李 樂(lè)，王藝樺

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

中華民族共同體意識(shí)是各民族在五千多年的文明發(fā)展史中，相互交往交流交融、長(zhǎng)期共同奮斗下形成的。中華文化符號(hào)作為中華文化的表現(xiàn)方式與載體，經(jīng)過(guò)歲月長(zhǎng)河的洗滌積淀，是國(guó)家與民族精神的集中體現(xiàn)。中華文化符號(hào)將其所記錄與承載的歷史、文化、精神和記憶串聯(lián)起來(lái)，使中華民族每一個(gè)體的生命片段得以連綴為一個(gè)有機(jī)整體，并因此賦予個(gè)體對(duì)自我生命的意義認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同；使“中華民族共同體”得以不斷向內(nèi)圓融和向外延展，繼而實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)力量的自我確證，并經(jīng)由“共享”催生公民個(gè)體對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族、中華文化的歸屬和認(rèn)同。而這種符號(hào)的外在表征與意義指涉也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基和思想基礎(chǔ)，凝聚中華各民族的精神支撐、推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展的不竭動(dòng)力。

一、意涵詮解：文化與符號(hào)交互發(fā)展的辯證修辭

人類(lèi)創(chuàng)造文化的過(guò)程，是一個(gè)不斷創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)的過(guò)程，用符號(hào)來(lái)指代對(duì)象、承載記憶、表達(dá)情感、傳遞信息。文化是以符號(hào)為基礎(chǔ)的表達(dá)體系，對(duì)文化的研究與認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是探求符號(hào)意義的解釋科學(xué)。中華文化符號(hào)將其所記錄與承載的歷史、文化、記憶串聯(lián)起來(lái)，使過(guò)去澄明于現(xiàn)在，又將未來(lái)放置在現(xiàn)實(shí)中考量，實(shí)現(xiàn)中華民族歷史與文化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景表達(dá)，以確證中華民族共同體之歷史賡續(xù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的連續(xù)性，使中華各民族獲得關(guān)于中華民族整體性和獨(dú)特性的理性認(rèn)識(shí)。

(一)文化與符號(hào)的嵌合共生

文化作為人類(lèi)的實(shí)踐性產(chǎn)物，不單單存在于個(gè)人的精神和思想中，而是作為一種意識(shí)產(chǎn)物，依賴(lài)于一定的物質(zhì)實(shí)體，才得以保存、展現(xiàn)與傳播。文化形成和發(fā)展的過(guò)程是文化逐漸符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，人們?cè)谏鐣?huì)交往中進(jìn)行精神的溝通、實(shí)現(xiàn)自我精神的滿(mǎn)足，而思想意識(shí)的交流需要通過(guò)一定的中介傳導(dǎo)才得以實(shí)現(xiàn)，借此表達(dá)、展現(xiàn)、傳遞和接收某種意義和內(nèi)涵。文化符號(hào)正是這個(gè)可以為社會(huì)群體所接受并承載觀念和意義的載體。同時(shí)，文化與傳播是不可分離的，而傳播又與符號(hào)相互聯(lián)系，從傳播學(xué)的角度來(lái)看，“文化是人類(lèi)借助符號(hào)傳達(dá)意義的行為”[1]，符號(hào)使得文化可以被記錄與傳播，可以被閱讀與解釋?zhuān)踔量梢员桓兄c觸摸，存在于特定的意義符號(hào)系統(tǒng)中，并通過(guò)符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)與解釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)不同文化間的對(duì)話(huà)與交流。因此，可以說(shuō)符號(hào)是文化延續(xù)與發(fā)展的基石。

德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”[2]35這一命題，認(rèn)為正是因?yàn)槿死梅?hào)，諸如語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)等一切文化形式才得以產(chǎn)生與創(chuàng)造。“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征，并且人類(lèi)社會(huì)的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件?！盵2]35可以說(shuō)整個(gè)世界都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，“包圍人的是符號(hào)的世界”[3]，人類(lèi)文明發(fā)展史，實(shí)際上是符號(hào)的建構(gòu)史，是對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行符號(hào)化的歷史，也是人類(lèi)通過(guò)符號(hào)認(rèn)識(shí)世界的歷史。人類(lèi)文化是有智動(dòng)物發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行符號(hào)化過(guò)程中創(chuàng)造出的“產(chǎn)品”，而不是被動(dòng)的接受這個(gè)世界所給予人類(lèi)的直接事物。

在人類(lèi)文明形成、發(fā)展和傳播的歷史過(guò)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了紛繁復(fù)雜的符號(hào)，借以表達(dá)意義、傳遞信息和記錄歷史。在文字還未產(chǎn)生之前，原始民族還不具備將文化符號(hào)化的能力，只是通過(guò)口耳相傳實(shí)現(xiàn)文化的傳承，但不同文化體系或民族間的文化交流，要跨越語(yǔ)言和地域的障礙，必須通過(guò)符號(hào)才能充分實(shí)現(xiàn)。從最初的口耳相傳，逐漸發(fā)展到結(jié)繩記事、堆石記事、符號(hào)刻記，再到倉(cāng)頡創(chuàng)造象形文字，直至語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，符號(hào)在人類(lèi)文化的傳播和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。正如符號(hào)學(xué)家萊斯利·懷特指出：“全部文化或文明都依賴(lài)于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能。”[4]因此，符號(hào)作為連接人與文化之間的紐帶，承載著一個(gè)民族、地區(qū)、國(guó)家特有的歷史文化、精神內(nèi)涵、價(jià)值觀念。而文化符號(hào)是民族、國(guó)家在歷史演進(jìn)中所積淀的反應(yīng)其人文精神、民族精神，且具有特定意義和理念的載體。中華文化符號(hào)正是中華文化精神高度凝練的結(jié)晶，中華文化符號(hào)的構(gòu)建與傳承，也是傳播與繼承中華文化、推動(dòng)中華文化時(shí)代化發(fā)展的過(guò)程。

(二)中華文化符號(hào)的內(nèi)在觀照

1.中華文化符號(hào)的內(nèi)涵界定

諸多學(xué)者對(duì)符號(hào)與文化符號(hào)有各自不同的理解和定義。古羅馬哲學(xué)家圣·奧古斯丁認(rèn)為，“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺(jué)的印象之外的某種東西”[5]。符號(hào)不僅能代表某一事物，還附有人的主觀印象。瑞典符號(hào)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾將符號(hào)劃分為“能指”(significant)和“所指”(signifie)兩個(gè)部分，“能指”是符號(hào)的聲響形象；“所指”是符號(hào)的概念意義，由這兩部分組成的整體就是符號(hào)[6]。羅蘭·巴爾特在索緒爾對(duì)符號(hào)定義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述，認(rèn)為“符號(hào)是音響、視象等的一塊(雙面)切片。意指則可被理解為一個(gè)過(guò)程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號(hào)”[7]。同時(shí)他將整個(gè)人類(lèi)文化現(xiàn)象都納入到符號(hào)學(xué)分析的范圍，把哲學(xué)符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的理論發(fā)展推向新階段。

人類(lèi)學(xué)家吉爾茲認(rèn)為，“文化是人類(lèi)為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”[8]。符號(hào)作為文化的典型表征，伴隨著文化生成與定型的全過(guò)程，使文化最終以符號(hào)的形式來(lái)保存、傳播與延續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)文化的定型過(guò)程是文化表征的形成與符號(hào)化的過(guò)程。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，使用文化符號(hào)進(jìn)行交流，是一種選擇與組合的過(guò)程，即個(gè)人或群體以自身文化背景為基礎(chǔ)，根據(jù)一定的規(guī)則來(lái)選取某些特定的符號(hào)，傳遞意義與信息、展現(xiàn)自身文化與特色，從而實(shí)現(xiàn)文化交流的過(guò)程。

中華文化符號(hào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史沉淀，由社會(huì)成員有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的選擇，最終為其廣泛認(rèn)同并傳承下來(lái)的文化因素，是中華民族精神與中華文化的形態(tài)表征，是人類(lèi)在某一特定歷史時(shí)期發(fā)展情勢(shì)的具體物證。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有極其豐富的文化內(nèi)涵、精神文明成果與多樣的文化形式，同時(shí)造就了與之相對(duì)應(yīng)的、內(nèi)涵豐富的中華文化符號(hào)。同樣，對(duì)符號(hào)的理解和認(rèn)知無(wú)法脫離其所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)與背景，中華民族正是借助中華文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)與構(gòu)建，同時(shí)也通過(guò)中華文化符號(hào)的互動(dòng)來(lái)理解其他文化。概而論之，中華文化符號(hào)是中華民族共同創(chuàng)造與擁有的，傳遞中華文化核心內(nèi)涵與精髓，承載中華民族共同的價(jià)值觀念與意志，凝結(jié)中華民族共同的思想智慧的載體或形象表征。

2.中華文化符號(hào)的外延明晰

為更好地理解多樣豐富的符號(hào)體系，了解符號(hào)傳遞的信息與意義，在明確中華文化符號(hào)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋中華文化符號(hào)的外延，劃定中華文化符號(hào)的外延范圍?；仡櫡?hào)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，符號(hào)學(xué)家們以其獨(dú)特的研究視角和判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)。其中影響最為深遠(yuǎn)的是皮爾斯的符號(hào)分類(lèi)理論，其符號(hào)分類(lèi)三分法中，最有價(jià)值、最實(shí)用的分類(lèi)，是以符號(hào)的表征方式將符號(hào)劃分為三種：符號(hào)與其指代對(duì)象間具有相似共性的像似符號(hào)(icon)，如交通標(biāo)識(shí)；符號(hào)與指代對(duì)象間存在直接或相近對(duì)應(yīng)關(guān)系的指索符號(hào)(index)，如方向標(biāo)、風(fēng)向標(biāo)；符號(hào)與指代對(duì)象間沒(méi)有相似或必然的聯(lián)系，但建立在社會(huì)約定基礎(chǔ)之上的象征符號(hào)(symbol)，如語(yǔ)言、花語(yǔ)，其與表征對(duì)象沒(méi)有直接必然的聯(lián)系，是經(jīng)過(guò)社會(huì)群體的認(rèn)可與約定而成為象征符號(hào)。簡(jiǎn)言之，符號(hào)的分類(lèi)十分繁瑣與復(fù)雜，要徹底理解符號(hào)分類(lèi)體系及其表象所蘊(yùn)含的深層意義，還需要更為系統(tǒng)全面地開(kāi)展研究。

由此觀之，符號(hào)學(xué)家對(duì)符號(hào)的分類(lèi)是基于符號(hào)本源，而文化符號(hào)作為承載文化意義的載體，也可以根據(jù)文化的表現(xiàn)形式與載體的差異進(jìn)行劃分。基于符號(hào)分類(lèi)法以及中華文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，將中華文化符號(hào)劃分為以下幾類(lèi)：一是語(yǔ)言文字符號(hào)，我國(guó)自古就是語(yǔ)言文字資源豐富的國(guó)家，不論是國(guó)家通用語(yǔ)言文字，還是各具地方和民族特色的方言和少數(shù)民族語(yǔ)言文字，都是中華文化豐富性與多樣性的重要體現(xiàn)；二是話(huà)語(yǔ)特色符號(hào)，在繼承中華文化的傳統(tǒng)歷史文化中、在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷探索與前進(jìn)中，彰顯中華民族特有智慧，形成具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系與話(huà)語(yǔ)范式；三是哲學(xué)思想符號(hào)，儒、法、道、墨家等哲學(xué)流派思想，中華民族精神等價(jià)值理念反映著中華民族對(duì)人生與世界的自我認(rèn)識(shí)與獨(dú)特思考；四是人物形象符號(hào)，孔子、毛澤東、雷鋒、袁隆平、鐘南山、中國(guó)女排等歷史與現(xiàn)代人物模范，都是中華民族精神的傳遞者與弘揚(yáng)者、名貫千古的風(fēng)流人物；五是自然地理符號(hào)，得天獨(dú)厚的自然奇觀、各具特色的地域文化、賦予情感內(nèi)涵的植物動(dòng)物等，都反映著中華民族的氣度，蘊(yùn)含著中華民族的氣節(jié)與信念；六是景觀建筑符號(hào)，長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、布達(dá)拉宮、天安門(mén)等，是中華文化思想觀念的表達(dá)方式與物化形式，是中華文化的美感與藝術(shù)性的象征；七是慶典儀式符號(hào)，特定紀(jì)念日、中華民族傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)中華民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式活動(dòng)、禮儀服飾、飲食烹飪等傳遞中華民族崇尚團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值追求以及對(duì)幸福生活的美好向往；八是藝術(shù)文化符號(hào)，醫(yī)藥典籍、書(shū)法繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、戲劇相聲、民族音樂(lè)等都是中華民族文化交融匯聚、勃興發(fā)展的珍寶，滋養(yǎng)與陶冶著中華民族的品格與心性，體現(xiàn)了中華民族精神生活的富足。

二、關(guān)聯(lián)耦合：中華文化符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)中華民族共同體的基因表達(dá)

中華民族共同體意識(shí)作為一種區(qū)分他者與理解自我的深層思維，早已融入在中華民族的血脈心間，而各民族共享的中華文化符號(hào)已經(jīng)暗涵了中華民族共同體的歷史存續(xù)與真正實(shí)體。中華文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體生成發(fā)展的隱性?xún)?nèi)在轉(zhuǎn)換為顯性的文化符號(hào)表達(dá)，將中華民族共同體理念的精神內(nèi)涵，通過(guò)中華文化符號(hào)的外顯形式具象化為凸顯實(shí)踐意義的價(jià)值研判。使中華民族的廣闊山河、歷史脈絡(luò)、文化記憶、精神品格得以生動(dòng)呈現(xiàn)，中華民族共同的歷史記憶得以反復(fù)喚醒與強(qiáng)化，讓中華兒女感知、觸摸與體悟中華文化的生命力，實(shí)現(xiàn)中華民族精神與力量的凝聚與傳遞。

(一)突顯各民族共同開(kāi)拓的祖國(guó)疆域

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作與社會(huì)生活中，中華民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)遼闊的疆域?？v觀中國(guó)歷史，國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的觀念，始終貫穿于中華民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，在邊疆與中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往融合過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了邊疆與中原地區(qū)之間雙向匯聚的良性發(fā)展，不僅推動(dòng)民族與地區(qū)的發(fā)展，也在文化與血脈的相融中，消解地區(qū)邊界，加快多民族國(guó)家疆域與邊界的開(kāi)拓，促進(jìn)中華民族共同體的形成。中華文化符號(hào)見(jiàn)證著中華民族的融合發(fā)展，記載著政權(quán)與疆域統(tǒng)一的歷史。每一次民族融合的大發(fā)展時(shí)期，都會(huì)帶來(lái)更大規(guī)模的疆域開(kāi)拓，也將建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程不斷向前推進(jìn)。秦漢時(shí)期，疆域“東至于海暨朝鮮，西至臨洮羌中，南至北向戶(hù)，北據(jù)河為塞并陰山至遼東”[9]。漢朝北戰(zhàn)匈奴，南平百越，通西域，郡縣西南夷，設(shè)置東北諸郡，幾乎統(tǒng)一了我國(guó)整個(gè)疆域。隋唐是我國(guó)由分裂向統(tǒng)一轉(zhuǎn)變的時(shí)期，是中國(guó)古代封建社會(huì)大繁榮大發(fā)展時(shí)期。元朝進(jìn)一步為中華民族疆域的形成奠定基礎(chǔ)，正如《元史·地理志》所記載：“自封建變郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。”[10]明清時(shí)期，是中國(guó)版圖基本定型的關(guān)鍵時(shí)期，為維護(hù)統(tǒng)一以及多民族國(guó)家格局的延續(xù)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中華民族的歷史記憶鑲刻在中華文化符號(hào)之中，使得后人可以見(jiàn)物思人、睹物明史。在中華兒女傳承中華文化符號(hào)的過(guò)程中，不斷加深中華民族觀念與民族主體意識(shí)，強(qiáng)化維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)完整的堅(jiān)定意志與堅(jiān)強(qiáng)決心。進(jìn)入新時(shí)代，前有先輩開(kāi)疆?dāng)U土，后有中華兒女堅(jiān)定守護(hù)，有無(wú)數(shù)英勇的守邊戰(zhàn)士，忠誠(chéng)履行衛(wèi)國(guó)戍邊職責(zé)?！坝袊?guó)才能有家……祖國(guó)疆域上的一草一木，我們都要看好守好?！盵11]國(guó)家的安全與邊疆的穩(wěn)固需要各族人民共同守護(hù)，各族兒女都是神圣國(guó)土的守護(hù)者、幸福家園的建設(shè)者，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家安全與領(lǐng)土完整。

(二)再現(xiàn)各民族共同書(shū)寫(xiě)的悠久歷史

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵12]各民族共同書(shū)寫(xiě)的悠久歷史，是各民族交往交流交融的歷史，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的歷史，是中華民族共同體生成發(fā)展的歷史。中華文化符號(hào)是中華民族歷史、中華民族精神、中華文化不可分割的統(tǒng)一整體性象征，是中華民族間交往交流交融的歷史事實(shí)的具體物證。深刻認(rèn)識(shí)到中華民族歷史發(fā)展的緊密性與不可分割性，各民族間相互扶持、交往互助是各民族維系生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有哪一個(gè)民族是脫離中華民族與其他民族的聯(lián)系而孤立存在與發(fā)展的。

夏商周時(shí)期，華夏與東夷、南蠻、北狄、西戎，四方各民共主天下；西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“大一統(tǒng)”思想廣為流傳，“四海一家”，各族“皆兄弟”；秦橫掃六合，為萬(wàn)世開(kāi)基業(yè)，開(kāi)創(chuàng)中央集權(quán)國(guó)家政治；魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族大規(guī)模進(jìn)入中原，“五胡十六國(guó)”正是黃河流域與巴蜀地區(qū)各民族大融合、大雜居的體現(xiàn)；隋唐時(shí)期，推崇“華夷”“愛(ài)之如一”的民族政策，唐太宗被尊為“天可汗”，各民族文化兼容并蓄，融匯一體大放異彩；宋遼夏金時(shí)期，少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者用“桃花石汗”，標(biāo)示自己是中國(guó)的一部分。中原文化、草原文化、邊疆各民族文化以及域外文化相互相融，形成空前廣闊的文化格局，各民族雜居共處，交往密切頻繁；元朝結(jié)束了自唐末五代以來(lái)300多年的分裂局面，實(shí)現(xiàn)全國(guó)規(guī)模的統(tǒng)治；清朝提倡“滿(mǎn)漢一家”設(shè)置理藩院，掌管蒙古、西藏、新疆等地少數(shù)民族事務(wù)。

中華文化符號(hào)連綴古今，作為中華文化的展示窗口，留存著中華民族的歷史記憶、傳承著國(guó)家發(fā)展的文化基因、推動(dòng)著文化間的交流互鑒，是國(guó)家發(fā)展過(guò)程中人民生活狀況、精神文化面貌、各民族親密無(wú)間的實(shí)物見(jiàn)證。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與建立，是各族人民共同努力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也包括歷史上存在過(guò)的、融合于中華民族之中的所有民族。進(jìn)入新時(shí)代，中華兒女要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，需要各民族增強(qiáng)交往互信，親如一家，在中華文化符號(hào)的浸潤(rùn)與濡染下，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，為共同理想目標(biāo)而努力奮斗，共同書(shū)寫(xiě)中華民族更為燦爛輝煌的歷史。

(三)展現(xiàn)各民族共同創(chuàng)造的中華文化

輝煌燦爛的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化兼收并蓄的包容特性，使各民族文化在中華文明的沃土里枝繁葉茂、交相輝映，展現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性，為中華文化的精彩紛呈、博大精深奠定了基礎(chǔ)；又以其同根同源的發(fā)展路徑，展現(xiàn)中華文化的一體性。中華文化與各民族文化在長(zhǎng)期融合和發(fā)展中不斷豐富與發(fā)展，形成兼容并包、博大精深的文化體系。中華文化符號(hào)既體現(xiàn)了歷史的深度，又體現(xiàn)了文化的廣度，不僅涵蓋了社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期的全部精華，還包含了中華各民族的文化結(jié)晶。其作為中華民族共同歷史記憶的承載，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，隨著時(shí)代的發(fā)展和中華文化的豐富與創(chuàng)新，中華文化符號(hào)的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，也不斷被賦予新的意義與價(jià)值。

中華文化符號(hào)展現(xiàn)中華文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，承載五千多年的悠久歷史所孕育而生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從《詩(shī)經(jīng)》《禮記》領(lǐng)略中華民族的品格修養(yǎng)，從《江格爾》《格薩爾王》感受中華文化異彩紛呈，從《四部醫(yī)典》《農(nóng)桑衣食撮要》中汲取中華民族智慧力量；體現(xiàn)黨和人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的革命文化，從趙一曼和楊靖宇等英雄模范人物事跡中感受中國(guó)人拳拳的愛(ài)國(guó)之心，從赤水河與大渡河留下的動(dòng)人回憶中體悟中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，從上海石庫(kù)門(mén)和南湖紅船的歷史印記中見(jiàn)證中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)如磐石的百年初心；弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要義中不斷提升公民品德修養(yǎng)，從改革創(chuàng)新精神中感受中華兒女胸懷祖國(guó)服務(wù)人民的獻(xiàn)身力量，從黨的偉大精神和光榮傳統(tǒng)中領(lǐng)悟共產(chǎn)黨人崇高理想與不懈追求，馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)下堅(jiān)定不移地走好民族復(fù)興的正確道路。

(四)闡揚(yáng)各民族共同培育的民族精神

中華民族精神作為一種具有自覺(jué)性、召喚性和能動(dòng)性的內(nèi)在力量，是各民族共同創(chuàng)造的，在中華民族發(fā)展演進(jìn)的歷程中，在中華一體的感召與熏陶下，逐漸形成超越地域、民族，世代傳承，并為社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化心理，并經(jīng)由時(shí)間的積淀而帶有中華民族整體的民族性格，浸透在中華兒女的思想觀念與行為方式中，成為中華民族文化基因的重要組成，體現(xiàn)在共同體成員社會(huì)生活的方方面面。中華民族精神萌發(fā)于各民族交往交流交融的歷史匯合之中，在“王者無(wú)外”“天下一統(tǒng)”思想引領(lǐng)下，推動(dòng)中華民族共同體雛形的形成；豐富于各族人民順應(yīng)自然規(guī)律和改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，在“天人合一”“道法自然”思想指引下，助力社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；鍛造于各族人民與封建落后政治制度的反抗斗爭(zhēng)中，在“成仁取義”“家國(guó)同構(gòu)”精神引領(lǐng)下，培養(yǎng)中華民族正氣與風(fēng)尚；淬煉于各族人民共御外侮、浴血奮戰(zhàn)的革命實(shí)踐中，在“無(wú)私無(wú)畏”“舍生忘死”精神激勵(lì)下，譜寫(xiě)中華民族可歌可泣的精神史詩(shī)；賡續(xù)于各族人民艱苦奮斗、開(kāi)創(chuàng)美好生活的歷史進(jìn)程中，在“初心如磐”“踔厲奮發(fā)”精神指引下，賦予中華民族精神以新的時(shí)代意蘊(yùn)。

“精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。偉大長(zhǎng)征精神，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[13]中華民族精神是中華民族整體性的科學(xué)概括，是中華民族生存和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族的凝聚力和向心力產(chǎn)生與維系的基礎(chǔ)和前提。各族兒女為中華民族精神不斷增添中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同創(chuàng)造和培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，形成中華民族系統(tǒng)性與整體性的精神譜系。中華文化符號(hào)作為中華民族靈魂與精神搏動(dòng)的外在表征，在不同歷史經(jīng)緯中進(jìn)行想象與現(xiàn)實(shí)演繹，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華兒女的記憶感召，使得共同體成員在思想觀念上，勃發(fā)忠于國(guó)家的熾熱情感與強(qiáng)烈民族自豪感和自信心，在行動(dòng)準(zhǔn)則上貫徹統(tǒng)一于意志的效忠祖國(guó)。

三、機(jī)制探賾：構(gòu)建中華文化符號(hào)的價(jià)值整合機(jī)制

中華文化符號(hào)作為中華民族共同體構(gòu)建場(chǎng)域中重要的文化表征，有著獨(dú)特的價(jià)值表現(xiàn)與凝聚功能。借助中華文化符號(hào)，強(qiáng)化共同體成員對(duì)中華民族整體性發(fā)展的理性認(rèn)知；深化共同體成員對(duì)中華民族共同體理念的深刻認(rèn)同；凝聚共同體成員對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族一家親的情感追求；升華共同體成員對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)信念[14]。以實(shí)現(xiàn)政治話(huà)語(yǔ)、國(guó)家形象、民族歸屬的歷史記憶重塑，最終在公民自我身份建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)中華民族的身份確認(rèn)和民族精神與文化的心理認(rèn)同。

(一)符號(hào)共享：突出各民族共享的中華文化符號(hào)

中華民族始終保持著“你中有我，我中有你”的緊密聯(lián)系，中華各民族文化相互影響，相互借鑒，互相吸收，共同孕育了中華民族特有的價(jià)值觀念和文化精神。中華民族長(zhǎng)期交往交流交融的歷史事實(shí)、相互交織融匯的中華文化，不僅是中華民族緊密不可分割的有力印證，也是形成各民族共享的中華文化符號(hào)的基礎(chǔ)與前提。而中華文化符號(hào)作為中華文化的展現(xiàn)形式，印刻了中華民族所具有的獨(dú)特文化烙印，同時(shí)作為一種文化表意系統(tǒng)，蘊(yùn)含中華文化的民族特質(zhì)與深厚文化內(nèi)涵，具有中華民族特有的精神風(fēng)骨，是中華文化的外顯形式與載體。

挖掘、整理與展示各民族共享的中華文化符號(hào)，就是以“中華民族”為基本單元，以“多元一體”“兼容并包”的總體思路，致力于從國(guó)家層面出發(fā)建設(shè)一個(gè)具有完整性，對(duì)中華各民族都有感召力的中華文化符號(hào)系統(tǒng)。使之成為凝聚中華民族的強(qiáng)大力量，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、深化各民族對(duì)國(guó)家與中華民族認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，繼而促進(jìn)各民族文化長(zhǎng)期共同發(fā)展、平等互動(dòng)交流的文化格局形成。通過(guò)突出各民族共享的中華文化符號(hào)，對(duì)中華各民族歷史文化發(fā)展的再認(rèn)識(shí)和共享文化的再確認(rèn)，彌合中華各民族間的文化差異，將“各民族文化”匯集為“中華文化”的有機(jī)整體。引導(dǎo)中華各民族群眾充分、完整地認(rèn)識(shí)和理解中華民族是一家的歷史發(fā)展事實(shí)，重視中華民族共同創(chuàng)造、共同享有的歷史文化共性。糾正刻意強(qiáng)調(diào)和找尋中華各民族之間“文化差異”的不良導(dǎo)向，淡化各民族集中關(guān)注“本族文化”，而忽略中華民族整體性所形成的文化區(qū)隔，扭轉(zhuǎn)各族群眾對(duì)文化的認(rèn)同，處于對(duì)中華文化認(rèn)同對(duì)立面的不利走勢(shì)，加強(qiáng)中華各民族對(duì)中華文化的整體性認(rèn)同。

(二)價(jià)值共通：深化對(duì)中華文化的認(rèn)知價(jià)值

中華兒女對(duì)中華文化的認(rèn)同是以從古至今中華民族所共同創(chuàng)造的物質(zhì)及精神產(chǎn)品為介質(zhì)，發(fā)揮中華文化的強(qiáng)大內(nèi)聚力量，促使個(gè)體對(duì)中華文化的接受和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的社會(huì)心理過(guò)程。而能夠?qū)崿F(xiàn)和增強(qiáng)中華兒女對(duì)中華文化認(rèn)同的介質(zhì)就是中華民族共同創(chuàng)造且共同享有的中華文化符號(hào)。因此，要深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)體對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同，首先發(fā)端于對(duì)中華文化符號(hào)的認(rèn)同，在認(rèn)識(shí)和理解符號(hào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而深化對(duì)中華文化的認(rèn)同。個(gè)體與中華文化符號(hào)的交往互動(dòng)中正確把握中華文化形成與發(fā)展的客觀規(guī)律、充分肯定中華文化的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)各民族文化與中華文化之間，多元一體的緊密聯(lián)系。在此過(guò)程中不斷深化個(gè)體對(duì)中華文化的認(rèn)同，激發(fā)其主動(dòng)擔(dān)當(dāng)推動(dòng)中華文化繁榮與發(fā)展的時(shí)代責(zé)任、為實(shí)現(xiàn)中華文化新輝煌的強(qiáng)烈向往和不懈追求。

中華文化符號(hào)是中華文化和民族精神的有機(jī)統(tǒng)一體，其深層內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值具有極強(qiáng)的教化功能，是培育中華兒女中華文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的有效載體，是中華民族寶貴的精神資源。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了深厚的中華文化，積淀了豐富的中華文化符號(hào)資源。如端莊磅礴的故宮、曲折回環(huán)的長(zhǎng)城、懷古思今的紀(jì)念日、生動(dòng)有趣的風(fēng)俗習(xí)慣、沉博絕麗的古文詩(shī)詞……這些中華文化符號(hào)包含著中華各族兒女的真摯情感和歷史記憶，成為中華民族和中華文化的重要標(biāo)識(shí)。同時(shí)，在中華文化符號(hào)的傳播過(guò)程中，特別需要注意和強(qiáng)調(diào)的是，不能僅停留在中華文化符號(hào)的簡(jiǎn)單傳播或是淺層次的文化傳播，這只能形成個(gè)體對(duì)中華文化的表象或單一載體的認(rèn)同，而要注重深層次、具有精神內(nèi)涵的中華文化符號(hào)傳播，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)中華文化深層價(jià)值與核心理念的認(rèn)同。

(三)情感共鳴：深融中華民族一家親的情感價(jià)值

符號(hào)是應(yīng)人類(lèi)的需要而產(chǎn)生的，人類(lèi)將符號(hào)看做是生存發(fā)展和表達(dá)自身屬性的有效工具，人類(lèi)在創(chuàng)造符號(hào)的同時(shí)，也有選擇的使用符號(hào)，賦予不同符號(hào)以不同意義。因此，符號(hào)是為社會(huì)成員普遍接受，以群體共同的習(xí)慣和約定俗成為基礎(chǔ)，代表群體文化特性的表達(dá)方式。中華文化符號(hào)也是經(jīng)由中華民族共同創(chuàng)造與選擇的，通過(guò)時(shí)間的沉淀，不斷為其賦予情感意義與價(jià)值內(nèi)涵，并為中華民族全體成員所認(rèn)同和共同使用。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的中華文化符號(hào)是中華文化傳承的象征，承載著中華民族共同的歷史記憶，是中華民族共同體成員普遍認(rèn)同和接受的文化象征。中華民族全體成員對(duì)帶有自身民族特性的中華文化符號(hào)，懷有強(qiáng)烈的認(rèn)同歸屬和情感依戀。在意義的傳達(dá)與情感的傳遞間，中華文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了中華民族情感的凝聚，內(nèi)在表現(xiàn)于共同體成員間關(guān)系與情感的緊密聯(lián)系，外在表現(xiàn)于共同體成員對(duì)于共同體歷史使命與社會(huì)責(zé)任感的擔(dān)負(fù)，并體現(xiàn)在共同體成員的能動(dòng)行為之上。

中華文化符號(hào)具有特殊意義與價(jià)值傾向，且是能夠代表中華民族的文化心理和精神要義的物象表達(dá)，對(duì)中華民族共同體成員具有主體意識(shí)喚起，精神動(dòng)力激發(fā)、氣質(zhì)面貌提振、凝聚民族情感的作用。中華文化符號(hào)是民族情感激發(fā)與傳遞的重要介體，一方面，運(yùn)用各民族共享的中華文化符號(hào)為公民個(gè)體營(yíng)造和提供了一個(gè)共情空間，實(shí)現(xiàn)其在“自我”與“他者”的互動(dòng)中凝聚民族情感，增強(qiáng)各民族間的情感聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)民族情感的流通與交互，激發(fā)對(duì)中華民族共同歷史記憶的深刻共鳴。另一方面，中華文化符號(hào)是凝聚與深化中華民族情感的物化依托，在中華文化符號(hào)的情感傳遞與反復(fù)提醒中，將個(gè)體對(duì)中華民族整體性的感知與記憶，有意識(shí)地內(nèi)化為對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感，將民族情感轉(zhuǎn)化為中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的目標(biāo)動(dòng)力。這種“沖動(dòng)和激情不是別的，而只是主體自己據(jù)以確立其目的和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的活力”[15]，極大地激發(fā)公民個(gè)體對(duì)中華民族共同體的有力維護(hù)、對(duì)中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)生動(dòng)力。

(四)理想共振：升華鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)價(jià)值

中華文化的基本內(nèi)容與精神要義，是中華民族凝聚力形成與發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是中華文化符號(hào)的形成與發(fā)揮聚合作用的思想核心。中華文化符號(hào)以中華文化的基本內(nèi)容和精神要義為思想依托，具有重要的凝聚功能，中華文化作為一種思想整合的力量，對(duì)中華民族全體成員產(chǎn)生持續(xù)的聚合與團(tuán)結(jié)的作用。中華文化符號(hào)正是民族凝聚力的重要載體與傳播介質(zhì)，傳遞著中華文化的感召力量，中華民族一家親的凝聚力量。中華文化通過(guò)中華文化符號(hào)的滲透和影響，在各民族間凝結(jié)為穩(wěn)定的價(jià)值觀念、思維方式、標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向，使各民族在中華文化的精神感召下，在中華文化多元一體的統(tǒng)一格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)多元文化的整合，升華鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)價(jià)值。

各民族共享的中華文化符號(hào)所傳遞的共同體思想是超越民族、語(yǔ)言、血緣與地域的，更具包容力與感召力，能夠凝聚中華兒女的精神力量。這種共同體理念逐漸成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同并自覺(jué)踐行的思想觀念與文化心理，世代傳承，不會(huì)被一切外部力量所打破，從而推動(dòng)著中華文化的整體發(fā)展，成為中華民族共同體凝心聚力的強(qiáng)大支撐。蘊(yùn)含著中華民族共同體理念深層要義的中華文化符號(hào)，不論是對(duì)內(nèi)，還是對(duì)外，都具有強(qiáng)烈的凝聚整合作用，使共同體理念廣泛傳播、深入人心[16]。對(duì)內(nèi)而言，通過(guò)繼承與弘揚(yáng)中華文化符號(hào)，共同體成員對(duì)中華文化符號(hào)所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵加深了解與認(rèn)知，增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和中華文化的自信心，強(qiáng)化中華兒女對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同、對(duì)中華民族的身份認(rèn)同、對(duì)中華文化的整體性認(rèn)同，牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)；對(duì)外來(lái)說(shuō)，通過(guò)傳播與交流中華文化符號(hào)，擴(kuò)大中華文化的影響力，展現(xiàn)民族一體、國(guó)家一統(tǒng)的整體形象，向世界講述中國(guó)故事、展示中國(guó)智慧，增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)識(shí)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體傳播中國(guó)聲音。