◎王春霞 王大恒

（長春師范大學(xué) 文學(xué)院 吉林 長春 130032）

一、宗教思想影響下的仙境信仰

游仙是指凡人游歷仙境，與仙人交往。[1]游仙小說產(chǎn)生的時間已不可考究，但其可追溯至春秋戰(zhàn)國時代，屈原在其《離騷》《遠(yuǎn)游》等詩篇中構(gòu)想了兩段完整的游仙之旅，為后世游仙文學(xué)提供了母題。直至兩晉時期，游仙小說是當(dāng)時各類志怪小說中專有的一類故事，這些故事的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)大多為凡人遇仙以及游歷仙境。[2]

劉勰早已指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，游仙小說的興起同樣與社會背景緊密相連，歷經(jīng)八王之亂、五胡亂華的兩晉時期，動蕩的時局以及混亂的社會環(huán)境，在這樣一個“饑無食，凍無衣”的現(xiàn)實中，文人士子的傳統(tǒng)認(rèn)知被打破重組，在自己作品中表達(dá)了對幸福平等的理想社會的追求，這些觀念被游仙小說所吸收和采用，因此促進(jìn)了游仙小說的發(fā)展。

道教的“仙境”思想是游仙小說的核心。[3]仙境信仰是道教的核心信仰之一，“不相信地上有仙人、仙境，也就沒有了道教徒追求的得道成仙、長生永存的愿望。所以說，對神仙世界的崇拜，乃是最基本的信仰，自然是道教不容惑疑的根本教義。”[4]魏晉南北朝時期玄風(fēng)大興，中國本土道教蓬勃發(fā)展，上至王侯將相，下至布衣百姓，都深受道教宗教思想的影響，人人都追求求仙得道，因此魏晉時期受到道教風(fēng)氣影響而描寫游歷仙境的小說開始繁榮。玄學(xué)大興，文學(xué)創(chuàng)作也脫去了儒學(xué)的外衣而帶上了老莊的色彩。兩晉時期的游仙小說針對社會現(xiàn)實，構(gòu)造了一個人人向往的人間仙境，成了世人精神上的“烏托邦”，滿足了世人對美好世界的渴望，這既是對黑暗現(xiàn)實的側(cè)面反映，同時也受到了道教福地洞天思想的較大影響。

二、游仙小說仙凡會通的情節(jié)結(jié)構(gòu)

幾乎所有民族都有關(guān)于原始樂園的神話，最為耳熟能詳?shù)睦颖闶俏鞣降囊恋閳@，雖然中國的樂園神話在春秋戰(zhàn)國時代被諸子百家“哲學(xué)化”，改造成為各家標(biāo)榜的理想社會，但在《山海經(jīng)》《淮南子》等書中依然記錄保存著關(guān)于原始樂園的記載?？梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)，無論中西方，原始樂園神話有一個突出的特點，那就是仙境世界與人間世界是天各一方的，這樣的仙境就猶如遙不可及的美夢，具有神秘的色彩。但隨著道教的蓬勃發(fā)展，在道教的影響下，“人境”與“仙境”之間獲得了聯(lián)系的可能性，兩個世界不再是天各一方隔絕開來的，甚至發(fā)展至兩晉時期“人境”與“仙境”被安置在一個世界之中。[5]

縱觀此類小說可以發(fā)現(xiàn)兩晉時期的游仙小說大多具有相同或相似的情節(jié)要素，日本學(xué)者小川環(huán)書將此時的游仙小說歸納出八個共同要點：（1）山中或海上；（2）洞穴；（3）仙藥與食物；（4）仙女與婚姻；（5）道術(shù)與贈物；（6）思鄉(xiāng)與勸歸；（7）仙凡時間差異；（8）欲歸卻不能歸。[6]

縱觀此類游仙小說后可發(fā)掘其中最為突出的四點，首先便是小川環(huán)書指出的主人公在山中或海上尋仙遇仙或是誤入仙窟。李豐楙根據(jù)陶弘景所注的《真誥·稽神樞》將此時流行的游仙小說區(qū)分為“誤入型”與“得入型”兩種類型[1]，如《劉晨阮肇》中的樵夫劉晨與阮肇入天臺山采藥卻迷失在大山深處，瀕臨絕境時巧遇仙女誤入桃源仙境。又或是《剡縣赤城》的獵人袁相、根碩二人外出捕獵時誤進(jìn)一瀑布中的山洞，還在此得遇仙女并與之締結(jié)良緣。游仙小說的典型便是誤入仙境型，這類小說主人公是被動進(jìn)入位于高山大穴之中的桃源仙境，但神秘的仙境若是沒有特別的引導(dǎo)機(jī)緣，也根本無緣進(jìn)入。如《剡縣赤城》的獵人主人公是在追獵山羊的過程中誤入仙境，《劉晨阮肇》的兩位主人公則是在入山采藥的途中迷路，為了摘能夠果腹解渴的桃子而進(jìn)入仙境。此時的“山羊”“桃子”都是故事主人公得以進(jìn)入仙境的引導(dǎo)機(jī)緣。在某種特殊機(jī)緣的引導(dǎo)下，通過神山洞穴，而后進(jìn)入到仙境，這樣的情節(jié)安排也將仙境的神秘色彩更增添幾分。

誤入仙境的游仙小說的故事原型大多都來源于民間傳說，雖說此類小說在道教興起后經(jīng)過了道教化改造，但大多還帶有較濃的民間傳說色彩，此類游仙小說中最常見的內(nèi)容便是觀棋、服食、洞穴潛通等。在誤入仙境型游仙小說中，洞穴往往是凡人誤入仙境最常見的通道，這種由洞穴進(jìn)入仙境的方式和道教的福地洞天思想非常吻合。[5]最為人們熟知的誤入仙境的游仙小說當(dāng)數(shù)《桃花源記》，武陵郡的漁夫沿溪捕魚時，忽逢桃花林，被“芳草鮮美，落英繽紛”的奇特景觀所吸引，因此“欲窮其林”，然后“便得一山”，最終發(fā)現(xiàn)桃源仙境。其他誤入仙境型的游仙小說也都遵循這一基準(zhǔn)的情節(jié)結(jié)構(gòu)：進(jìn)入高山—得遇機(jī)緣—誤入仙境。

在道教興起以后，通過神仙的引導(dǎo)進(jìn)入仙境的情節(jié)結(jié)構(gòu)的游仙小說開始盛行起來，這種類型在《列仙傳》與《神仙傳》中出現(xiàn)得更多。與誤入仙境的游仙小說相比，此經(jīng)由神仙引導(dǎo)進(jìn)入仙境的游仙小說的宗教意識表現(xiàn)得更為濃郁，一些道教思想得到了有意識地強(qiáng)化，如《壺公》的主人公費長房親眼見到壺公跳入壺中，便知壺公絕非凡人，便主動為壺公祛塵清掃，提供美味佳肴，壺公因此大為動容，便主動引導(dǎo)長房進(jìn)入壺中仙境，不僅贈其道符，還授其道術(shù)。又如《太真夫人》的主人公和君賢不僅得太真夫人憐憫，得以保全性命，還被引導(dǎo)進(jìn)入一石室，小說對石室的環(huán)境作了細(xì)致的描繪，石室中“金床玉幾，珍物奇瑋，人跡所不能至”[7]，這明顯是神仙洞府的特征。雖然此類小說仍然受到了誤入仙境型小說的影響，但是這類游仙小說也明確表達(dá)出一些道教思想，小說的主人公或是為了成仙，或是求得妙法使自己延年益壽，求仙望長生的愿望就是道教思想最直觀的體現(xiàn)。如上文提到壺公不僅教授費長房道術(shù)，還授其藥方讓其能救命捉鬼。以及《太真夫人》的主人公和君賢進(jìn)入的安置有“金床玉幾”的石室也顯出對道教福地洞天仙境理論的熟稔，由此可見這類看似樸素的游仙小說實際上在為宣傳道教仙境理論服務(wù)。

其二便是主人公進(jìn)入仙境后都大有收獲，入境之后所愿皆遂?；蚴窍扇耸诜麄鞣?，如上文所列《壺公》，壺公邀請費長房進(jìn)入壺中仙境之后，便贈其道符一卷，讓他不僅能救死扶傷，還能降妖捉怪。抑或是得到盛情招待，比如誤入桃源仙境的武陵漁人便被桃花源的居民“要還家”，“設(shè)酒殺雞作食”，村里人知道有客遠(yuǎn)來后，都“皆出酒食”讓漁人“各復(fù)延至其家”，以至于漁人“停數(shù)日”才辭去。更甚者如《河伯婿》的男主人公，不僅巧得仙緣進(jìn)入湖中仙府，還與美麗的河伯之女成親，甚至辭別離去之時，河伯之女還贈其十萬貫銅錢與三卷能夠延年益壽的“藥方”。

第三點便是此類故事的主人公都未能久居仙境，都是小住一段時間后又返回人間。這一點就是小川環(huán)書總結(jié)的第六點：思鄉(xiāng)與勸歸。首先即是“思鄉(xiāng)”，主人公由于思鄉(xiāng)心切，自己動了離開的念頭，主動要求回家。不管是《剡縣赤城》的袁相、根碩，還是《劉晨阮肇》中的劉晨、阮肇，他們四人都與“資質(zhì)妙絕”的仙女締結(jié)姻緣，這便算是在“仙境”成家定居，盡管如此，在仙境停留數(shù)日后，他們四人仍舊“思?xì)w，潛去歸路”，雖然在仙女的反復(fù)挽留中又多住了一段時日，但還是想離開仙窟，返回人間，不愿失去原本塵世間的生活。其次是被勸歸。如《河伯婿》的主人公與河伯之女完婚之后，不過四日光景，便被認(rèn)為塵緣未了，遣返回家。還有《黃原》的主人公黃原因追逐青鹿而誤入仙境，他雖也與妙音仙子作白首之約，可最后妙音仙子卻說：“人神異道，本非久勢”，黃原與仙子第二天便分別了。從這幾則故事可以發(fā)現(xiàn)其暗示：若想成仙久居仙境，首要便是斬斷人的七情六欲，舍棄塵世間的一切。就如《河伯婿》的主人公最終歷經(jīng)十年，直至“辭親，出家作道人”，孑然一身了無牽掛后，才回到湖底仙府與河伯之女團(tuán)聚。

其四便是回到人間之后，主人公若是希望能再入仙境，但大多都未能再回去，這也正是小川環(huán)書總結(jié)的第八點：欲歸卻不能歸，曾經(jīng)進(jìn)入的仙境就如同一個做過的一場美夢，散去了無痕。就正如我們熟知的《桃花源記》中的武陵捕魚人，他離開桃源仙境之后，雖然“處處志之”，后又與太守所派之人一起“尋向所志”，但最終還是“不復(fù)得焉”。這種仙人兩別之后不復(fù)再見的情節(jié)構(gòu)思實則表達(dá)了一種人們處于亂世之中的悲觀心理，神秘美好的仙境與殘酷黑暗的現(xiàn)實生活是完全對立，這種極致的反差是暗地里告訴讀者仙凡有別，若想進(jìn)入美妙奇異的神仙樂園絕非人力所能及，只能寄托于美好的幻想之中。

三、兩晉游仙小說營造的仙境世界

兩晉時期游仙小說中的仙境世界，其實正是從中國傳統(tǒng)各種樂園思想與傳說中得到了靈感與養(yǎng)分。為迎合世道人心，游仙小說構(gòu)建了一個人間仙境，在被沉悶僵化的門第觀念籠罩的壓抑社會中，打開了一道思想的泄口，更撫慰了長期處于戰(zhàn)火之中動蕩不安的廣大人心。它主要包含兩個層面：一是人與自然的和諧，二是人類社會的和諧[1]。游仙小說構(gòu)建的人間仙境是兩晉世人逃避亂世紛爭、追求安寧的天地。

傳說中的仙境大多不在人間，是凡人不可及的，或位于蒼穹之上，富麗堂皇，或位于海浪洪波之中，靈氣環(huán)繞，就如《山海經(jīng)》等書中記載的位于絕地通天之處的“不死之鄉(xiāng)”。此時的仙境在中西方的傳說之中具有一定的相似性，大多還是“煙濤微茫信難求”，處于凡人無法到達(dá)的遠(yuǎn)方異地，是與凡人世界完全隔絕的另一世界，具有神秘色彩。仙境的神秘和與世隔絕主要表現(xiàn)在它距離數(shù)字的大和遠(yuǎn)，隨意就是幾千幾萬里，此外，仙境的神秘美好還表現(xiàn)在和人間完全不同的物象——構(gòu)以金銀的天上仙宮，金臺玉樓的神山仙島等等。

早期的志怪小說只是單純對仙境的描繪，還未涉及凡人怎樣進(jìn)入仙境，隨著道教神仙思想的日益發(fā)展完善，道教理論家們開始拉近兩個世界的距離，中國人還是更傾向于將理想的彼岸世界落到此岸世界，希望將“人境”與“仙境”安置共處于一個人間之中。直至兩晉時期，仙境進(jìn)一步被落實到人間，一套道教所特有的道教仙境信仰取得了中心地位。

（一）人與自然的和諧

兩晉時期游仙小說對傳統(tǒng)仙境進(jìn)行拓展，上文提到道教理論家們將仙境從遠(yuǎn)離人間，凡人難以企及的方外之境、靈州仙島落地到人間，如《壺公》的集市壺中，《河伯婿》的湖邊。但更多的還是落居在深山洞穴之中，如《洞庭山》的洞庭山靈洞、《桃花源記》的武陵桃花源、《剡縣赤城》的會稽山洞、《劉晨阮肇》的天臺山。雖然都是人跡罕至之處，遠(yuǎn)離塵囂，但是凡人還是能夠進(jìn)入，不像傳統(tǒng)仙境位于天外之天或是海浪洪波之中。同時，游仙小說中的仙境一般坐落在曲徑通幽之處，那里是人與自然和諧相處的世界，不僅景色優(yōu)美，還充滿“仙氣”。如《桃花源記》中“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，“林盡水源，便得一山”[5]，這里的一切青山綠水，生機(jī)盎然，萬物欣欣向榮，這一切都是天地造化的結(jié)晶，除去“仙境”本身所帶來的神仙色彩，簡直就是一個人與自然和諧相處的生態(tài)園林?！吧进B晨叫，巖泉韻清”，“百鳥啼鳴”與周圍環(huán)境融為一體，是人與自然和諧共生的見證。在這里聽到的、看到的、嗅到的，都是自然，所有的一切都具有自然的靈性。翠柳鮮花、瓊樓玉宇、絕色麗人相互映襯，在這里，人與自然是一體的，老莊所主張的“天地與我共生，而萬物與我為一”的理念得到了充分的展現(xiàn)，天人合一的天地，有利于世間萬物的生長，不僅利于求仙問道采藥煉丹，得道成仙，更有利于人類居住。

（二）人類社會的和諧

游仙小說仙境的另一層面是“人類社會的和諧”，也就是一個能讓人們安居樂業(yè)的理想社會。構(gòu)建和諧的“理想社會”是自古以來無數(shù)志士仁人追求的目標(biāo)。到兩晉時期，人民面對動蕩的時局帶來的人禍天災(zāi)，出于對和諧社會的渴望，文人們在游仙小說中虛構(gòu)了一個美好安寧的理想社會，尋求精神上的“烏托邦”。游仙小說所勾勒描繪的和諧社會是從古至今的中國人對理想生活的一個美好幻想，是對“老有所終，壯有所用，幼有所長”的幸福生活的憧憬。這“理想社會”不會再出現(xiàn)“饑無食，凍無衣”的情況，沒有征戰(zhàn)殺戮，人們過著富足自得的生活。與傳統(tǒng)的仙境對仙人生活的描繪相比，滲透著人間氣息，神仙色彩被淡化，沒有“構(gòu)以金銀”的仙宮，沒有讓人不死長生的仙草，沒有騰云駕霧的仙人，沒有容色鮮妍的仙女。相反，此處的仙境是一個散發(fā)出人間氣息的仙境，是人們夢寐以求的和諧社會。這里“屋舍儼然”，人們住的是“城郭邑居”、以金魄為飾的“臺榭房宇”；耕作的土地是良田肥土，有“良田美池桑竹之屬”“良田數(shù)十頃”，飲的是“丹澧”，食的是“胡麻飯”[1]，且日常用品也皆是“珍寶玉器”，俱非世有。

同時此時游仙小說的仙境世界中沒有現(xiàn)實社會的士庶之別，在這里得以游歷仙境的大多不是帝王貴族，而是布衣百姓，如《剡縣赤城》的袁相和根碩二人皆是獵人，《桃花源記》中以捕魚為生的武陵漁人，又或是《洞庭山》的采藥人，這些游仙小說的主人公都是出身貧寒的布衣百姓，這一改變不僅打破了先秦以來只有帝王貴族們得仙緣的傳統(tǒng)，而且還表現(xiàn)了下層勞動人民對平等的渴望與追求。在這樣的仙境之中，會讓人產(chǎn)生這樣一種感覺：無論門第高低，人人都有可能遇仙人，入仙境，這其實表現(xiàn)了當(dāng)時庶族對如天塹一般難以跨越的士族門閥制度的不滿。

正如王國良先生說：“仙境乃神仙傳說中之樂園意象……人類得以免除世間之煩擾與生命之無常，獲致豐盈完美之理想境界?！盵8]總之，兩晉時期游仙小說的仙境世界淡化了傳統(tǒng)仙境的神仙色彩，吻合了世人的欲求，具有傳統(tǒng)仙境所不具備的世俗性和民眾特征。

綜上所述，兩晉時期游仙小說的仙境世界具有濃厚的人間氣息，這既受到了道教仙境思想對游仙小說的影響，同樣游仙小說中仙境世界的改變也對道教的仙境思想產(chǎn)生了影響。游仙文學(xué)創(chuàng)作出了仙境這一中國文學(xué)中最具藝術(shù)魅力的審美意象，在游仙小說中這一意象更加得以發(fā)揚(yáng)。這個意象對道教徒來說無疑具有強(qiáng)大的感召力，即便是對不信道的普通讀者來說也有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，尤其是當(dāng)時處于戰(zhàn)亂頻繁的黑暗時代，人民對于幸福安寧生活的渴求達(dá)到頂峰，游仙小說的仙境世界也就成了人們精神上的“烏托邦”。