王亞軍

人類的任何文學(xué)或藝術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時(shí)，不可避免地受到民族文化的影響。[1]文化是一件作品的靈魂，“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一”，沒(méi)有靈魂的作品只是徒有其表，華而不實(shí)。我們的民族文化是傳統(tǒng)手工藝作品的底蘊(yùn)，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的作品就沒(méi)有強(qiáng)大的根基支撐，這樣的作品站不穩(wěn)也走不遠(yuǎn)。紫砂文化是在茶文化的發(fā)展中誕生且逐漸壯大的傳統(tǒng)文化，紫砂壺藝是在紫砂文化的發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的甚是璀璨的一枝，所以紫砂壺藝的文化是豐厚的、多層次的，是具有民族情懷與群眾基礎(chǔ)的，足以引人青睞，令人回味。所以，一把小小的茶壺卻內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)文化的大觀，彰顯著中國(guó)的傳統(tǒng)文化的浩瀚與璀璨，正因如此，紫砂壺藝才會(huì)受到文化學(xué)者、藝術(shù)追求者、在傳統(tǒng)文化下成長(zhǎng)的我們的喜愛(ài)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在紫砂壺工藝美術(shù)中的融入，對(duì)紫砂壺藝、對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。[2]紫砂壺藝中的傳統(tǒng)文化主要有兩方面的表現(xiàn)：內(nèi)蘊(yùn)于造型中，外化于裝飾中。

一、內(nèi)蘊(yùn)于造型中

紫砂壺藝的造型之所以能千姿百態(tài)，根源于它取之不竭的靈感源泉，而這源泉正是中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？v觀傳世茗壺，任挑其一無(wú)不是取材于我們的傳統(tǒng)文化，以曼生十八式為例。石瓢壺，根源于中國(guó)的石文化，正是有這樣的文化基礎(chǔ)，我國(guó)的文人對(duì)石的喜好，才有了曼生能在嘈雜的街頭上一眼相中那三角奇石；葫蘆壺，葫蘆通“福祿”，葫蘆文化是中國(guó)吉祥文化中重要的一脈，傳達(dá)著福祿安康的美好祝福；井欄壺，中國(guó)自古取水于井欄，井欄是家園的象征，所以有了“飲水思源”的深意……在曼生所設(shè)計(jì)的壺式中均體現(xiàn)了其師承萬(wàn)物、古為今用的設(shè)計(jì)理念以及深厚的文學(xué)素養(yǎng)和中國(guó)深?yuàn)W的哲學(xué)觀。

紫砂壺藝的造型一般可分為素器、花器、筋紋器，其中素器可以分為圓器、方器，而方器中又有菱角分明的方器，比如方山逸士；方圓相濟(jì)的混方器，比如傳爐，所有素有“方非一式，圓不一相”之說(shuō)。圓與方，不僅僅是美學(xué)的范疇，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一對(duì)特有的概念，圓中的圓融、通達(dá)，方中的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩，方圓相濟(jì)中的天圓地方、陰陽(yáng)調(diào)和等，這是中國(guó)文明的發(fā)展中所形成的獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀?；ㄆ?，取材自然萬(wàn)物，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)在道家學(xué)說(shuō)的“天人合一”，即“天地與我共生，萬(wàn)物與我唯一”，正是在這樣人與自然的和諧相處中，人看到自然，發(fā)現(xiàn)自然，儀樂(lè)自然，從而孕育了花器的誕生。而自然萬(wàn)物又與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，在紫砂花器中，它們相伴相生，紫砂以永恒之姿再現(xiàn)了自然的生態(tài)樣貌，傳統(tǒng)文化賦予其中豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，從而豐富了紫砂花器的藝術(shù)價(jià)值。比如，竹壺、松壺、梅壺以及以這“三友”為題材的束柴三友壺等，它們通過(guò)花器的雕、琢、捏、刻等多種工藝技法，塑著竹的清高、松的堅(jiān)韌、梅的傲然，透著東方美學(xué)之精髓，中國(guó)君子之風(fēng)范。

二、外化于裝飾中

紫砂裝飾藝術(shù)是紫砂造型藝術(shù)中的一部分，在紫砂壺藝發(fā)展的歷程中，從最初的陶刻一種到泥繪、絞泥、彩繪、鑲嵌、包金銀等數(shù)十種，技法在成熟完善，種類在擴(kuò)展增多，市場(chǎng)需求在不斷加大，逐漸有了自己穩(wěn)固的地位與巨大的影響力。紫砂陶刻，是一種集紫砂藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、書畫藝術(shù)、篆刻藝術(shù)等于一體的綜合藝術(shù)形式；紫砂泥繪，是一種以泥為顏料在紫砂胚體上做畫的藝術(shù)；紫砂絞泥，是傳統(tǒng)紫砂制壺工藝和傳統(tǒng)絞胎工藝的結(jié)合與創(chuàng)新……無(wú)論是篆刻藝術(shù)還是書畫藝術(shù)，這都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶?？梢?jiàn)，紫砂裝飾藝術(shù)涵蓋了我國(guó)多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，且汲取它們的精髓與紫砂工藝結(jié)合，一方面起到了錦上添花的視覺(jué)效果，另一方面豐富了作品的文化底蘊(yùn)，增加了作品的文化性、藝術(shù)性。

在紫砂壺藝發(fā)展壯大的六百年來(lái)，若論紫砂中的裝飾與壺藝的傳統(tǒng)文化關(guān)系，其中尤以紫砂壺藝中的文人壺為最。文人壺自陳曼生開(kāi)創(chuàng)，在梅調(diào)鼎等人的推動(dòng)下，濃重的文化韻味深受在傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)的國(guó)人的喜愛(ài)，“壺隨字貴，字依壺傳”的價(jià)值觀有效至今，紫砂器給了其他文化厚重的底氣，而其他文化增加了紫砂文化的底蘊(yùn)，二者彼此成就，互相升華，文人壺也成為紫砂壺藝中最璀璨的一環(huán)，是紫砂壺藝與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的典范?？梢哉f(shuō)，紫砂壺藝的發(fā)展，離不開(kāi)文人的參與與推動(dòng)，它在傳統(tǒng)文化的孕育中誕生，又在文人墨客的手里成長(zhǎng)，文人壺的階段是它的巔峰時(shí)代。

三、總結(jié)

內(nèi)蘊(yùn)于造型，外化于裝飾，將傳統(tǒng)文化與紫砂壺藝緊密結(jié)合，是紫砂壺藝的誕生、發(fā)展、壯大的藝術(shù)之路。紫砂壺藝是豐厚的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)濃縮與藝術(shù)提煉，它是文化的結(jié)晶，它被文化賦予了生命。無(wú)論是創(chuàng)作還是鑒賞，走進(jìn)它，聽(tīng)一聽(tīng)它娓娓道來(lái)的千年文明。