許 可

（重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 重慶 401520）

美聲唱法起源于歐洲，是宗教信仰的產(chǎn)物。13 世紀(jì)早期，歐洲音樂(lè)發(fā)展到復(fù)調(diào)音樂(lè)時(shí)期，聲樂(lè)演唱也為多聲部合唱形式，為了遵循圣經(jīng)“婦女在教堂中應(yīng)保持緘默”的古訓(xùn)，合唱團(tuán)逐漸以男童音代替女聲部，由此出現(xiàn)了“閹人歌手”。隨著歐洲聲樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，“閹人歌手”的演唱方法被保留下來(lái)，且反復(fù)推敲改進(jìn)，形成了后來(lái)的美聲演唱法。作為一種經(jīng)典歌唱表現(xiàn)形式，美聲唱法具有音色優(yōu)美、圓潤(rùn)、多變，音量可塑性強(qiáng)，音區(qū)劃分嚴(yán)格，音區(qū)和諧統(tǒng)一等特點(diǎn)，是一種極具藝術(shù)表現(xiàn)力的演唱形式。經(jīng)歷了歐洲大歌劇時(shí)代及文藝復(fù)興時(shí)代的發(fā)展后，全球范圍內(nèi)的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出百花齊放的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這也為美聲唱法的日臻完善奠定了良好的基礎(chǔ)。作為一種經(jīng)典藝術(shù)表現(xiàn)形式，美聲唱法一度代表了歌唱藝術(shù)的最高水平。文本通過(guò)回顧美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展歷程，思考美聲唱法在我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中的應(yīng)用方向和發(fā)展趨勢(shì)。

一、美聲唱法的發(fā)展

美聲唱法最早是由“閹人歌手”創(chuàng)造的，由宗教音樂(lè)演變而來(lái)。隨著歌劇的誕生，歐洲迎來(lái)了文藝復(fù)興時(shí)代，但彼時(shí)的歐洲各國(guó)國(guó)際關(guān)系復(fù)雜，人們的社會(huì)認(rèn)知發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時(shí)的作曲家為了迎合人們內(nèi)心的渴望和情感需求，在原有美聲唱法的基礎(chǔ)上加入了希臘悲劇元素，把當(dāng)時(shí)社會(huì)上的種種現(xiàn)象通過(guò)歌劇中美聲唱法的演繹生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在人們的面前，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲普通大眾的內(nèi)心渴望進(jìn)行了完美解讀，并因此很快得到大眾的喜愛(ài)和肯定。由此可見(jiàn)，美聲唱法的體裁和形式實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其以藝術(shù)的形式反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)及普通大眾的內(nèi)心渴望。

二、美聲唱法在我國(guó)的傳播歷程

20 世紀(jì)初，美聲唱法開始傳入我國(guó)。當(dāng)時(shí)，美聲唱法的傳入途徑有兩個(gè)，一是二十世紀(jì)三四十年代赴美、法、德、意等國(guó)留學(xué)歸國(guó)的聲樂(lè)學(xué)生的傳播，其中，最具有代表性的是黃（黃友葵）、喻（喻宜萱）、周（周小燕）、朗（郎毓秀），后來(lái)，這四人被稱為中國(guó)美聲唱法“四大名旦”；二是十月革命后一些著名的俄籍演唱家來(lái)我國(guó)傳播美聲唱法，其中，最具有代表性的是當(dāng)時(shí)著名的俄籍男低音歌唱家蘇石林。進(jìn)入20 世紀(jì)50 年代后，歐洲一些美聲唱法樂(lè)團(tuán)及聲樂(lè)教授來(lái)華講座，徹底掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)美聲唱法的熱潮。比如，1956 年來(lái)華的保加利亞聲樂(lè)教授主要傳授美聲唱法的發(fā)音和基本演唱原則；20 世紀(jì)60 年代意大利聲樂(lè)教授伊利斯·克拉岱蒂等人來(lái)華傳授美聲的關(guān)閉唱法；1979 年以美籍男低音歌唱家斯義桂為代表的一行人來(lái)華進(jìn)行了為期5 個(gè)月的美聲唱法講學(xué)與授課等。此次講學(xué)在我國(guó)美聲唱法的發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用。他主要強(qiáng)調(diào)了運(yùn)用美聲唱法時(shí)要將整體品質(zhì)放在第一位，演唱時(shí)力爭(zhēng)做到集聲音、表情、語(yǔ)言動(dòng)作等所有藝術(shù)美于一體，高音不沖不滑，低音不壓不垮。進(jìn)入20 世紀(jì)80 年代后，我國(guó)迎來(lái)了改革開放，文化交流范圍的擴(kuò)大進(jìn)一步推動(dòng)了美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展。如1982 年美國(guó)一流的朱利亞音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系主任Fello教授到上海音樂(lè)學(xué)院為13名中國(guó)學(xué)生講學(xué)，他使用輕機(jī)能訓(xùn)練法教導(dǎo)學(xué)生美聲唱法的發(fā)音、氣息調(diào)整及歌詞朗誦方法等。而在1989 年和1993 年，國(guó)際知名歌唱家——擅長(zhǎng)演唱德國(guó)藝術(shù)歌曲的荷蘭女高音Ameling 來(lái)華講學(xué)，主要講解藝術(shù)歌曲的伴奏理解以及對(duì)演唱作品的詮釋。在西方國(guó)家不斷向我國(guó)輸出美聲唱法的技巧和藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)，我國(guó)本土也出現(xiàn)了很多著名的美聲歌唱家，其中，最著名的有施鴻鄂、魏松、戴玉強(qiáng)等，他們創(chuàng)作了很多具有地域特色和民族特點(diǎn)的藝術(shù)作品，如《滿江紅》《茶花女》《又見(jiàn)西柏坡》等。

三、美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

唱法是由作品的風(fēng)格決定的，由文化、風(fēng)格、語(yǔ)言三部分組成。我國(guó)聲樂(lè)界的兩大主流唱法分別是民族唱法和美聲唱法，不管哪種唱法，其發(fā)音基礎(chǔ)都是不能改變的，這樣才能確保正確、科學(xué)的發(fā)音方法。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，美聲唱法呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特征，大批民族美聲歌手開始出現(xiàn)，受到了廣大群眾的喜愛(ài)和追捧，使美聲唱法獲得了廣泛傳播，同時(shí)，歌唱家對(duì)美聲唱法技巧的應(yīng)用和結(jié)合更為靈活，這進(jìn)一步推動(dòng)了美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展。但中國(guó)廣大群眾普遍對(duì)美聲唱法認(rèn)知較少，要想更好地吸引觀眾的注意力，更好地博取觀眾的眼球，就需要借鑒和參考民族唱法。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲、民歌等音樂(lè)作品的演唱經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧的繼承和吸收，在聲樂(lè)題材和演唱技巧上采取多元化發(fā)展策略，將科學(xué)的美聲唱法與民族唱法的風(fēng)格、語(yǔ)言進(jìn)行有效融合，演唱出有鮮明中國(guó)特色的聲樂(lè)作品，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)美聲唱法的中國(guó)化。

四、新時(shí)期中國(guó)的美聲唱法

21 世紀(jì)以來(lái)，全球格局的巨大變化導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)交流活動(dòng)日益頻繁，中西藝術(shù)的相互借鑒已成必然趨勢(shì)。隨著人們的文化修養(yǎng)程度逐漸提升，人們對(duì)藝術(shù)的追求也越來(lái)越熱烈。在多元文化相互交融的時(shí)代背景下，我國(guó)民眾對(duì)美聲唱法的藝術(shù)鑒賞能力及包容程度也在逐漸提升，這是美聲唱法在我國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域立足的絕佳時(shí)期，但這并不代表我們只是單純將西方的美聲唱法引進(jìn)到本土就可以了，因?yàn)闊o(wú)論從藝術(shù)鑒賞視角來(lái)看，還是從美聲唱法所傳達(dá)的深層文化底蘊(yùn)來(lái)看，美聲唱法都不符合現(xiàn)階段我國(guó)民眾的藝術(shù)審美需求，在保證美聲唱法的純正的基礎(chǔ)上推陳出新，是新時(shí)期發(fā)展中國(guó)特色美聲聲樂(lè)的重要方向。

五、美聲唱法在我國(guó)持續(xù)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

（一）合理借鑒、突破創(chuàng)新

美聲唱法傳入中國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，發(fā)展比較曲折。最開始，美聲唱法在我國(guó)的傳播途徑一是赴美聲樂(lè)學(xué)生回國(guó)后傳播，二是由外籍人員引入我國(guó)。當(dāng)時(shí)，作為一種全新的藝術(shù)形式，美聲唱法在我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域可謂一枝獨(dú)秀，創(chuàng)作的曲目也多以傳播愛(ài)國(guó)思想或喚醒民眾愛(ài)國(guó)救世意識(shí)為主要內(nèi)容。新中國(guó)成立后，隨著國(guó)外聲樂(lè)藝術(shù)代表團(tuán)及個(gè)人多次來(lái)華講學(xué)，美聲唱法在我國(guó)有了長(zhǎng)足發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)家開始嘗試將本土民族唱法與美聲唱法相融合，在這一過(guò)程中，歌劇《江姐》橫空出世，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)采用美聲唱法的典范作品。歷史的車輪不斷向前，隨著改革開放的深入，我國(guó)對(duì)外文化交流范圍不斷擴(kuò)大，交流途徑逐漸增多，在多元文化的影響下，美聲唱法的題材和形式也日益豐富，這時(shí)，我國(guó)美聲唱法進(jìn)入了快速發(fā)展期，越來(lái)越多膾炙人口的音樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)，并得到專業(yè)人士的認(rèn)可和肯定。在這一過(guò)程中，我國(guó)涌現(xiàn)了一批本土美聲演唱家，其演唱的美聲作品完美詮釋了藝術(shù)無(wú)國(guó)界的理念，他們通過(guò)美聲唱法的完美演繹，讓世界看到了東方神韻，推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的國(guó)際化發(fā)展，也展現(xiàn)了大國(guó)的文化藝術(shù)學(xué)習(xí)能力。

從美聲唱法在中國(guó)發(fā)展的整個(gè)歷程不難看出，美聲唱法之所以能在中國(guó)有一席之地，除了因?yàn)樗邆漭^強(qiáng)的藝術(shù)感染力之外，美聲唱法對(duì)其他藝術(shù)文化的吸收、消化也功不可沒(méi)。在國(guó)際形勢(shì)瞬息萬(wàn)變的新時(shí)期，我國(guó)文化自信水平越來(lái)越高，美聲唱法要想在中國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域占據(jù)一席之地，就絕不能對(duì)歐洲音樂(lè)文化實(shí)行簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，而是要合理借鑒其蘊(yùn)含的音樂(lè)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，并在這一基礎(chǔ)上融入家國(guó)情懷，如此一來(lái)，才能既保證美聲唱法的純正性，又展現(xiàn)其藝術(shù)特性，使更多的國(guó)人認(rèn)識(shí)、接受并喜愛(ài)美聲唱法。

（二）大力發(fā)展藝術(shù)事業(yè)，培養(yǎng)復(fù)合型聲樂(lè)人才

美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展歷程表明，其在我國(guó)的發(fā)展勢(shì)必要迎合國(guó)人的藝術(shù)訴求，要想發(fā)展中國(guó)特色美聲藝術(shù)，我國(guó)美聲音樂(lè)人既要科學(xué)掌握美聲唱法的原則，又要對(duì)傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)發(fā)展變遷及民眾的內(nèi)心訴求有所了解，并對(duì)本土聲樂(lè)唱法了然于心，充分融合美聲唱法與其他唱法，并在其中加入民族因素，進(jìn)行風(fēng)格多樣的聲樂(lè)演唱，在展現(xiàn)美聲唱法的獨(dú)特魅力的同時(shí)，傳承我國(guó)的民族聲樂(lè)。以秦腔為例，秦腔是我國(guó)黃土高原地區(qū)一種特殊的聲樂(lè)表現(xiàn)形式，主要流行于陜、甘、寧地區(qū)，具有唱腔高、曲調(diào)凄涼婉轉(zhuǎn)、寬音大嗓、直起直落的特點(diǎn)，符合黃土高原地區(qū)民風(fēng)粗獷的地域特點(diǎn)，很受當(dāng)?shù)乩弦惠吤癖姷南矏?ài)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，在城市化日趨加深的背景下，秦腔已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今青少年的審美需求，作為西北地區(qū)的特殊藝術(shù)形式，秦腔正在逐漸被遺忘，為了繼承并保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來(lái)越多的秦腔演員開始嘗試采用美聲唱法演繹秦腔曲調(diào)，并對(duì)樂(lè)器進(jìn)行改革，從而使秦腔重回大眾視野，獲得人們的關(guān)注與喜愛(ài)。根據(jù)專業(yè)人士的分析，秦腔和美聲唱法在唱腔、訓(xùn)練方法、發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)上具有一定的相似性。二者唱法相通的現(xiàn)象完美地解釋了為何著名的美聲歌唱家金鐵霖能夠培養(yǎng)出如宋祖英、彭麗媛等這樣的優(yōu)秀的民族歌唱家。學(xué)習(xí)美聲唱法并不意味著學(xué)習(xí)人員需要遵循千篇一律的發(fā)音規(guī)則，音樂(lè)人可以適當(dāng)在本土聲樂(lè)中找突破口，融入美聲唱法，再求同存異，創(chuàng)作出多元化的綜合美聲作品，推動(dòng)中國(guó)美聲藝術(shù)的飛躍發(fā)展，當(dāng)然，這需要有較高藝術(shù)造詣的音樂(lè)人才來(lái)完成，因此，大力發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)復(fù)合型聲樂(lè)人才就顯得尤為迫切。

（三）重視中國(guó)美聲聲樂(lè)作品的創(chuàng)作

巴洛克音樂(lè)的早期代表人物蒙特威爾曾表明：一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民眾的藝術(shù)審美需求逐漸提升，大眾對(duì)好的聲音和好的聲樂(lè)作品的需求持續(xù)攀升。在這一期間，美聲唱法要想獲得進(jìn)一步發(fā)展，在我國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域占有一席之地，就需要音樂(lè)制作人創(chuàng)作出人民聽(tīng)得懂、喜歡聽(tīng)且易于傳唱的美聲聲樂(lè)作品。最重要的是，創(chuàng)作出的作品要有中國(guó)特色，要符合人們的藝術(shù)審美需求，同時(shí)還要保留美聲的“原汁原味”，真正達(dá)到演繹國(guó)外經(jīng)典時(shí)純正，演繹民族曲目時(shí)正宗的效果，消除中國(guó)民眾對(duì)美聲唱法的距離感，使其成為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分彰顯藝術(shù)無(wú)國(guó)界的理念，使越來(lái)越多的國(guó)際友人通過(guò)中國(guó)美聲藝術(shù)聆聽(tīng)中國(guó)聲音，感受東方神韻。

（四）藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作要體現(xiàn)人文關(guān)懷

我們一直以來(lái)都大力提倡藝術(shù)作品的人文關(guān)懷，而作為人類重要的精神文化產(chǎn)品的藝術(shù)歌曲，在創(chuàng)作時(shí)要把“以人為本”思想放在首位。在藝術(shù)歌曲中體現(xiàn)人文關(guān)懷更容易引起廣大群眾的共鳴，提升廣大群眾對(duì)作品的認(rèn)可度和接受度，同時(shí)，也使欣賞者對(duì)音樂(lè)之美有一番新的感受，從而為美聲唱法的繁榮發(fā)展提供有利的環(huán)境。

（五）強(qiáng)化市場(chǎng)意識(shí)，加強(qiáng)美聲唱法的推廣

市場(chǎng)意識(shí)的強(qiáng)化和美聲藝術(shù)在市場(chǎng)上的不斷推廣，可以使更多人主動(dòng)了解美聲唱法，吸引越來(lái)越多的人參與美聲實(shí)踐。通過(guò)把握發(fā)展機(jī)遇，加大市場(chǎng)開拓力度，可以推動(dòng)美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展。同時(shí)，還可借助演出場(chǎng)所建設(shè)、藝術(shù)培訓(xùn)及音像出版等方式，將美聲藝術(shù)滲透到廣大群眾中去，使美聲唱法深入群眾生活的各個(gè)方面，進(jìn)而成為廣大群眾日常生活的重要組成部分，為美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展和傳播奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

六、結(jié)論

音樂(lè)素養(yǎng)是人的基本素養(yǎng)之一，一個(gè)具備較高音樂(lè)素養(yǎng)的人，一般也具有較高的綜合素質(zhì)，國(guó)民音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)關(guān)系到國(guó)民幸福指數(shù)的提升，也關(guān)系到公民素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)，國(guó)民的音樂(lè)素養(yǎng)代表了整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)鑒賞能力，對(duì)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。與美聲唱法起源地的一些歐洲國(guó)家相比，我國(guó)的美聲唱法的發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走。美聲唱法音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特，與國(guó)民的審美需求不匹配，在我國(guó)一直難以得到普及和發(fā)展。在新的發(fā)展時(shí)期，美聲唱法要想在我國(guó)得到越來(lái)越多民眾的喜愛(ài)，勢(shì)必要“入鄉(xiāng)隨俗”，即在傳承美聲唱法的音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，加入本土元素，融入本土民俗，貼近大眾，走進(jìn)百姓生活。美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展對(duì)美聲唱法的民族化、本土化，以及國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的提升和中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有重要的意義。