楊澤龍，楊厚坤，龍 秀

(1.貴州理工學(xué)院，貴州 貴陽 550003；2.貴州省畢節(jié)市織金縣能源局，貴州 畢節(jié) 551700；3.貴州省畢節(jié)市織金縣以那中學(xué)，貴州 畢節(jié) 551700)

0 引言

面對(duì)我國(guó)文化特質(zhì)性運(yùn)行與多樣性發(fā)展，美麗中國(guó)在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)了多彩文化的優(yōu)勢(shì)與特色，身為中華民族文化之一的穿青人文化也得到了很大的發(fā)展，學(xué)界對(duì)民族文化的深入研究也響應(yīng)時(shí)代的主旋律與民族文化發(fā)展的公共需要，借此，基于現(xiàn)有文獻(xiàn)和長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)研情況，從馬克思主義理論視角對(duì)穿青人族源事宜進(jìn)行芻議。

1 穿青人的基本概況

從歷史和建立新中國(guó)之后的戶籍本來看，穿青人也稱為川青人或川青族、穿青族、青族，現(xiàn)在的戶籍本及身份證上稱之為“穿青人”，系中華民族組成成分之一，是我國(guó)“未定民族”或“未識(shí)別民族”之一，目前享有少數(shù)民族政策待遇。穿青人主要分布在我國(guó)西南巖溶貧困山區(qū)，絕大多數(shù)穿青人世世代代長(zhǎng)期居住在黔西北地區(qū)：畢節(jié)市(以前叫“畢節(jié)地區(qū)”)的織金縣、納雍縣、大方縣等地方，織金、納雍相對(duì)最為集中；根據(jù)全國(guó)人口五普的情況可知，穿青人約67萬(從市來看，含畢節(jié)市54萬、安順市約8萬、六盤水市約2萬；從縣來看，織金、納雍兩縣的人口最多，織金縣穿青人口近23萬)。[1]

2 留存于世的穿青人族源思想與客觀存在

2.1 調(diào)研中的族源看法

根據(jù)深入貴州省畢節(jié)市納雍縣、織金縣、大方縣、黔西縣、七星關(guān)區(qū)以及安順市、六盤水市等市縣鄉(xiāng)村，尤其是進(jìn)駐穿青人世居之地的納雍縣和織金縣鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，加上本課題組長(zhǎng)是本地織金縣的穿青人等條件，最后總結(jié)的結(jié)論是——穿青人系江西省經(jīng)過社會(huì)變遷到貴州而形成的，這是祖祖輩輩口頭傳承和家譜長(zhǎng)期烙印的歷史實(shí)事。

2.2 歷史與現(xiàn)實(shí)遺留下來的客觀存在的實(shí)物

(1)筆者的長(zhǎng)期親身體驗(yàn)。身為穿青人，本人從小到大(尤其是小學(xué)和中學(xué)的時(shí)候，父母等長(zhǎng)輩或大齡人員都對(duì)我強(qiáng)化這種穿青人的族源思想)均受到族群及家族家庭的教育，長(zhǎng)期地形成了穿青人來自江西省的族源思想。誠(chéng)然，我從小識(shí)字開始就多次看見祖祖輩輩延繼下來的、塵封已久的、破爛不堪且可以識(shí)別的《楊氏家譜》(均是用毛筆字寫的)；而且我們周圍的穿青人長(zhǎng)期與江西省的家族進(jìn)行電話、傳真、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和相互來往等方面的聯(lián)絡(luò)聯(lián)系，這種聯(lián)系都是家族或是同門之間的相對(duì)平凡和頻繁的“走親串友”等社會(huì)交流與社會(huì)互動(dòng)；除此之外還有很多事宜，這驗(yàn)證了族群及家族家庭的教育我關(guān)于穿青人來自江西省的族源思想，關(guān)于穿青人來自江西省等方面族源思想從小根深蒂固烙印在世居地方穿青人族群的社會(huì)心理，無論是什么“學(xué)界理論”或是“他人”“強(qiáng)制性”的“標(biāo)簽”，都無法撼動(dòng)或者改變穿青人族源思想。

(2)調(diào)研中收集到、留存下來的穿青人的家譜、墓碑、社會(huì)心理等族群要素。通過多次走訪納雍縣和織金縣等世世代代居住在這些地方的穿青人，雖然他們給大家的印象都是“被現(xiàn)代化”的人群，絕大多數(shù)人沒有長(zhǎng)期穿自己族群的特色服飾，族群特色語言流失，城鎮(zhèn)化之后很多木制或者泥土建的族群特色房屋被現(xiàn)代化的混泥土磚瓦房“淹沒”或取代。很多地方，即便是邊遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村極少留存著往日的穿青人美麗風(fēng)景式的、古色古香的族群特色房屋；往日的跳神場(chǎng)地、“五顯壇”及神龕等特色性的實(shí)物或異質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐步消失在城鎮(zhèn)化發(fā)展的浪潮中，有很多地方可謂“消失得無影無蹤”，但是年齡大一點(diǎn)的穿青人或長(zhǎng)期居住在“世世代代居住地”的族人多數(shù)知道且都認(rèn)可自己的家族在歷史上是來自于江西，尤其是家譜中已經(jīng)明確了。

在現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，部分“有心”的穿青人家庭還是保存并遺留了一些祖輩歷史上傳承的家譜，還有落后、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村(尤其是尚未被開發(fā)且仍舊原生態(tài)化的“處女地”穿青人村寨)還留存著祖祖輩輩的墳?zāi)?，有極個(gè)別穿青人家庭所“埋”的墓及墓碑上還存在“模模糊糊”的信息，其中就有“族源來自江西”的信息。

2.3 歷史文獻(xiàn)的引述

部分穿青人為了本身族群的發(fā)展，長(zhǎng)期進(jìn)行“穿青人”方面的研究或商討，積累了不少文獻(xiàn)資料和民間材料，這些歷史資料主要有：穿青人的案子、法器、宗教信仰、跳神、詩歌、小說以及山歌等，為穿青人課題的深入研究提供了基礎(chǔ)性條件。

2.4 學(xué)界的相關(guān)思想

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)和當(dāng)下穿青人的交流思想等方面材料可以看出，目前關(guān)于穿青人族群的族源思想主要有“家譜說”“土著說”“分支說”以及“混合群體說”等說法或者觀點(diǎn)。

(1)入遷說或外來說。穿青人是從明朝時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等相關(guān)原因，通過朝廷軍隊(duì)派遣、經(jīng)商路徑從江西省搬遷到貴州省的族群[2]?！肚彐?zhèn)縣志》：“穿青人先民于明洪武年間調(diào)北征南時(shí)到貴州?！盵3]

(2)土著說或本地說。穿青人系本地人或土著人的后代，或者說是本地土著人及其演化而來的[4]?！犊椊鹂h志》：穿青人系歷史發(fā)展中的“五溪蠻”之后代人[5]，貴州省民族識(shí)別工作隊(duì)穿青識(shí)別組[6]及陳宏樞[7]等研究者持“穿青人系本地土著人”的觀點(diǎn)。

(3)分支說。以著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通為主要代表的研究人員，通過多次調(diào)研認(rèn)為貴州省的穿青人系漢族的一部分，與鄰近的漢族沒有什么區(qū)別。

(4)混合群體說，本課題組稱之為“融合說”。以楊然為代表的研究人員認(rèn)為，穿青人在歷史發(fā)展中通過通婚的方式與鄰近少數(shù)民族融合而成的、既不同于漢族又不同于少數(shù)民族的獨(dú)特的一個(gè)族群[8]。

2.5 本課題組的看法

筆者基于實(shí)地調(diào)研的客觀性情況與普遍性存在，從馬克思主義理論視角來看，更傾向于尊重世居地穿青人本族群的普遍性思想與族群集體意愿，即穿青人族群的族源是江西省——也就是我們認(rèn)為的“家譜說”。無論通過何時(shí)、何路徑、何地方，也是無法改變當(dāng)下穿青人的集體普遍意愿與現(xiàn)實(shí)考證依據(jù)。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研穿青人世世代代居住地貴州省畢節(jié)市的納雍縣和織金縣的鄉(xiāng)村可以推論，穿青人族群的來源系江西省。一是現(xiàn)有穿青人留存和延繼的“家譜”，該家譜雖然在不同姓氏、不同縣鄉(xiāng)村的穿青人家庭或者群體中存在一定的差異，但是這些破爛不堪的、塵封已久的或是新時(shí)期編制的家譜記載下“祖祖輩輩的老人系來源于江西省吉安府等地”的客觀事實(shí)。二是盡管本課題組與當(dāng)前穿青人領(lǐng)域的其他研究人員無法“從邏輯上”進(jìn)行令人信服的族群溯源，但是我們可以從現(xiàn)實(shí)中客觀存在的實(shí)物與普遍性思想的這一個(gè)客觀存在的“結(jié)果”進(jìn)行商榷。通過實(shí)地走訪可知，世居地穿青人族群一致認(rèn)同自己是“來自于江西的”，其社會(huì)心理凸現(xiàn)的族源觀點(diǎn)也是“來自于江西省”思想。三是有的穿青人家庭所“埋”的“時(shí)間相對(duì)較久的墳?zāi)辜捌淠贡?，不同程度或者“依稀看見”這些模模糊糊的“老墳”墓碑上的文字——“來自于江西省吉安府”等信息。誠(chéng)然，以往很多族人長(zhǎng)期性與江西族人及其親屬保持著實(shí)實(shí)在在的聯(lián)絡(luò)聯(lián)系，無論是“走親串友”式的互動(dòng)，還是電話、傳真及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的聯(lián)系，都是無法回避的族群交往事實(shí)。

無論是學(xué)界、政界，或者是穿青人族群，在未來的調(diào)查研究等工作中將得到一致性認(rèn)同的觀點(diǎn)或官方性的認(rèn)定，或穿青人族群普遍性接受的觀點(diǎn)或思想，繼而為我國(guó)民族的進(jìn)一步大團(tuán)結(jié)與協(xié)同性繁榮添磚加瓦。

3 馬克思主義理論視角下穿青人族源分析

3.1 穿青人留存的家譜等文化遺產(chǎn)為其族群族源思想提供決定性條件

伴隨穿青人祖祖輩輩的文化傳承與發(fā)展，現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化“取代”或“淹沒”不少文化遺產(chǎn)，所認(rèn)當(dāng)下穿青人留存下來的文化遺產(chǎn)還是不多，絕大多數(shù)文化遺產(chǎn)均“消失殆盡”。

根據(jù)課題組從2018年1月至今的深入調(diào)研情況，當(dāng)前穿青人留存在的各地方、各個(gè)家族、各個(gè)姓氏的家譜、墓碑、“五顯神壇”、穿青人語言等文化遺產(chǎn)均不一樣，很多文化遺產(chǎn)缺失了穿青人固有的族群特質(zhì)，唯有家譜、“無顯神壇”和個(gè)別穿青人老人語言(例如納雍縣勺窩鎮(zhèn)巴雍村的張振國(guó)，基于從來沒有外出、小學(xué)文憑等原因，所以至今還保存或傳承著穿青人與生俱來的特質(zhì)性文化遺產(chǎn)——穿青語。)[9]還依稀看見穿青人特色型文化遺產(chǎn)與族群特征。這是客觀存在的實(shí)物及其文化遺產(chǎn)，決定了世世代代長(zhǎng)時(shí)期居住在納雍縣和織金縣的穿青人仍舊固守其族源思想，為深入研究相關(guān)領(lǐng)域的課題提供了實(shí)實(shí)在在的史料與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

3.2 人民群眾是歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，尊重人民群眾的意?/h3>

自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)至今，無論是古今中外的世界各國(guó)、各地區(qū)，還是不同社會(huì)制度或意識(shí)形態(tài)事項(xiàng)在“地球村”的發(fā)展性更變；無論是中華民族，還是非中華民族的變化與發(fā)展，均離不開社會(huì)的主體——人民群眾，人民群眾是歷史發(fā)展與社會(huì)變遷的主體，是推動(dòng)“歷史發(fā)展的車輪”的“人”，正如“水能載舟，亦能覆舟”[10]，人民群眾是歷史發(fā)展與社會(huì)變遷的根本的主要?jiǎng)恿?；離開了人民群眾這一“根本的主要?jiǎng)恿Α?，整改歷史與社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行將“難以想象”。因此，無論何時(shí)何地均要高度重視人民群眾，尊重人民群眾的普遍性意愿與合理化訴求。作為中華民族的人民群眾，基于社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，人民群眾是國(guó)家的主人，“一切權(quán)利屬于人民”，人民肩負(fù)了國(guó)家權(quán)利的管控與自身權(quán)益(或最廣大人民群眾的根本利益)維護(hù)與發(fā)展的責(zé)任，人民群眾將在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下講政治、顧大局、識(shí)大體并全力建設(shè)自己的家園——中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。為此，無論在學(xué)界或政界，我們?cè)谪瀼伛R克思主義理論及其中國(guó)化的馬克思主義理論的時(shí)候，務(wù)必要審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，不但要重視人民群眾及其主體地位，同時(shí)也要尊重人民群眾合法合理的普遍性選擇與意愿。例如，2003年國(guó)家公安部、國(guó)家民委等中央國(guó)家部門顧全大局，綜合考慮中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定發(fā)展，尊重當(dāng)?shù)刈迦?即穿青人和亻革家人)集體意愿的循序漸進(jìn)的公共管理與公共服務(wù)(按照穿青人及亻革家人的集體意愿，申報(bào)辦理身份證時(shí)仍舊填寫為穿青人、亻革家人)。

3.3 任何事物的發(fā)展取決于該事物的“主要矛盾”或“矛盾的主要方面”

穿青人的社會(huì)遷徙歷史是由歷史因素及穿青人決定的，但是主要是由穿青人本身的“主要矛盾”或“矛盾的主要方面”這一根本的性質(zhì)決定的，其他外部的環(huán)境或“強(qiáng)加說法”或不具備穿青人“主要矛盾”或“矛盾的主要方面”的“根本屬性”之思想勢(shì)必不是本族群社會(huì)變遷史的主要決定因素。翻開歷史的畫卷，從我國(guó)的奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，現(xiàn)留存的絕大多數(shù)“朝廷史料”均是記載主流社會(huì)的統(tǒng)治者及其集團(tuán)的歷史，多為歌功頌德；但是在“朝廷史料”甚至民間很少烙印人民群眾的歷史。自從1949年社會(huì)主義新中國(guó)建立以來，人民群眾翻身做國(guó)家和社會(huì)的主人之后，才改變落后社會(huì)的歷史，人民群眾以高度的主人翁精神建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)實(shí)在在地建設(shè)自己的祖國(guó)，兢兢業(yè)業(yè)地打造自己美麗的家園。誠(chéng)然，每一個(gè)省市縣鄉(xiāng)的發(fā)展雖然不盡平衡，但是國(guó)家當(dāng)下已經(jīng)取得了全部貧困縣及其貧困家庭實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)，國(guó)家取得了舉世矚目的偉大成就，但是在每一個(gè)民族或族群中，其歷史及變化仍存差異。絕大多數(shù)的穿青人通過長(zhǎng)期改造自然并適應(yīng)社會(huì)的途徑，譜寫了穿青人變化發(fā)展的歷史與文化，尤其在社會(huì)群體心理方面，基于穿青人特有的文化底蘊(yùn)與族群特質(zhì)，既向世人展現(xiàn)了融于中華民族文化的共同性，而且也凸顯了穿青人族群特性。穿青人歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)公需很大程度上由其本身的“主要矛盾”或“矛盾的主要方面”這一根本的性質(zhì)決定的，例如穿青人族源事宜，就是其獨(dú)特的特質(zhì)決定的歷史與變化。

3.4 事物的發(fā)展都是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程

穿青人的社會(huì)遷徙是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史發(fā)展過程。翻開歷史的畫卷，作為多民族共生發(fā)展的中國(guó)，無論是從哪個(gè)歷史朝代發(fā)展到現(xiàn)在，我國(guó)都是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自始至終形成了當(dāng)下中華民族及其國(guó)家，中華民族文化歷史悠久是當(dāng)今世界各國(guó)、各地區(qū)中唯一一個(gè)沒有“文化斷層”的文明古國(guó)和民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮的國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義文化將昭示中國(guó)民族共同繁榮與文化多元化發(fā)展的特色優(yōu)勢(shì)及先進(jìn)文明。當(dāng)下世界疫情防控的發(fā)展歷史與客觀現(xiàn)實(shí)就證明了在中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)之下，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性及其中國(guó)多民族的高度內(nèi)聚力與統(tǒng)一性、強(qiáng)盛民族心與自控力、理智響應(yīng)性與人民性、黨的核心地位與國(guó)家人民的主體性及安全觀是科學(xué)的、可行的，是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下人民公共需求的，是人民選擇的，是黨科學(xué)決策和民主執(zhí)政的結(jié)晶。面對(duì)中國(guó)多民族共同生活的國(guó)度與紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及人口最多的發(fā)展中國(guó)家等諸多因素，如果沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有以習(xí)近平同志為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨的審時(shí)度勢(shì)、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、果斷決策，那么中國(guó)當(dāng)下的疫情防控將難以想象；反思美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的疫情方面，因?yàn)橐咔榉揽毓ぷ鞯摹笆д`”甚至“不作為”，導(dǎo)致了多少萬人死于疫情中，這是用成千上萬生命失去之后換來的“世界性”教訓(xùn)，這是世界人民群眾的親眼目睹且不容懷疑的客觀事實(shí)，是我國(guó)及其多民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下科學(xué)研判的啟示，我們將永遠(yuǎn)感恩黨和國(guó)家，永遠(yuǎn)感恩在我國(guó)疫情防控工作中不顧生命危險(xiǎn)、不斷奮斗的人民群眾。

4 理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

4.1 增強(qiáng)族群的群體認(rèn)知與群體認(rèn)同

不可否認(rèn)，建國(guó)以來穿青人的民族歸屬問題是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在改革開放與不斷探索中的一個(gè)“遺留問題”，這是客觀的實(shí)事?；诖?，探究并普適穿青人族源思想，有利于統(tǒng)一穿青人思想，增強(qiáng)其族群群體認(rèn)知，形成統(tǒng)一的族群共識(shí)，進(jìn)一步為該族群的民族身份認(rèn)同及歸屬夯實(shí)基礎(chǔ)，有效助力中華民族集體的民族認(rèn)知與國(guó)家認(rèn)同，不斷增強(qiáng)中華民族的集體內(nèi)聚力與戰(zhàn)斗力，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)添磚加瓦。

4.2 增強(qiáng)族群的群體歸屬與國(guó)家認(rèn)同

根據(jù)調(diào)研資料顯示，歷史上的穿青人“幫派林立，家族化思想與對(duì)立嚴(yán)重，窮富兩不往來”現(xiàn)象相對(duì)明顯，雖然進(jìn)入了人民群眾為主人的社會(huì)主義新中國(guó)，國(guó)家權(quán)利、土地等國(guó)家實(shí)物都是國(guó)家的，同時(shí)人民群眾共享公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)及其成果，但是在現(xiàn)實(shí)邊緣化的西部巖溶山區(qū)，穿青人世居的不少地方“隱隱約約”還潛存著極少穿青人集體的“散化”“離心”現(xiàn)象，基于此，通過穿青人的家族平臺(tái)或族群同源思想等路徑，有利于進(jìn)一步為解決族群“散化”“離心”問題提供溝通、協(xié)調(diào)的“機(jī)會(huì)”或平臺(tái)，很大程度地進(jìn)行內(nèi)部族群的人員交流與思想溝通甚至實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同，推進(jìn)協(xié)調(diào)族群的社會(huì)行為甚至實(shí)現(xiàn)族群協(xié)同，必然增強(qiáng)穿青人的家族歸屬感以及整個(gè)族群的歸屬感，必然深化國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。

4.3 有利于國(guó)家的有效管理與民族團(tuán)結(jié)

通過穿青人族源集體性認(rèn)同的路徑，進(jìn)一步從社會(huì)心理領(lǐng)域進(jìn)行心理的思想固化與心靈趨同，無論是家族，或是族群的心理均很大程度地實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化或效仿性的“思想目標(biāo)”，從人與人、家庭與家庭到族群整體實(shí)現(xiàn)穿青人族群心理異質(zhì)性。“溝通好思想之后思想一致”必然指導(dǎo)族群社會(huì)行為的協(xié)調(diào)發(fā)展，或者說，通過溝通好之后的一致性群體社會(huì)心理外化甚至促進(jìn)族群協(xié)調(diào)性的社會(huì)行為，在現(xiàn)實(shí)的穿青人世居地凸顯為“集體意志的同質(zhì)性張揚(yáng)”或“大家均用同一種聲音進(jìn)行集體發(fā)聲”，當(dāng)然作為當(dāng)?shù)卣畡?wù)必要依法依規(guī)進(jìn)行引導(dǎo)，合法合理地利用這種“高內(nèi)聚力的族群”情況進(jìn)行科學(xué)管理，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家的有效管理，有效地推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)助力。

4.4 進(jìn)一步豐富中華民族文化內(nèi)涵

眾所周知，我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，同時(shí)也是美麗而多彩的文化國(guó)家，中華民族文化內(nèi)涵豐富與特色獨(dú)有。作為中華文化一部分的穿青人文化遺產(chǎn)，在保護(hù)中不斷延繼其文化共性的內(nèi)涵與異質(zhì)性的特征。深入研究穿青人族源等相關(guān)事宜，有利于進(jìn)一步豐富穿青人文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，有助于挖掘并保護(hù)穿青人文化遺產(chǎn)，為進(jìn)一步拓展中華文化內(nèi)涵及特質(zhì)性優(yōu)勢(shì)夯實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步推進(jìn)中華文化深入發(fā)展以及可持續(xù)地躋身于世界文化之列。

5 結(jié)語

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)及實(shí)地調(diào)研實(shí)際情況，再次芻議身為中華文化之一的穿青人文化遺產(chǎn)，從馬克思主義理論視角探究并認(rèn)可“穿青人族源是江西”的看法，有利于穿青人族群的身份認(rèn)同與民族歸屬甚至國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的政府管理，拓展中華文化內(nèi)涵。