班冬梅，楊 群，楊秀蘭，朱永春，金奕雪

（興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

1 雷山縣苗繡文化生態(tài)性特點

1.1 自然生態(tài)環(huán)境

苗繡的花樣大多是自然環(huán)境中的花草樹木、飛禽走獸，體現(xiàn)了苗族人民與自然環(huán)境和諧共存，相互發(fā)展的理念。雷山縣森林資源豐富，森林覆蓋率達(dá)72%，這給那些花草的生長和飛禽走獸的生存提供了較好的自然環(huán)境。由于地理環(huán)境的特殊性，使得雷山的自然生態(tài)與苗族文化保存較為完好，在雷山縣政府的政策推崇下，實力打造旅游縣城。[1]縣內(nèi)各自然村堅持可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。而縣內(nèi)少數(shù)民族占92.3%，其中苗族占總?cè)丝诘?5%，全縣共有350多個苗寨，其中村寨、語言、服飾等苗族文化保存比較完整，這給安置區(qū)牛王寨刺繡的生態(tài)性帶來豐富多彩的苗族各支系刺繡特征。

在不同管控單元、流域區(qū)域中，根據(jù)資源環(huán)境條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，制定差異化的生態(tài)環(huán)境準(zhǔn)入及管控要求清單，開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)精細(xì)化管理。[2]現(xiàn)在的雷山，手工藝、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游業(yè)與種植業(yè)等均衡發(fā)展。雷山繡娘在滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，在農(nóng)閑時有更多時間來作苗繡，并在吃新節(jié)、苗年節(jié)等民俗節(jié)日中展示出來。

1.2 社會生態(tài)環(huán)境

雷山縣位于黔東南苗族侗族自治州西南部，東臨臺江、劍河、榕江縣，南抵黔南自治州的三都水族自治縣，西連丹寨縣，北與凱里市接攘。[3]全縣總面積1218.5平方公里，總?cè)丝?6.51萬人。轄內(nèi)有西江鎮(zhèn)、丹江鎮(zhèn)、永樂鎮(zhèn)、大塘鎮(zhèn)、郎德鎮(zhèn)、望豐鄉(xiāng)、達(dá)地水族鄉(xiāng)、方祥鄉(xiāng)、龍頭街道等9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，300多個自然村寨。

縣內(nèi)旅游文化非常豐富，主要旅游風(fēng)景區(qū)有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、國家重點文物保護(hù)單位郎德上寨，中國苗族第一寨“西江千戶苗寨”，銅鼓發(fā)源地掌坳村，中國最美的苗寨烏東、百年水上糧倉新橋村等一批民族旅游村寨，這些都為雷山苗繡的傳承發(fā)展提供了搖籃。苗繡承載著一種美好祝福的，特別是在縣內(nèi)的村寨，如若嫁在苗家，女方娘家的母親和奶奶都就會親手做苗鞋、苗衣作嫁妝。這不僅是苗繡的一大表現(xiàn)特色，也是代表著在雷山這種社會生態(tài)環(huán)境下，人們對美好生活的向往和一種社會關(guān)系的維持。長久以往，雷山縣內(nèi)的部分自然村便形成了裙帶關(guān)系，社會關(guān)系變得廣泛，苗繡工藝得到傳承。

1.3 歷史生態(tài)環(huán)境

雷山刺繡是非常具有特色的。從歷史人文來看，苗族是沒有具體的文字表達(dá)形式的，因此人們只能通過繡出各種各樣的圖案來表達(dá)自己的情感，當(dāng)然不同的圖案以及不同的色彩所表達(dá)出來的情感也是不一樣的。色彩比較鮮艷明亮表達(dá)的是比較正能量的情感如開心快樂（喜事）；色彩比較漆黑暗淡表達(dá)的是比較負(fù)能量的情感如傷心難過（喪事）；刺繡圖案大多都是百鳥、蝴蝶、花等。這里的刺繡常常受到人們活動的影響，表現(xiàn)出來的形式是多種多樣、各具特色的。例如，刺繡會因場合的差異，而改變它形式。如果人們是要去山上干活，那么他們就得穿便裝，便裝的刺繡圖案是比較簡單的，如繡一些基本的花樣圖案；如果人們是去參加重大的節(jié)日，那么他們就得穿盛裝，盛裝刺繡出來的圖案是比較復(fù)雜的，除繡出基本的圖案外還加一些銀飾；如果人們?nèi)ビ瓮?，那么他們就穿半便半盛裝，這不只是傳統(tǒng)意義上的便裝或者是盛裝的刺繡圖案，而是加入了新的圖案，如繡一些簡單的“囍”字或者加一些現(xiàn)代有的小銀飾放入繡品里。

2 易地扶貧搬遷背景下苗繡文化生態(tài)性面臨困境

2.1 缺乏市場吸引力

苗繡在市場吸引力這一塊是比較薄弱的，主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一個方面是從市場規(guī)模來看，苗繡的市場需求量較小且發(fā)展規(guī)模小。雖然縣城交通更便利，需要獲得刺繡針、線、布的渠道更方便，并且從整個雷山縣城來看，大多數(shù)苗族搬遷進(jìn)城，是有利于發(fā)展苗繡的，苗繡的發(fā)展前景也是樂觀的。但是沒有多少人需要苗繡，如果搬遷進(jìn)城的苗族婦女都來刺繡，按照現(xiàn)在市場現(xiàn)狀，只能供過于求。第二個方面是從產(chǎn)品壽命周期來看，苗繡不太富有吸引力。雖然苗繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是只有在雷山苗族種群里得以實現(xiàn)它的價值，或者是在黔東南得以發(fā)揮它的使用價值和觀賞價值，是不理想的。第三個方面是從產(chǎn)品的盈利性來看，苗繡的市場獲利并不高，資本盈利能力差，沒有帶動相關(guān)企業(yè)發(fā)展。第四個方面是從產(chǎn)品的重要性來看，廣義來說苗繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有觀賞性，是有價值的，是非常重要的。但狹義來說苗繡在目前形式，還不能對企業(yè)的生產(chǎn)產(chǎn)生吸引力，因此苗繡面臨的第一個困境是缺乏市場吸引力。

2.2 缺乏創(chuàng)新意識

目前，苗繡在雷山的發(fā)展確實有點起色，但并不樂觀。首先，從苗繡產(chǎn)品本身方面來看，刺繡者還是按照老的刺繡方式來刺繡，圖案簡潔，效率不高，生產(chǎn)力也低，沒有創(chuàng)新意識。其次，從宣傳力度方面來看，宣傳力度還不完善，刺繡者或者做宣傳工作的宣傳者，沒有新的宣傳方式，只是在朋友圈宣傳苗繡，或者在苗繡店門口呼應(yīng)路人進(jìn)去觀賞。再次，從創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新品質(zhì)方面來看，刺繡者沒有明確的創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新品質(zhì)，刺繡者都是以能有收入為目的，沒有想怎樣讓苗繡看起來更好更具有吸引力。最后，從創(chuàng)新技能方面來看，刺繡者和負(fù)責(zé)人都沒有從創(chuàng)新刺繡技能方面入手，還是老式的一針一線，花樣、技法不具有吸引力?？傊褪侨藗儎?chuàng)新意識薄弱，需要加強人們的創(chuàng)新意識。因此苗繡面臨的第二個困境就是缺乏創(chuàng)新意識。

2.3 搬遷帶來的沖擊

苗繡是苗族服飾中主流之一，刺繡花紋圖案，皆源于生活中種種物象表達(dá)生活、彰顯美麗。苗族婦女心靈手巧，非常喜愛刺繡，刺繡是她們生活中不可缺少的一個組成部分，苗繡也成為了脫貧攻堅戰(zhàn)的一項重要工程。

2.3.1 身份轉(zhuǎn)變后對刺繡工藝的影響

精湛的苗繡技藝都離不開苗族繡娘背后付出的努力，聚居在牛王寨的繡娘是由雷山縣八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同村寨的村民聚集，家庭情況迥異、文化水平也參差不齊，農(nóng)村變城市，她們從農(nóng)民變市民、刺繡工藝受到?jīng)_擊、刺繡機器如何使用等對于大多數(shù)“初來乍到”的繡娘來說都是需要學(xué)習(xí)的。未搬遷前苗繡的銷售對象是自產(chǎn)自銷，而且是在農(nóng)忙閑暇時才會刺繡，自身需求量自然較少。信息時代的到來，特別是新生一代的我們自然不愿意學(xué)習(xí)這繁瑣又復(fù)雜的苗繡，更愿意追逐時代的潮流，苗繡隨時面臨著后繼無人的困境。

同時，搬遷后，原來那種農(nóng)閑時通過手工一針一線的刺繡方式被現(xiàn)代化機器替代。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，易地扶貧搬遷后，人們的身份由“山里人”變?yōu)椤吧鐓^(qū)居民”，他們的著裝方式隨著發(fā)生改變，原來的自產(chǎn)自銷的刺繡服飾被現(xiàn)代簡便的便裝替代；人們價值觀也發(fā)生改變，普遍認(rèn)為原來的刺繡方式，不能給他們帶來更多的效益，更多人選擇其他工作崗位或者是選擇機器刺繡，給他們帶來更多的效益。另外，搬遷到社區(qū)后，他們的生活方式變得更豐富，原來的農(nóng)閑時刺繡，現(xiàn)在可以用來參加更多的娛樂活動。因此苗繡的傳承發(fā)展在社區(qū)化的過程中生態(tài)化傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.3.2 生活方式轉(zhuǎn)變

搬遷的不僅是人，更是新的生活方式。從生活環(huán)境來看，過去，搬遷群眾四季以耕種為生，原始的“生火煮飯”方式，村民與外界的聯(lián)系很少，他們農(nóng)閑之余的生活方式就是刺繡，村里的婦女可以幾個集中一起討論刺繡、針法、技法。搬遷后，他們從山里人變成了社區(qū)居民，鄰里之間的關(guān)系由原來的農(nóng)閑之余集中討論刺繡轉(zhuǎn)變成到社區(qū)后忙于生計而外出工作。刺繡對于他們大部分人而言，在生活中變得可有可無，或者是進(jìn)入作坊做工，雖然也是與刺繡有關(guān)，但是原來的方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變。通過實地考察了解到，在搬遷地的婦女，自己手工刺繡的都是年紀(jì)大一點的老人，而年輕人更喜歡外出去打工，以此來增加家庭的收入，而且原來在村寨里的很多生活方式也發(fā)生改變。

2.3.3 生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變

生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變必然會對生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響。苗族婦女在未入住牛王寨之前是在農(nóng)村生活，以農(nóng)業(yè)為主，雖然這樣的生產(chǎn)方式在受到自然環(huán)境的影響導(dǎo)致生活水平不高，但是這種傳統(tǒng)的男耕女織的方式為他們提供生存基礎(chǔ)的同時，也為他們的精神世界產(chǎn)生影響，讓他們在勞動之余，創(chuàng)造了具有特色的刺繡文化，甚至苗繡已經(jīng)被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。搬遷入住牛王寨后生產(chǎn)方式徹底轉(zhuǎn)變，搬遷后人們有了更多的機會可以外出工作，加上近年來政府政策扶持，廣東、深圳等地對雷山的扶持，每年有勞務(wù)輸出的機會，讓搬遷后的人們得到更多的外出工作機會，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工廠務(wù)工。所以他們沒有更多的時間來從事刺繡的工作，他們更多考慮的是怎樣才能給家人們帶來更好的生活，在這樣的環(huán)境下，刺繡如何更好的傳承下去的問題被大多數(shù)人忽略，而原來的男耕女織的生產(chǎn)方式也在進(jìn)入社區(qū)后的“朝九晚五”工作所替代，原來的生產(chǎn)方式離他們愈來愈遠(yuǎn)。

通過實地調(diào)研，從各個村寨搬遷到牛王寨后的居民，從整個社區(qū)環(huán)境來看，為了讓居民更好的適應(yīng)這里的生活，社區(qū)也專門建了蘆笙廣場和文化長廊。社區(qū)內(nèi)也有多家刺繡紡織作坊，可以就近解決就業(yè)問題和發(fā)展刺繡工藝。人們可以外出就業(yè)，也可以在作坊里工作。這種生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，看似沒有改變他們的生活，特別是婦女的生活方式。但是他們長期在山村里那種依山傍水，男耕女織的生活環(huán)境里創(chuàng)造出來的苗繡文化，是作為他們的精神文明的一種寄托，繡出來的圖案也是依伴于他們的日常生活的花鳥蟲魚，搬遷到社區(qū)后這些因素很難全部體現(xiàn)出來。

3 苗繡文化的傳承策略

3.1 靜態(tài)展示

博物館作為文化展示和研究的陣地，蘊含著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，要想促進(jìn)苗繡生態(tài)性傳承發(fā)展，須立足于當(dāng)?shù)夭┪镳^和文化館，以苗繡文化的生態(tài)性為基礎(chǔ)挖掘開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，可以提煉苗繡文化中極具象征性的文化符號，根據(jù)當(dāng)?shù)夭┪镳^藏品進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)，也可以折射苗繡相關(guān)的故事和民俗，以此作為展示不僅增加博物館內(nèi)容的豐富性，而且展示了苗繡產(chǎn)品的多樣性，做到用文化吸引人，用產(chǎn)品打動人。[4]

也可以將傳統(tǒng)的苗繡技藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計融合，制作成品在博物館和文化館進(jìn)行展出和銷售，不僅可以促進(jìn)苗繡技藝的傳承和發(fā)展，也可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計融入新的活力，更是可以帶來收益，以此達(dá)到一舉多得的效果。

3.2 媒體宣傳

隨著大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，云端漫游成為時代的新潮，對于刺繡的傳承與發(fā)展也應(yīng)與時俱進(jìn)。

3.2.1 自媒體

新時代科技的發(fā)展，自媒體時代的到來，不僅可以展示文化的信息，也可以加強傳播效果，使文化展示更具形象性，融合時代發(fā)展新需求。隨著異地扶貧搬遷，打破了原來傳統(tǒng)村落的封閉性，現(xiàn)在村里的中青年人極為熱衷拍攝短視頻，因此，可以組織進(jìn)行規(guī)?；臄z宣傳，最大程度運用現(xiàn)代技術(shù)，將刺繡過程記錄并上傳網(wǎng)絡(luò)宣傳。例如民族節(jié)日作為傳承民族文化的重要載體，在許多重大傳統(tǒng)節(jié)日舉辦時，苗族民眾會身著傳統(tǒng)服飾進(jìn)行游玩，這為拍攝記錄提供了較大便利，間接傳播節(jié)日，展示文化魅力，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，拉動經(jīng)濟(jì)效益的增長。

同時也可以借用現(xiàn)代科技手段，例如AR和VR的發(fā)展為刺繡發(fā)展傳承帶來了新思路，可以將苗族刺繡手工藝和現(xiàn)代VR技術(shù)相結(jié)合，以此打破時空限制，吸引更多人深入了解苗族刺繡，身臨其境感受少數(shù)民族文化，從而擴大宣傳，推廣苗繡文化。[5]

3.2.2 新聞媒體

除自媒體宣傳外，借助當(dāng)?shù)仉娨暺脚_也是宣傳方式之一。利用電視頻道進(jìn)行專門采訪報道并進(jìn)行宣傳，加強合作文化交流，推動市場共贏，讓大眾了解少數(shù)民族文化產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗τ谏贁?shù)民族手工藝品的消費觀念，增強對民族刺繡的認(rèn)可度，提高消費者數(shù)量，間接維持?jǐn)U大從事民間刺繡者數(shù)量，以官方正面肯定帶動當(dāng)?shù)匕l(fā)展。[6]

3.3 政府政策扶持

在當(dāng)?shù)卣闹С趾凸膭钕?，通過開展苗繡產(chǎn)業(yè)賦能苗族地區(qū)鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)活動、多期開展刺繡技能培訓(xùn)、主動牽橋搭線、鼓勵苗繡傳承人起帶頭作用等方式幫助牛王寨的婦女們掌握刺繡手藝，一批批繡娘不斷涌現(xiàn)出來，利用好這一項技能，繪制出苗繡自身精湛的刺繡技藝，使苗繡屹立于刺繡藝術(shù)界之林。

為了避免繡品出現(xiàn)滯銷的問題，鼓勵苗族繡娘們通過就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能培訓(xùn)，掌握好刺繡技藝，積極對繡品進(jìn)行產(chǎn)品改良，將苗族刺繡的元素融入到絲巾、服飾類、床上用品和旅游用品等領(lǐng)域，把苗族刺繡產(chǎn)品推向市場，打造出民族品牌，使民族文化走出國門、面向世界。

4 結(jié)語

如今，雷山縣在易地扶貧搬遷過程中，通過對苗繡文化的整合，使得不同支系的刺繡文化在發(fā)展中融合與創(chuàng)新，使得各民族之間的聯(lián)系和交往越來越頻繁、感情越來越深厚，這樣既豐富了苗族刺繡文化的多樣性，又提升民族文化的自信心。但苗族刺繡離開了賴以生存的土壤而進(jìn)入到新的環(huán)境，我們更應(yīng)該重視對刺繡文化的保護(hù)與傳承，在保持它原有的刺繡工藝上結(jié)合新時代發(fā)展的需求，把刺繡文化融入到大眾服飾之中，設(shè)計許多輕薄、質(zhì)感好、符合時代審美需求的產(chǎn)品，這不僅僅是為了提高本民族刺繡文化的認(rèn)同感和自豪感，更是為了增強苗繡文化的生命力。