趙瑋婕 鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

古民居，從字面意思可知是中國(guó)古代傳統(tǒng)的民居房，古民居雕刻藝術(shù)則是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中所使用的民族雕刻藝術(shù)。從我國(guó)歷史記載資料以及現(xiàn)存的各種傳統(tǒng)建筑古跡中可以發(fā)現(xiàn)，古民居強(qiáng)有力地將傳統(tǒng)建筑與雕刻藝術(shù)融合統(tǒng)一。木雕、磚雕、石雕的材質(zhì)不同，其刀功也不相同，創(chuàng)作出來的藝術(shù)成品也各不相同［1］。不同雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值、用途、設(shè)計(jì)思路、美學(xué)特點(diǎn)都各不相同，以下將對(duì)這些雕刻藝術(shù)進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、木雕之美

（一）木雕建筑風(fēng)格成因影響

古民居大多以四梁八柱為主要結(jié)構(gòu)，木料是搭建建筑的主要材料之一，因而木雕在古民居建筑中的應(yīng)用范圍非常寬泛。木雕建筑的風(fēng)格特色與其當(dāng)?shù)氐臍v史文化、自然環(huán)境、人文習(xí)俗息息相關(guān)。例如，對(duì)于常年雨季多、濕氣重的地區(qū)，其傳統(tǒng)建筑大多不會(huì)貼地面而建，而是在地面上架高一層再進(jìn)行搭建，如傣族的各種竹樓建筑。相比于北方傳統(tǒng)建筑的穩(wěn)重，南方的很多傳統(tǒng)建筑屋檐大多會(huì)延伸出一段距離，以飛檐為主，其目的是為了確保雨水能夠排出更遠(yuǎn)，不會(huì)濺濕門檻等。因此，不同地區(qū)的木雕建筑風(fēng)格受自然環(huán)境影響很大。古代工匠能夠以其匠心精神、精巧的設(shè)計(jì)、嫻熟的工藝以及深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)創(chuàng)造出各種精美絕倫的木雕藝術(shù)作品，并根據(jù)不同的傳統(tǒng)建筑需求來調(diào)整木雕設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（二）木雕建筑中的雕刻藝術(shù)

以千年古村鷂子坡村為例，王延育大門額枋圖案好似書卷一般展開，琴箏紛鳴、書香門第的雅致風(fēng)流盡現(xiàn)。石埠頭村王家院落木質(zhì)天窗上的蓮花瓣樣式的四方連續(xù)圖案、門庭與天窗橫木上的木雕裝飾、大門上的雀替、闌額上繁復(fù)的凸雕等都是其中的精品。在我國(guó)傳統(tǒng)的古村落虹霓村，古民居的門匾也有著較為出色的木雕工藝，不同書體的門匾所展示出來的藝術(shù)風(fēng)格各不相同，但不論是寫景抒情還是托物言志，都在很大程度上表達(dá)了人們祈求吉祥、幸福美滿、富貴安康的愿景。虹霓大院各種窗戶上的雕飾以花錦、古錢棉、方格紋等帶有富貴吉祥寓意的花樣為主。而其村落中的各種木雕則主要出現(xiàn)于屋檐、牌匾等地方，用作較為直觀顯眼的裝飾，這種直觀顯眼的木雕裝飾對(duì)工匠的技藝要求非常嚴(yán)格，并且要求工匠具備較高的審美能力，能夠根據(jù)建筑設(shè)計(jì)出更符合其整體美感的木雕裝飾。

龍溪鎮(zhèn)大門道村王家大院的老院門匾上提著“祝三封華”的字樣，其設(shè)計(jì)別出心裁。門匾上的四個(gè)字主要被區(qū)分成了三個(gè)部位，上面兩側(cè)用蓮花圖紋裝飾，中間則換成了梅鹿，下面兩側(cè)依然是用蓮花圖紋裝飾，首尾呼應(yīng)。但就其牌匾和題字的現(xiàn)存情況來看，門樓的建造時(shí)間會(huì)比門垛更早。

（三）木雕具體用料

古民居中，不論是建筑材料還是木雕材料，都離不開木料。木料的選擇對(duì)其雕刻藝術(shù)以及古民居的整體呈現(xiàn)效果和質(zhì)量有著非常重要的影響。古民居的門、窗戶、庭、梁、屏風(fēng)、桌椅等都是以木頭為原材料，但不同結(jié)構(gòu)和不同零部件由于其作用不同，對(duì)木料的要求自然也不相同。古代民間優(yōu)秀的木匠能夠以其精湛的技藝和藝術(shù)審美在不同地域建造出巧奪天工的建筑和木雕裝飾品。

以濁漳河沿岸的古代建筑群為例，其建筑大部分是以松樹、榆樹、檀樹木料為主。其中，松樹和榆樹在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量較多，因而用料相對(duì)而言沒有那么嚴(yán)格的講究，手工制作也較為普通。而楠木以及檀木在其地區(qū)則屬于稀缺木料，價(jià)格昂貴，極難運(yùn)輸，因此這類木料在其地區(qū)的古建筑中多用于門檐、牌匾等較為顯眼的地方，并且其木料上的手工雕刻技藝精湛，非常講究［2］。

安樂村申家大院的正院里放著一方紫檀木雕的插屏，雕琢巧奪天工，四周以云龍圖案點(diǎn)綴，飾以鎏金漆，正面呈扇形，扇形上雕刻著活靈活現(xiàn)的“八仙過?！眻D，正中書刻著“醉八仙歌”的字樣，意趣雅致，寓意頗佳；而其背面則留有文人的題跋。該插屏有著四百多年的歷史，不論是木料使用還是雕刻工藝都有著非常深厚的美學(xué)價(jià)值。

二、磚雕之美

（一）磚雕建筑風(fēng)格成因影響

磚雕技藝主要用于古民居的門樓、門罩以及祠廟和官邸中，而在其應(yīng)用中又以八字墻最為典型。以徽州為例，徽州的許多古民居門罩上大多裝飾青瓦以及飛翹的屋檐，在青瓦屋檐之下，豐富多樣的磚雕裝飾鮮明，圖案變化多端，意趣豐厚。大部分磚雕畫面以人物為主要角色，而各種亭臺(tái)樓閣、花叢則為其人物做點(diǎn)綴。門罩之間用各種垂蓮柱連接，額枋下有磚雕裝飾的斗拱和飛檐，并且部分額枋用圓雕人物和各種寓意吉祥的動(dòng)物圖案作為裝飾［3］。

磚雕藝術(shù)特色主要受漢畫像磚的影響，在明朝時(shí)期，磚雕藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種樸素曠麗的美感，而延續(xù)到清朝時(shí)，又漸漸轉(zhuǎn)向了細(xì)致華麗的磚雕藝術(shù)風(fēng)格，因此磚雕藝術(shù)風(fēng)格特色的變化與其時(shí)代的變化有很大關(guān)系，并且發(fā)展至清朝時(shí)，由于民俗以及風(fēng)土人情的變化，人們?cè)絹碓较矚g各種華麗復(fù)雜的圖案，在磚雕中更多地采用立軸以及手卷式的章法來突出畫面的端莊大氣之感。磚雕以各種民間故事、戲曲以及神話傳說作為主要題材，突出人物的故事感，歌頌人物的美好精神品德。這其實(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的愿景。而在使用動(dòng)物題材作為磚雕素材時(shí)，大多會(huì)用一些獅子圖案，如獅子戲球、大小獅子互動(dòng)、對(duì)舞等，活靈活現(xiàn)，十分討喜［4］。

（二）磚雕藝術(shù)的實(shí)際應(yīng)用

我國(guó)濁漳河古民居一帶的磚雕藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，極具美學(xué)參考價(jià)值。這一帶的磚雕大多為陽(yáng)雕，如申家大院里的“水壁涼亭”，其左側(cè)是圓形的磚雕，繪制的是一只頑皮耍趣的猴子正在捅馬蜂窩，而其右下角則題了兩行草詩(shī)增添意趣。磚雕精美絕倫，活靈活現(xiàn)的畫面與詩(shī)文的悠然韻味相得益彰。

三東家天地神龕是陽(yáng)雕與陰雕的融合，以廟宇式結(jié)構(gòu)為主。具體而言，三東家天地神龕會(huì)比普通的神龕大很多，更加高大莊嚴(yán)，其神龕采用的是重檐樣式，屋檐下有拱凸出，神龕朱門兩側(cè)有圓柱拱起，圓柱旁邊還留有側(cè)門。重檐下有三拱堆疊起來，并且其神龕的楹聯(lián)與普通神龕的楹聯(lián)款式不同，其橫批上寫著“天高地厚”四個(gè)字，兩邊豎批寫著“天高懸日月，地厚載山川”。不同地方的豎批及磚雕風(fēng)格各不相同［5］。

三、石雕之美

石雕常見于各種古民居的基礎(chǔ)部位以及橋梁、牌坊上，如各種門樓上的祥瑞圖案、宅院墻上的雕花鏤空窗戶、祠堂天井周圍的石欄板往往會(huì)雕刻各種較為威嚴(yán)的動(dòng)物圖案等。石雕風(fēng)格的形成原因與木雕、磚雕類似，主要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、地貌、風(fēng)俗等有很大關(guān)系，因此這里不作細(xì)說。

（一）石雕的具體用料

很多人對(duì)石雕了解不深，因而會(huì)對(duì)其存在一些誤解，認(rèn)為石雕就是用石頭就地取材雕刻而成的藝術(shù)作品。但實(shí)際上，石雕的選料也要根據(jù)實(shí)際應(yīng)用需求。例如，太行山區(qū)沿路幾個(gè)院落的石雕大多以青石為原料，青石的質(zhì)地堅(jiān)硬，密度大，很難進(jìn)行雕琢，但正是因?yàn)槠洳馁|(zhì)堅(jiān)硬才不容易破碎，也不容易腐蝕，能夠長(zhǎng)時(shí)間維持雕刻的清晰度和完整度，因此很多地區(qū)的石雕都會(huì)選擇以青石作為原材料［6］。

（二）石雕的實(shí)際應(yīng)用

太行山一帶的石雕工人數(shù)量眾多，正是由于能工巧匠眾多，這一帶留下的各種優(yōu)秀石刻作品也很多，有很多作品甚至已經(jīng)成了孤本。例如，實(shí)會(huì)村一帶在明朝時(shí)期留下的古民居，其主房前檐上有兩只柱礎(chǔ)，上面大多呈圓鼓狀，而下面則被設(shè)計(jì)成了四棱鼎形。這類柱礎(chǔ)不論是圓釘?shù)耐蛊疬€是弧度，又或者是其面積和光潔度都幾乎一模一樣，并且等分圓周。即便是以現(xiàn)代的審美來看，其鼎足的曲度、力度都極具美感，非常符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在其鼎的四面，一般是用麒麟、雄獅、鳳凰等寓意吉祥的動(dòng)物來做造型罩面，其石雕上的麒麟一般都是噴火類的姿態(tài)，而鳳凰則是眉目傳情、嬌羞端莊的姿態(tài)。這一帶的能工巧匠所制作的石刻不論是主體神態(tài)還是畫面構(gòu)成都活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，鮮有敗筆。

劉家大院中的藥房院門墩上點(diǎn)綴著石刻“窮奇”，而客房院繡樓的四個(gè)柱鼎也是精美絕倫、造價(jià)不菲。就當(dāng)時(shí)的價(jià)格而言，院落中的石刻幾乎是到了一斤石頭一兩銀子的地步，院落中的石刻用了多少斤石頭，主人家就要付給工匠多少兩銀子，從中也可看出石刻技藝的珍貴。

石雕匠人的工錢之所以如此昂貴，從其技藝中可以窺見一二。石雕比木雕和磚雕的難度要更大一些，也對(duì)匠人有著更高、更嚴(yán)格的技藝要求。工匠除了要具備成熟的石刻技藝之外，還要具備良好的審美能力，能夠精準(zhǔn)把握寫意、留白的石刻雕工技巧，從而在石雕中展現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合、相生相補(bǔ)的視覺效果［7］。

四、古民居雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

（一）形式與寓意上的結(jié)合體現(xiàn)

古民居中不論是木雕還是磚雕，又或是石雕，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的背后都蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化寓意。八仙過海寓意著人們希望能夠像八仙一樣在人世間的苦難中各顯神通，依靠自己的能力度過苦難的生活。而各種蟠桃、仙鶴、青松的雕刻裝飾則多用于老人居住的場(chǎng)所，寓意著希望老人健康長(zhǎng)壽。而《果品圖》中的各種紅棗、荔枝、石榴等則暗示著人們希望早早得利或者是早生貴子的意思。

（二）結(jié)構(gòu)與裝飾上的結(jié)合體現(xiàn)

古民居將傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與雕刻藝術(shù)裝飾融合起來，起到了良好的平衡作用。很多建筑結(jié)構(gòu)都起到了裝飾的作用，而其中的一些木雕、磚雕、石雕也在很大程度上起到了支撐、完善建筑結(jié)構(gòu)的作用。在清朝以前，我國(guó)尚未將玻璃應(yīng)用于實(shí)際生活中，因而傳統(tǒng)的建筑中窗戶大多是采用各種雕刻作為支撐，再輔以皮紙遮擋風(fēng)和光線。因而，雕刻藝術(shù)在很多古建筑的窗戶、橫欄、屏風(fēng)中都起到了支撐和完善建筑結(jié)構(gòu)的作用，并且其藝術(shù)效果能夠得到有效提升。

（三）雕刻與傳統(tǒng)文化的結(jié)合體現(xiàn)

在古民居建筑中，雕刻藝術(shù)所呈現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)文化是非常直觀而濃厚的。不論是在木雕、磚雕還是在石雕中，其取材都來自中華傳統(tǒng)文化。從傳統(tǒng)文化中的各種吉祥圖案到寄托人們美好愿景的各種神話故事、民間故事再到各種祥瑞動(dòng)物、花草等，這些都在很大程度上體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。

通過以上簡(jiǎn)單分析不難看出，古民居中雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值是很值得人們研究的。通過研究雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，能夠幫助人們更深入地了解古民居建筑中的圖案寓意和當(dāng)時(shí)人們寄托在雕刻中的思想和情感，還能更加深入地剖析其建筑的組織結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供更多的思路。同時(shí)，通過對(duì)古民居雕刻藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的分析，還能幫助我們更好地理解中華傳統(tǒng)文化，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播。

五、結(jié)語

綜上所述，在古民居中雕刻藝術(shù)對(duì)其建筑有著非常重要的作用，不同時(shí)代的歷史文化、人文風(fēng)情不同，其建筑中所呈現(xiàn)出的圖案、風(fēng)格、主體、技藝也各不相同。通過研究古民居雕刻藝術(shù)，我們能夠更加直白而清晰地了解不同時(shí)代的歷史及文化。因此，古民居雕刻藝術(shù)有著非常深厚的美學(xué)價(jià)值，具有極高的研究?jī)r(jià)值。