孫宗嶺

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058）

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成和拓展，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性”［1］。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重要時(shí)代節(jié)點(diǎn)，只有繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路，才能抓住時(shí)代機(jī)遇，走在時(shí)代前列。堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要堅(jiān)定道路自信，堅(jiān)定道路自信需要樹立道路自覺。樹立道路自覺需要系統(tǒng)性、學(xué)理性探賾中國(guó)共產(chǎn)黨開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)。

一、既有成果的深化方向：中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功經(jīng)驗(yàn)論域再拓展

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨何以成功開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一重大理論問題，“馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化文明”等三要素受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的高度重視。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與合理性借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明的綜合創(chuàng)新等觀點(diǎn)是國(guó)內(nèi)學(xué)界的現(xiàn)有結(jié)論?？梢姡骸榜R克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化文明”集成賦能是中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的重要經(jīng)驗(yàn)，且成為國(guó)內(nèi)學(xué)界共識(shí)。然而，我們要繼續(xù)追問“馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化文明”集成賦能“何以可能”這一前提性問題。為何三者能夠集成賦能中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟并成為現(xiàn)代化的嶄新樣板，而非“簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［2］？只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)集成賦能“何以可能”這一問題的有效學(xué)理性解釋，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟經(jīng)驗(yàn)才能真正地得到深度探賾與呈現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路是嶄新樣板的深度理解與確證。對(duì)上述重大理論問題的回應(yīng)，“馬魂、中體、西用”論是一條合理可行的介入路徑。“馬魂、中體、西用”論是由方克立在繼承發(fā)展張岱年的中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新論”基礎(chǔ)上提出的中國(guó)文化發(fā)展原則，在國(guó)內(nèi)學(xué)界受到廣泛認(rèn)同?；谙嚓P(guān)觀點(diǎn)，可對(duì)“馬魂、中體、西用”論進(jìn)行如下理解：

首先，“馬魂、中體、西用”論的理論背景是為了更好地回應(yīng)中國(guó)社會(huì)自二十世紀(jì)以來出現(xiàn)的自由主義、文化保守主義和馬克思主義等三大對(duì)立互動(dòng)的文化思潮。方克立認(rèn)為，自由主義、文化保守主義雖然各有優(yōu)點(diǎn)，但是也有不可克服的內(nèi)在缺陷。而“馬魂、中體、西用”論的文化方針和原則既能吸收前兩種思潮的長(zhǎng)處，又能克服前兩種思潮的內(nèi)在缺陷。其次，“馬魂、中體、西用”論的理論目的是力圖通過馬克思主義、自由主義和文化保守主義三者“建立一種互補(bǔ)或互動(dòng)的關(guān)系”［3］188，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮與發(fā)展，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。再次，“馬魂、中體、西用”論的理論內(nèi)容明確了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明三者在文化創(chuàng)新、文化道路選擇中的各自角色?！榜R魂”意味著中國(guó)文化道路選擇要以馬克思主義作為精神指導(dǎo)原則?！爸畜w”意味著在文化道路選擇過程中擁有數(shù)千年傳承的中華文化必須作為創(chuàng)造主體和接受主體?！拔饔谩庇袃蓚€(gè)層面的含義：一是中國(guó)文化對(duì)西方現(xiàn)代化文明的借鑒要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以馬克思主義審視西方現(xiàn)代化文明，從中汲取智慧應(yīng)用于中國(guó)文化發(fā)展之上；二是中國(guó)文化對(duì)西方現(xiàn)代化文明的借鑒要堅(jiān)持以中為主，為中所用的原則立場(chǎng)，西方現(xiàn)代化文明僅是“他山之石”。最后，“馬魂、中體、西用”論的理論要素之間不應(yīng)存在角色上的沖突或者替代現(xiàn)象，尤其是在“馬魂”和“中體”二者的關(guān)系上，要明確認(rèn)識(shí)到“馬魂”和“中體”不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。“馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義新文化建設(shè)的指導(dǎo)原則，并非取代中國(guó)文化的創(chuàng)造主體和接受主體”［3］408，“馬克思主義要和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上都成為真正是中國(guó)化的馬克思主義”［3］32。

在題為《“馬魂、中體、西用”論的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授》的訪談文章中，方克立將“馬魂、中體、西用”論的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值拓展到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的選擇問題上。方克立認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)自二十世紀(jì)以來涌現(xiàn)出的自由主義、文化保守主義和馬克思主義等三大思潮都是為了推動(dòng)中國(guó)更好地“實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，民族復(fù)興，社會(huì)進(jìn)步”［4］，都主張中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過在如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化道路的選擇問題上觀點(diǎn)各異。基于這一思路，“馬魂、中體、西用”論從宏觀意義上可以視為一種對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路選擇問題的回應(yīng)。

因此，可以對(duì)“馬魂、中體、西用”論進(jìn)行如下定位：在中國(guó)探索現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，先后出現(xiàn)了三種文化思潮。自由主義為西化派，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循西方文明、走西方現(xiàn)代化道路；保守主義為傳統(tǒng)派，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍舊需要復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)，以內(nèi)圣開出新外王。然而，只有十月革命傳來的馬克思列寧主義在不斷中國(guó)化過程中實(shí)現(xiàn)了“馬魂、中體、西用”的有機(jī)統(tǒng)一，最終探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路即中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！榜R魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一成為可能的原因就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的更深層次經(jīng)驗(yàn)。

二、必然、必須與必要：“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一何以可能

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終極理想契合，使“以馬為魂”成為必然

“以馬為魂”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非從來就有，而是經(jīng)歷多重選擇之后形成。1840年以后，中國(guó)現(xiàn)代化道路選擇先后經(jīng)歷了“中體西用”“復(fù)歸傳統(tǒng)”“全盤西化”等階段，此時(shí)“以馬為魂”并未出現(xiàn)。直到十月革命一聲炮響，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者才發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明之外的另一種現(xiàn)代化思想即馬克思主義。然而，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義并不代表著“以馬為魂”成為可能。馬克思主義最終成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，即“以馬為魂”，其根本原因在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極理想——共產(chǎn)主義理想與“天下大同”理想的內(nèi)在契合。

基于文化有效性傳播與整合的規(guī)律，當(dāng)異域文化植入時(shí)，要使人民群眾對(duì)異域文化產(chǎn)生心理上的共振、接納與認(rèn)同，必須在本土文化中找到異域文化賴以生存的文化土壤與歷史根據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”理想，萌芽于社會(huì)開始有明顯的階級(jí)分化與階級(jí)對(duì)立之時(shí)?！安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”（《詩(shī)經(jīng)·伐檀》），“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！保ā对?shī)經(jīng)·碩鼠》）。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)歷史上的第一部詩(shī)歌總集，其中多內(nèi)蘊(yùn)普通民眾的生活場(chǎng)景與心理活動(dòng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)分化，有辛勤勞作而不得食者，有無所事事而享安樂者。普通民眾夢(mèng)想能有一方“樂土”的存在。中國(guó)人民對(duì)剝削、壓迫的現(xiàn)實(shí)悲慘社會(huì)的厭惡從未消除，中國(guó)人民對(duì)平等、美好的未來理想世界的追尋從未止步。尤其是儒家學(xué)派對(duì)未來理想社會(huì)的勾勒成為中國(guó)人民所追尋的樣板。儒家學(xué)者托名孔子答問的著作——《禮運(yùn)》，詳細(xì)勾勒了他們心中的未來理想社會(huì)即“大同”。

但是，在中國(guó)綿延兩千多年的封建歷史發(fā)展中，“天下大同”理想未能實(shí)現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)人民開始愈加懷疑自己心中那方“樂土”變成現(xiàn)實(shí)的可能性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被質(zhì)疑、破壞，幾近毀滅與消亡。西方各異文化思潮接連涌進(jìn)，中國(guó)社會(huì)遭遇嚴(yán)峻的文化危機(jī)。在困惑與掙扎中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)通過“有田同耕，有飯同食，無人不飽暖，無處不均勻”［5］的理想勾勒再一次喚醒了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“天下大同”理想的熱情，但最終也走向失敗。在隨之而來的公車上書、戊戌變法中，康有為基于“公羊三世說”重釋《禮運(yùn)·大同篇》，寫下《大同書》，認(rèn)為只有基于對(duì)九界的消滅才能建立“天下大同”的社會(huì)，才能使理想中的“樂土”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但如何實(shí)現(xiàn)“天下大同”，康有為依舊未能尋得出路。

中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者發(fā)現(xiàn)了馬克思主義，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想，并且將“天下大同”的理想作為理解共產(chǎn)主義理想的理論資源。例如，李大釗在十月革命勝利的現(xiàn)實(shí)影響下，號(hào)召人們可以依照馬克思主義“一步一步地向前奮斗，直到世界大同”［6］；陳獨(dú)秀也認(rèn)為，未來的中國(guó)、未來的世界“必趨于大同”［7］；毛澤東將共產(chǎn)主義理解為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)?！保?］等“天下大同”的境地?？梢钥闯?，在中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者心中，中國(guó)古已有之的“天下大同”理想就是共產(chǎn)主義理想。不僅如此，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)共產(chǎn)主義理想與“天下大同”理想之間的密切關(guān)系也持肯定態(tài)度。周桂鈿認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”理想與“馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)有很多相似之處”［9］，徐大同也認(rèn)為“天下大同”理想“成為中國(guó)人民接受共產(chǎn)主義的思想文化基因”［10］。

在馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明三者之中，中國(guó)人民選擇馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著自身的必然邏輯。共產(chǎn)主義理想與“天下大同”理想的內(nèi)在契合，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極理想的內(nèi)在契合推動(dòng)了奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、探尋現(xiàn)代化道路的中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者接受馬克思主義成為可能，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路以“以馬為魂”成為可能。

（二）馬克思主義要求在現(xiàn)代化建設(shè)中樹立文化自覺，使“以中為體”成為必須

“以中為體”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路亦非從來就有，是經(jīng)歷多重選擇后形成。深度分析“馬魂、中體、西用”論的理論內(nèi)涵可以得知，其中的“以中為體”區(qū)別于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中體西用”中的“以中為體”。在1840年后，尤其是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被一些人視為阻礙中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的糟粕。而在“馬魂”的指導(dǎo)下，馬克思主義中蘊(yùn)含的一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須樹立文化自覺的觀點(diǎn)，促使奮力探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)人民激起高度的文化自覺，從而使“以中為體”成為必須。

馬克思認(rèn)為在西方從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)變成了滿足“利己主義和自私自利的需要”［11］。恩格斯指出西方從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中“微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”［12］。對(duì)私人利益、個(gè)人財(cái)富的追尋成為西方從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的唯一目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致多種現(xiàn)代化危機(jī)產(chǎn)生。馬克思譴責(zé)了強(qiáng)勢(shì)群體為獨(dú)吞現(xiàn)代化成果而對(duì)社會(huì)利益的剝奪以及因此帶來的整個(gè)社會(huì)的道德淪喪。馬克思批判了資本主義社會(huì)中人對(duì)自然界的無情掠奪，資本主義生產(chǎn)以“破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人為代價(jià)”［13］，“更直接地濫用和破壞土地的自然力”［14］。在反思西方從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的不良后果之后，馬克思、恩格斯提出了共產(chǎn)主義理想以期重新構(gòu)建一種更加合理的現(xiàn)代化道路。在西方從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，古希臘、古羅馬時(shí)期萬物有靈的有機(jī)自然觀、崇尚美德與智慧的倫理道德觀、四海之內(nèi)皆兄弟的社會(huì)交往觀被“逐利”全然覆蓋。共產(chǎn)主義理想是讓社會(huì)進(jìn)一步人性化，使人與人、人與自然之間的關(guān)系重新統(tǒng)一在自由人的聯(lián)合體當(dāng)中，因此，共產(chǎn)主義理想恰是一種在辯證復(fù)歸西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上解決西方現(xiàn)代化不良問題、重構(gòu)西方現(xiàn)代化道路的深刻表達(dá)。

在“馬魂”的指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路開始起航，具體表現(xiàn)為從兩個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展為四個(gè)現(xiàn)代化，從四個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展為黨的十九大確立的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)之后，經(jīng)過不懈的奮斗在二十一世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)極大推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，但也產(chǎn)生一些現(xiàn)代化問題。如：當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的“新啟蒙主義、民族主義、反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化及多元主義現(xiàn)代性”［15］等多元思潮，“生態(tài)環(huán)境的被破壞，人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化”［16］等。

如何化解中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的消極問題，如何減輕傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過高代價(jià)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在思考。從“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針到三位一體、四位一體、五位一體戰(zhàn)略布局的與時(shí)俱進(jìn)，從科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些戰(zhàn)略舉措從未離開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。例如，在馬克思主義的指導(dǎo)下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想表現(xiàn)出多重的強(qiáng)大的文化自覺：面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境污染問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想、道法自然思想被重新喚醒成為生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來源；面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的貧富差距、道德滑坡等問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、誠(chéng)信思想被重新挖掘成為“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要理論參考。

“以馬為魂”要求在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必須有效破解現(xiàn)代化推進(jìn)所帶來的現(xiàn)代化問題，必須樹立高度的文化自覺方能實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在“馬魂”的基礎(chǔ)上，中國(guó)人民的文化自覺被喚醒，開始基于中國(guó)國(guó)情與歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)新應(yīng)用來破解現(xiàn)代化道路推進(jìn)中的諸多問題，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“以中為體”真正成為可能。

（三）馬克思主義指明的實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的路徑方案，使“以西為用”成為必要

與“以馬為魂、以中為體”不同，“以西為用”從1840年中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的起步階段就成為一種思潮。值得關(guān)注的是，基于“以馬為魂、以中為體”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的“以西為用”超越了傳統(tǒng)意義上的“復(fù)制型”特征，轉(zhuǎn)向了“創(chuàng)新型”形態(tài)。馬克思主義指明的實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的路徑方案，使“以西為用”成為可能。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。但是，以資本主義生產(chǎn)方式為代表的西方現(xiàn)代化文明將資本主義生產(chǎn)關(guān)系視為最終形態(tài)，從而導(dǎo)致在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)力發(fā)展速度與質(zhì)量漸趨衰落，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的本質(zhì)矛盾決定資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)無法避免，并最終產(chǎn)生了諸多現(xiàn)代化問題。馬克思指出“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”［17］52。馬克思、恩格斯意識(shí)到西方在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中一味地發(fā)展生產(chǎn)力而未曾使生產(chǎn)關(guān)系得到變革，面對(duì)西方現(xiàn)代化道路，馬克思、恩格斯認(rèn)為必須對(duì)西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行揚(yáng)棄，通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)并推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。而這一目標(biāo)需要通過武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的手段來實(shí)現(xiàn)。在謀劃實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑方案時(shí)，馬克思、恩格斯提出“由無產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)”［17］44，并且要“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手中，并盡可能地增加生產(chǎn)力總量”［17］52。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾的把握與解決依舊是建立在經(jīng)典馬克思主義基礎(chǔ)之上，但并未盲目照抄照搬。馬克思、恩格斯所面對(duì)的是以英國(guó)為代表的歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程，而中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相比歐洲要復(fù)雜得多。馬克思、恩格斯認(rèn)為歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必須發(fā)展到“無產(chǎn)階級(jí)不能承受”的地步、“生產(chǎn)力必須高度發(fā)展”的階段，生產(chǎn)關(guān)系才可以開始進(jìn)行變革，而馬克思、恩格斯的“東方社會(huì)理論”從未要求中國(guó)的現(xiàn)代化道路要完全遵循經(jīng)典馬克思主義，而是要結(jié)合特殊歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)刻實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系變革，推動(dòng)了生產(chǎn)力的協(xié)同發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國(guó)人民通過暴力手段與和平過渡手段先后完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，通過革命與改造的方式使中國(guó)步入社會(huì)主義社會(huì)。在步入社會(huì)主義社會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨又接續(xù)推進(jìn)改革逐漸形成了富有感召力的戰(zhàn)略目標(biāo)體系。隨著改革開放的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民借鑒西方現(xiàn)代化文明，廣泛引進(jìn)外資、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了充分且辯證的“以西為用”。十五大就提出了中國(guó)共產(chǎn)黨始終以學(xué)習(xí)借鑒并創(chuàng)造性應(yīng)用西方現(xiàn)代化文明作為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要一環(huán)。積極推進(jìn)“一帶一路”倡議縱深發(fā)展，構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界各國(guó)文明交流互鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，可以歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，路徑方案為不斷地革命、改造與改革，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型從而為生產(chǎn)力發(fā)展提供保障。

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟進(jìn)程中，馬克思主義指明的實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的路徑方案，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路在面對(duì)西方現(xiàn)代化文明之時(shí)，既能廣泛接受西方現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等，也能清晰地認(rèn)知西方現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代化問題產(chǎn)生的重要原因，清晰地認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特殊性，從而得以科學(xué)辯證地構(gòu)建起具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)制度，從而在“以馬為魂、以中為體”的有效指導(dǎo)下使“以西為用”真正成為可能。

三、經(jīng)驗(yàn)、問題回應(yīng)與啟示：“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一視角

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的三維經(jīng)驗(yàn)

基于對(duì)“馬魂、中體、西用”在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中有機(jī)統(tǒng)一何以可能的問題的論證，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟經(jīng)驗(yàn)的“重譯”，可以從三重維度展開。

在宏觀維度上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的經(jīng)驗(yàn)在于：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論與實(shí)踐淵源包含馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明成果，三者有機(jī)結(jié)合是成功經(jīng)驗(yàn)的外在表征。在中觀維度上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的經(jīng)驗(yàn)在于：中國(guó)沒有全然照搬馬克思主義，而是始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)并創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義；中國(guó)式現(xiàn)代化道路沒有全然復(fù)歸中華傳統(tǒng)文化，而是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，樹立了高度的文化自覺；中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)沒有全然依附西方，而是借鑒西方現(xiàn)代化文明成果，在“以馬為魂、以中為體”的指導(dǎo)下走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在微觀維度上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的經(jīng)驗(yàn)在于：馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下大同”理想在終極理想層面的內(nèi)在契合，使“以馬為魂”成為可能；在以“馬魂”為指導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)中，馬克思主義內(nèi)在的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺，深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位與作用的認(rèn)知，推動(dòng)了中國(guó)人民樹立起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度文化自覺，使“以中為體”成為可能；在以“馬魂”為指導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)中，馬克思主義對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)，深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的路徑方案的選擇，在“以馬為魂、以中為體”的指導(dǎo)下，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷推進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)同共進(jìn)，不斷汲取西方現(xiàn)代化文明的有益成果，使“以西為用”成為可能。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路嶄新樣板的三維回應(yīng)

“馬魂、中體、西用”的有機(jī)統(tǒng)一使“馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化文明”的有機(jī)統(tǒng)一成為可能，最終推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代道路成功開辟。這一結(jié)論，有助于我們更好理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路為何沒有簡(jiǎn)單延續(xù)母版，簡(jiǎn)單套用模板，為何不是再版與翻版，而是嶄新樣板的根本原因。

首先，沒有對(duì)馬克思主義的繼承發(fā)展、沒有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、沒有對(duì)西方現(xiàn)代化文明的辯證吸納，開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的可能便無從產(chǎn)生。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為現(xiàn)代化的嶄新樣板，離不開馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明三大要素。其次，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)深刻解讀，二者終極理想的內(nèi)在契合便無從發(fā)現(xiàn)，“以馬為魂”便無法成為現(xiàn)實(shí)，馬克思主義的文化自覺便不能推動(dòng)“以中為體”成為可能，繼而不能推動(dòng)“以西為用”成為可能。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為現(xiàn)代化的嶄新樣板，是建立在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明的深入研究與創(chuàng)新詮釋基礎(chǔ)之上的。最后，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以馬為魂”，將馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想；同時(shí)堅(jiān)持“以中為體”，避免盲目照抄照搬經(jīng)典馬克思主義推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情、中國(guó)歷史與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，最終推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。面對(duì)西方現(xiàn)代化文明，中國(guó)共產(chǎn)黨也未全盤吸收，而是積極基于“以馬為魂、以中為體”對(duì)“以西為用”進(jìn)行辯證審視，從而真正實(shí)現(xiàn)“以馬為魂”卻未簡(jiǎn)單套用，“以中為體”卻未簡(jiǎn)單延續(xù)，“以西為用”卻未簡(jiǎn)單翻版。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成為現(xiàn)代化的嶄新樣板的根本原因是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持貫徹了“馬魂、中體、西用”的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功經(jīng)驗(yàn)的三維啟示

回望中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的奮斗歷程，解讀中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的多維經(jīng)驗(yàn)，可以得出以下啟示。

第一，要繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持用“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一的方針與原則對(duì)待馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明。第二，要繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從更深層次上研究馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從更深層次上研究西方現(xiàn)代化文明，為堅(jiān)持和完善“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一的方針與原則提供理論源泉、文化動(dòng)力與參照視野。第三，要繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，善于從“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一的角度審視各類挑戰(zhàn)，為解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代化問題提供解決方案。