與機(jī)器人保持著距離，透過機(jī)器人與人類之間微妙曖昧的關(guān)系，我們可以窺見到，石黑一雄筆下的這個(gè)未來世界，對(duì)機(jī)器人而言不過是一座福柯式的“監(jiān)獄”，其中的空間位置、話語體系都是權(quán)力的轉(zhuǎn)述，人類通過隱秘的手段對(duì)機(jī)器人進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)身體的限制和精神的操縱，最終讓后人類的身份追尋走向了幻滅。

機(jī)器人的身份幻滅首先表現(xiàn)在身體的被干預(yù)，也即空間限制。他們沒有作為自由人進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)力，空間的有限性、封閉性是非人境遇的體現(xiàn)，是弱勢(shì)身份的表征。從商店、喬西家到廢棄堆場(chǎng)，克拉拉的身體始終是被控制、被規(guī)訓(xùn)的?？死畛跎钤谏痰昀铮@個(gè)專門出售機(jī)器人的商店被劃分為前區(qū)、中區(qū)和后區(qū)，越靠后的地方越難以吸引顧客的注意，也越難獲得太陽賦予的能量。商店經(jīng)理曾說，每個(gè)位置都是精心策劃的，無論機(jī)器人們站在哪里，被選中的可能性都一樣大。顯然，這是對(duì)機(jī)器人的一種欺騙和規(guī)訓(xùn)，機(jī)器人們無法決定自己所處的位置，被動(dòng)地生活于此，他們的身體任由經(jīng)理擺布，像被操縱的木偶。前區(qū)壁龕代表著商店的形象，機(jī)器人們會(huì)輪流到前區(qū)壁龕進(jìn)行展示，但站在這里的機(jī)器人卻必須保持特定的動(dòng)作來吸引顧客，不能自由活動(dòng)，后區(qū)的機(jī)器人則被籠罩在昏暗中，置身于角落里，被剝奪了觀察、了解、接觸外部世界的機(jī)會(huì)?？死瓱釔塾^察、渴望外部世界，空間的限制使她隱隱感受到異樣的壓迫，但對(duì)背后的權(quán)力關(guān)系一無所知。

此后，在喬西家的生活依然延續(xù)了對(duì)機(jī)器人的空間限制，但克拉拉從被動(dòng)區(qū)隔變成了主動(dòng)邊緣化。喬西和母親在廚房交談時(shí)，克拉拉常遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在冰箱旁邊，降低自己的存在感；家庭聚會(huì)上，克拉拉猶豫是否應(yīng)該跟在喬西身旁，她似乎更愿意將自己隱身；喬西和朋友里克一起在臥室玩游戲時(shí)，克拉拉站在遠(yuǎn)處的沙發(fā)旁，主動(dòng)置身其外。喬西長大后，結(jié)交了更多的人類朋友，克拉拉在一定程度上失去了存在的價(jià)值，她明白自己的在場(chǎng)是不太合適的，喬西的臥室已經(jīng)沒有了自己空間，克拉拉便主動(dòng)住進(jìn)了頂樓的雜物間，這個(gè)狹小的、被忽視的雜物間是空間邊緣化的極致呈現(xiàn)。在生命的最后時(shí)光，能力退化的克拉拉被送到了廢棄物堆場(chǎng)，雖然她欣然接受這一切，但還是難以掩蓋被拋棄的事實(shí)。從行動(dòng)的限制到空間的邊緣化，機(jī)器人的身體被隱秘地規(guī)訓(xùn)著，成為了馴服的主體，因此后人類的身份建構(gòu)逐漸幻滅，人類表面的溫情只是一個(gè)謊言，機(jī)器人的身份并不是人類所宣揚(yáng)的“朋友”“陪伴者”，而只是“工具”“服務(wù)者”，它們“在某種程度上已經(jīng)被降格為物，人之為人的尊嚴(yán)受到嚴(yán)重?fù)p害”[3]。

福柯曾言：“愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們”[4]，如果說空間限制已然將機(jī)器人變成人類的奴隸，那么話語體系的規(guī)訓(xùn)則進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)后人類的精神操縱，徹底打破了機(jī)器人的身份追尋。在人類的話語體系中，機(jī)器人應(yīng)該接受人類的要求和訓(xùn)導(dǎo)，為人類奉獻(xiàn)一切，克拉拉將這種外在認(rèn)知化為對(duì)自我的定位和理解，努力為喬西和其他人服務(wù)，她在與人類相處時(shí)小心翼翼、客氣禮貌、謹(jǐn)慎周到?！拔业穆氊?zé)就是成為喬西最好的朋友”[2]68“我們必須做對(duì)喬西最有利的事”[2]120，這些無私奉獻(xiàn)的宣言雖由克拉拉之口表述出來，但卻是源自人類的規(guī)訓(xùn)。從人類不經(jīng)意的話語中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)器人的“類人”身份并沒有得到認(rèn)可。在朋友調(diào)侃喬西應(yīng)該選擇一個(gè)更高級(jí)別的機(jī)器人時(shí)，喬西沒有堅(jiān)定地維護(hù)克拉拉，而是說：“現(xiàn)在我開始覺得我確實(shí)應(yīng)該要了?！盵2]97對(duì)于她來說，克拉拉不是唯一的、特殊的朋友，而是可替代的工具。在克拉拉拜訪里克時(shí)，里克的母親曾調(diào)侃道：“你究竟算不算客人呢？還是說，我應(yīng)該當(dāng)你是臺(tái)真空吸塵器？”[2]181在劇院前，工作人員不讓克拉拉進(jìn)入，稱不應(yīng)該讓“機(jī)器”占據(jù)了緊俏的座位。在人類編織的烏托邦王國里，機(jī)器人獲得了自身的主體地位和身份，但這些細(xì)節(jié)卻揭露了人類說辭的虛幻性，看似美好和諧的關(guān)系顯出了道道裂痕。

對(duì)后人類群體最深刻的話語規(guī)訓(xùn)，還體現(xiàn)在關(guān)于“人心”的討論。在喬西病重時(shí)，人們希望克拉拉將來可以代替她、扮演她、延續(xù)她，但克拉拉卻面臨了新的困惑。喬西父親問道：“你相信有‘人心’這回事嗎？我不僅是指那個(gè)器官，當(dāng)然嘍。我說的是這個(gè)詞的文學(xué)意義。人心。你相信有這樣的東西嗎？某種讓我們每個(gè)人成為獨(dú)特個(gè)體的東西？”[2]275父親的話代表了一種傳統(tǒng)卻普遍的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)器人只能學(xué)習(xí)人的舉手投足，但人心的復(fù)雜、獨(dú)特，機(jī)器人永遠(yuǎn)難以觸及。如果僅是這樣，克拉拉還可以努力了解、學(xué)習(xí)人心的特點(diǎn)，盡量接近人類的期待，但在生命的最后關(guān)頭，在廢棄堆場(chǎng)，她終于明白，真正獨(dú)特的東西“不是在喬西的心里面，而是在那些愛她的人的心里面”[2]385，喬西因?yàn)橹車说膼鄱c眾不同，他們深愛喬西，但永遠(yuǎn)不會(huì)愛一個(gè)扮演喬西的機(jī)器人。在這樣的話語之下，機(jī)器人的身份追尋從源頭上便是虛幻的、徒勞的，因?yàn)樗麄儧]有真正的“人心”，也得不到人類真實(shí)的愛。最終機(jī)器人被一系列人類話語所規(guī)訓(xùn)，兩者之前的身份被割裂開來，后人類的身份建構(gòu)陷入了無依狀態(tài)。

人類建立了一套關(guān)于機(jī)器人的規(guī)訓(xùn)機(jī)制并不斷強(qiáng)化這種機(jī)制，通過對(duì)其身體和精神施加精確的壓力來使他們變得馴順和有用。在空間規(guī)訓(xùn)下，機(jī)器人的身體被限制；在話語規(guī)訓(xùn)下，其內(nèi)在精神被操縱。人類表面的溫情只是一個(gè)謊言，機(jī)器人與人類之間的深淵無法逾越。后人類身份的追尋走向幻滅，逐步陷入了“非人”的境遇。

三、后人類身份書寫的隱喻性

石黑一雄以極其克制的筆觸，勾勒了機(jī)器人與人類并存的后人類圖景，在沒有暴力、沒有反抗的故事中，訴說了機(jī)器人不可抗拒的命運(yùn)，揭示了機(jī)器人身份建構(gòu)的虛幻本質(zhì)，但在“類人”與“非人”的困境中，機(jī)器人仍保持了一定的主體性，作出了自己的選擇，始終堅(jiān)持自己的使命，陪伴人類、幫助人類。機(jī)器人因其利他化的選擇而比人類更具人的尊嚴(yán)，也比人類更像人類，從而真正獲得了自身的主體地位。[5]將人類與機(jī)器人并置，對(duì)比兩者面對(duì)道德難題所作出的選擇，似乎機(jī)器人更具有人的德性，因此，后人類的身份書寫便具有了鮮明的隱喻性，啟發(fā)著我們對(duì)人性道德進(jìn)行反思。

喬西母親曾請(qǐng)求克拉拉在必要的時(shí)候“成為”喬西，這是克拉拉真正獲得人類身份的機(jī)會(huì)，由此她便可以獲得母親、里克和其他人的愛，但她選擇堅(jiān)信喬西的身體會(huì)好轉(zhuǎn)，并多次向太陽請(qǐng)求“特殊的恩惠”來幫助喬西，甚至為了取悅太陽而努力摧毀制造污染的庫廷斯機(jī)器，并在過程中獻(xiàn)出了自己體內(nèi)的珍貴溶液?？死瓕?duì)太陽的崇拜和請(qǐng)求有著原始初民的特征，帶有神秘主義的色彩，但從小說中的事件結(jié)果來說，她的不懈努力奏效了，喬西終于在某一天獲得了太陽的滋養(yǎng)，恢復(fù)了健康，因此，克拉拉也永遠(yuǎn)失去了化身為人的機(jī)會(huì)。作為一個(gè)機(jī)器人，克拉拉本可以聽從喬西母親的指令，不作出額外的努力幫助喬西，讓事件順其自然地發(fā)展，但她依然作出了對(duì)喬西有利的決定，這種堅(jiān)定的選擇體現(xiàn)了機(jī)器人對(duì)個(gè)體生命意義的追尋。如果說克拉拉的其他行為是被人類所規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，那么這次對(duì)于人類身份的放棄卻是她主動(dòng)的選擇，由此，“放棄”反而指向了“獲得”，被放棄的是成為人類的機(jī)會(huì)，得到的卻是更深層次的、甚至高于人類的人性道德。這種“為了別人的幸福而慷慨獻(xiàn)身、處在危險(xiǎn)之中而勇敢堅(jiān)定和經(jīng)得住考驗(yàn)的忠誠”[6]7，使機(jī)器人的生命變得崇高。

機(jī)器人對(duì)優(yōu)良品德和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)守，證明了后人類對(duì)生命意義的深刻理解和主動(dòng)選擇，同時(shí)，機(jī)器人如同一面鏡子，使人類得以反觀自己內(nèi)心的不安。小說中的大多數(shù)人在最初面對(duì)克拉拉時(shí)都有拒斥的心理，喬西的父母、拉尼婭管家、里克、里克母親無不如此，這種不友好其實(shí)反映了他們內(nèi)心深處的恐懼。喬西父親曾坦言：“(我)懷疑如今科學(xué)已經(jīng)無可置疑地證明了我女兒身上沒有任何獨(dú)一無二的東西，任何我們的現(xiàn)代工具無法發(fā)掘、復(fù)制、轉(zhuǎn)移的東西。古往今來，一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)，人們彼此陪伴，共同生活，愛著彼此，恨著彼此，卻全都是基于一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。一種我們過去在懵懵懂懂之中一直固守的迷信。”[2]283歸根結(jié)底，這是對(duì)人類獨(dú)特性的懷疑，反映了被替代的恐懼感。機(jī)器人十分普遍且不斷滋長，越來越多的人因此失去了工作，喬西父親便是其中之一。同時(shí)，智能機(jī)器人變得過分聰明甚至具有了人性，人類漸漸不能理解他們是如何思考、運(yùn)作的，人的主體地位受到了侵蝕。

面對(duì)這一境況，人類的選擇是以殘忍而又隱秘的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)器人的規(guī)訓(xùn)和利用，在機(jī)器人失去利用價(jià)值后便殘忍拋棄，還借機(jī)器人之口贊頌人類的恩德，陷入自我欺騙和感動(dòng)。克拉拉竭盡全力為人類奉獻(xiàn)了一生，也始終感激人類帶給她的生活，生命的最后關(guān)頭她仍在強(qiáng)調(diào)：“(喬西家)對(duì)我而言就是最好的家。而喬西也是最好的少年?！盵2]384機(jī)器人對(duì)人類恩惠的極力頌揚(yáng)使我們警覺，小說的敘述者看似是克拉拉這個(gè)機(jī)器人，但是歸根結(jié)底還是人類權(quán)力話語的轉(zhuǎn)述，因此，機(jī)器人的頌揚(yáng)與感恩實(shí)則是人類的自我欺騙和自我感動(dòng)?？死驹趶U棄堆場(chǎng)仍在感激人類社會(huì)，這不過是人類對(duì)自己“用后即棄”惡習(xí)的掩飾，人類不僅將這一謊言灌輸給機(jī)器人，也借機(jī)器人之口講述給自己聽?？死母卸髟捳Z，就像殖民時(shí)代原住民對(duì)外來殖民者的“感恩”，殘酷陰暗的一面被視而不見，高尚美好的一面被極力頌揚(yáng)。在此，人類的利己主義和機(jī)器人的無私品質(zhì)形成了鮮明對(duì)照，促使我們對(duì)人心、人性的本質(zhì)進(jìn)行反思。

一方面，機(jī)器人因?yàn)閷?duì)身份的主動(dòng)放棄而獲得了人的尊嚴(yán)，書寫了自己的生命意義，另一方面，人類因?yàn)閷?duì)主體地位的極力維護(hù)而德性受損，兩者最終完成了角色的對(duì)換，主奴關(guān)系模糊、異化、變形，似乎人類才是被奴役的那一個(gè)。這一對(duì)頗具隱喻性的關(guān)系，暗含了石黑一雄對(duì)人類中心主義的批判和對(duì)人性道德的褒揚(yáng)，我們可以透過機(jī)器人這面鏡子直視自己，審視人類的自私、貪婪和欲望。

綜上，《克拉拉與太陽》是機(jī)器人身份建構(gòu)的童話，也是其身份幻滅的挽歌，更是關(guān)于人性道德的寓言。在石黑一雄所描繪的后人類時(shí)代，機(jī)器人逐漸建構(gòu)起“類人”的身份，但人類的隱秘規(guī)訓(xùn)又使其陷入“非人”的境遇，在“類人”與“非人”的掙扎之中，機(jī)器人因其無私的品質(zhì)而主動(dòng)放棄了身份達(dá)成的機(jī)會(huì)，這反而讓機(jī)器人獲得了人的尊嚴(yán)與德性。正如海勒在《我們何以成為后人類》中所言，后人類“并不是真的意味著人類的終結(jié)，它標(biāo)示出一種特定的關(guān)于人的觀念的終結(jié)”[7]，石黑一雄對(duì)機(jī)器人的身份書寫，豐富了后人類視域下對(duì)人的定義，道德屬性成為身份建構(gòu)的關(guān)鍵因素。同時(shí)，通過人類與機(jī)器人身份錯(cuò)位的隱喻，石黑一雄啟發(fā)著我們?nèi)ニ伎迹诤笕祟悤r(shí)代應(yīng)當(dāng)如何看待機(jī)器人，如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和生命價(jià)值。