閔媛春，王玉琦

(1.江西服裝學(xué)院，江西南昌 330200;2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，江西南昌 330032)

2021年9月，中央網(wǎng)信辦、中宣部、廣電總局針對(duì)“飯圈”亂象、低俗“網(wǎng)紅”和算法推薦密集出臺(tái)多項(xiàng)治理政策。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億。其中短視頻用戶(hù)達(dá)9.34億，觀看短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播正成為全民娛樂(lè)的最主要方式。來(lái)自民間各種奇葩見(jiàn)聞、搞笑段子的“土味文化”，是短視頻審丑惡趣味的典型代表。這是一種在嘲諷中獲得樂(lè)趣和自我滿(mǎn)足感發(fā)展起來(lái)的后現(xiàn)代亞文化，以鄉(xiāng)村原創(chuàng)土味為主，繼而延伸到城市戲仿土味為輔。“新農(nóng)人”熟練運(yùn)用短視頻等社交新媒體，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。本文以鄉(xiāng)村土味短視頻為研究對(duì)象，分析其中“丑”的內(nèi)容傳播及其治理策略。時(shí)至今日，以“丑”為中心的鄉(xiāng)村土味短視頻存在哪些低俗亂象，它們何以在網(wǎng)絡(luò)傳播中成功出圈，應(yīng)該如何借力引導(dǎo)并規(guī)范治理，能否從正面賦能助力鄉(xiāng)村振興？這一系列的問(wèn)題都要從其“丑”的特性出發(fā)展開(kāi)思考與討論。

一、“以丑為美”的內(nèi)容生產(chǎn)

“丑”是古今中外傳統(tǒng)文化與哲學(xué)領(lǐng)域的重要概念，它總是與“美”相伴而被闡釋?！俺蟆钡膬?nèi)涵復(fù)雜多義，需要結(jié)合具體語(yǔ)境分析。實(shí)際上，不和諧、不完美、不規(guī)整的“丑”蘊(yùn)含特殊的否定性審美價(jià)值。新媒體傳播涉及各種與“丑”相關(guān)的社會(huì)議題，生產(chǎn)“以丑為美”的短視頻內(nèi)容往往是流量變現(xiàn)的主要方式之一。

(一)傳統(tǒng)土味的審美表征

自古以來(lái)，丑角是中國(guó)戲劇中一種程序化的角色行當(dāng)，扮丑、扮土、扮怪等是喜劇表演不可或缺的重要審美元素。改革開(kāi)放后，民間土味“怪誕丑角”較早出現(xiàn)在以鄉(xiāng)村題材為主的喜劇電影中，比如《喜盈門(mén)》借用家長(zhǎng)里短的“丑事”反襯我國(guó)鄉(xiāng)土文明的傳統(tǒng)美德。新世紀(jì)以來(lái)，以電視、電影為主的傳統(tǒng)媒體塑造出許多顛覆日常審美的鄉(xiāng)土丑形象?！巴廖丁痹谠缙诘姆侵髁鞅砬榘汀多l(xiāng)村愛(ài)情》電視劇中都能找到相關(guān)蹤跡，喻指混帶著泥土味道的鄉(xiāng)土氣息。初代土味網(wǎng)紅開(kāi)始紛紛通過(guò)“以丑為美”的吸睛方式炒作，這些粗俗的鄉(xiāng)村“土味”進(jìn)入新媒體時(shí)代，逐漸發(fā)展為一種流行的審丑趣味和青年亞文化現(xiàn)象。近幾年，在“人人都是主播”的短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)代，長(zhǎng)期處于邊緣地帶的鄉(xiāng)土文化和被忽視的鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年找到了對(duì)外進(jìn)行公共傳播的重要平臺(tái)。起初人們被土色土香的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情打動(dòng)，沉浸在原生態(tài)鄉(xiāng)村田園文化景觀的審美空間。在農(nóng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)以及新冠疫情特殊時(shí)期，“土味”直播帶貨的方式拉動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今已成為脫貧致富的重要線上途徑。一些特色村落通過(guò)生產(chǎn)精美的“土味”短視頻內(nèi)容，打造美景、美食、美味的鄉(xiāng)村旅游生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。

鄉(xiāng)村土味文化在城鄉(xiāng)結(jié)合的延伸過(guò)程中逐漸滲透到都市性的記憶生活，變?yōu)橐环N魔幻現(xiàn)實(shí)主義的審美范式?！巴痢币欢ǔ潭壬洗嬖凇耙猿鬄槊馈钡耐ㄋ子^念，甚至代表某種“土即為丑”的城市偏見(jiàn)或刻板印象。草根群體“審?fù)痢睆谋砻婵淳邆洹俺蟆钡膶徝辣碚?，?shí)際上暗含鄉(xiāng)村文化和本土居民獲取社會(huì)認(rèn)同的情感需求。

(二)當(dāng)下低俗土味的審丑亂象

然而，面對(duì)流量變現(xiàn)的誘惑，丑到極致的網(wǎng)紅營(yíng)銷(xiāo)模式引發(fā)低俗的鄉(xiāng)村“土味”亂象。當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)“丑角”爭(zhēng)相模仿后，有些土味網(wǎng)紅逐利起舞，甚至不惜利用“農(nóng)村”的場(chǎng)域和“農(nóng)民”的身份刻意扮丑，完全曲解“丑”的內(nèi)涵，直至讓“審丑內(nèi)卷”。更有甚者，將原本屬于私人化的丑行公之于眾，造成嚴(yán)重的信息污染?！岸桃曨l傳播的信息污染主要表現(xiàn)在過(guò)載冗余信息、失真虛假信息、垃圾營(yíng)銷(xiāo)信息和違法有害信息四個(gè)方面”[1]，鄉(xiāng)村土味短視頻則猶如“三無(wú)產(chǎn)品”一般，充斥著許多“丑不堪言”的低俗傳播內(nèi)容。

一是無(wú)內(nèi)涵的荒誕展演。鄉(xiāng)村土味短視頻的怪誕傳播者絕大多數(shù)是小鎮(zhèn)青年，甚至還有老年人，他們分散在全國(guó)各地。他們就像天生的喜劇演員，不怯場(chǎng)、放得開(kāi)、腦洞大，這也是土味文化起初可圈可點(diǎn)的幽默優(yōu)勢(shì)，憑借粗俗直白的鄉(xiāng)村“土味”傳播內(nèi)容獲得搞笑效果。鄉(xiāng)村土味審丑由具有可看性、搞笑性和真實(shí)性的“原生態(tài)”展示，逐漸變?yōu)槭д{(diào)、失真、失度的“惡俗化”表演。歐文·戈夫曼曾坦言“表演者卻有可能去操縱觀眾的信念，僅僅把他的表演作為達(dá)到其他目的的一種手段，至于觀眾對(duì)他本人或情境會(huì)有怎樣的看法，他則毫不關(guān)心”[2](P16)。面對(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑，土味表演者根本無(wú)暇顧及道德底線、審美風(fēng)尚與價(jià)值導(dǎo)向等，丑到極致變成荒誕。無(wú)內(nèi)涵的鄉(xiāng)村土味荒誕展演最終走向“從美到丑”和“從美到非美”[3](P5)的“反美學(xué)”。

二是無(wú)底線的流量變現(xiàn)。自國(guó)家有關(guān)部門(mén)集中整頓以來(lái)，一大批滿(mǎn)是污言穢語(yǔ)與大尺度丑行的土味網(wǎng)紅永久被禁?！耙坏┐怼畞單幕畛醯膭?chuàng)新被轉(zhuǎn)化為商品，變得唾手可得時(shí)，它們就會(huì)變得‘僵化’”[4](P118)，這一出出審丑“鬧劇”歸根結(jié)底在急于流量變現(xiàn)，由此催生出商業(yè)廣告、直播帶貨等巨大的“土味經(jīng)濟(jì)”。短視頻上靠畸形低俗的“審丑”走紅屬于慣用招式，極具鄉(xiāng)村草根氣息的土味網(wǎng)紅可以擁有大規(guī)模粉絲群體，甚至能和明星一樣形成各自的“飯圈”。另類(lèi)網(wǎng)紅抓住受眾想要“看丑”的泛娛樂(lè)化心理需求，故而大肆炫丑、獻(xiàn)丑、嗜丑，推崇流量至上論?！昂诩t也是紅”的信念讓鄉(xiāng)村土味網(wǎng)紅愈發(fā)變得“丑無(wú)邊界”，值得注意的是這個(gè)邊界的外延還在不斷被擴(kuò)大，甚至很多人已經(jīng)無(wú)法區(qū)分究竟什么是真正的“審丑”。

三是無(wú)營(yíng)養(yǎng)的“精神鴉片”。那些永久被禁的“土味”短視頻，除了無(wú)厘頭搞笑，毫無(wú)深度可言?？砍蟪鋈Φ钠孑忄l(xiāng)村土味網(wǎng)紅沒(méi)有意識(shí)到，既已成為公眾人物不僅不能違背公序良俗，且必須肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任。然而，他們卻變本加厲地在“賣(mài)丑”中傳播錯(cuò)誤低劣的價(jià)值觀，對(duì)心智發(fā)育不成熟的未成年人尤其容易產(chǎn)生不良導(dǎo)向。古斯塔夫·勒龐在其名作開(kāi)篇第一句寫(xiě)道“許多人湊在一起，就叫群體”[5](P2)，許多土味粉絲聚集起來(lái)容易成為一群狂熱沖動(dòng)、盲目跟風(fēng)、輕易崇拜的烏合之眾。貧富差距、教育失衡和生活壓力致使土味網(wǎng)紅們輸出毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的精神鴉片，這也意味著追求“快樂(lè)至上”的年輕受眾在審丑狂歡下的表層快感終究無(wú)法持久。

二、“丑字當(dāng)?shù)馈钡膫魇茈p方

“南抖音、北快手”的短視頻平臺(tái)為鄉(xiāng)村土味文化提供了一個(gè)城鄉(xiāng)連接的契機(jī)，把人們從以往的鄉(xiāng)村想象直接帶入一場(chǎng)“土味”真人秀中。對(duì)于土味文化的傳受雙方而言，他們都是大眾文化中“缺席的他者”。短視頻的交互式設(shè)計(jì)為城鄉(xiāng)傳受雙方制造了一個(gè)“共同在場(chǎng)”的同一“審丑”世界，“土味”審丑為何會(huì)在網(wǎng)絡(luò)傳播中成為一種低俗文化現(xiàn)象，傳播者和受傳者如何在土味文化中找到情緒的宣泄口和情感的共鳴連接？我們或許可以從傳受雙方的傳播特點(diǎn)中尋找答案，即傳播者過(guò)度迎合受傳者的泛娛樂(lè)化需求導(dǎo)致土味文化走向?qū)彸螽惢?/p>

(一)怪誕丑角傳播者：狂歡的土味審丑對(duì)象

鄉(xiāng)村土味文化的傳播者成為供人們賞玩的審丑對(duì)象，他們猶如一個(gè)個(gè)“怪誕丑角”在短視頻狂歡中粉墨登場(chǎng)。蘇聯(lián)哲學(xué)家及文學(xué)理論家米哈伊爾·巴赫金的“狂歡理論”，建構(gòu)在官方等級(jí)秩序世界和民間“顛倒世界”的對(duì)比之上?！翱駳g以其異己的、離心的力量構(gòu)成它的反面或?qū)α⒚妗盵6](P1)，土味文化傳播者憑借戲謔、嘲諷、插科打諢等“丑”的表演方式進(jìn)行反叛。巴赫金將怪誕丑角形象基本特征的概括為“雙重性”“邊緣性”和“未完成性”，土味網(wǎng)紅“小丑”們恰好具備這三方面的特點(diǎn)。

其一，草根形象與自我表達(dá)意愿的“雙重性”。“雙重性”指所有怪誕丑角形象都具有正反兩個(gè)極端主義的特點(diǎn)，美與丑的雙重性既水火不容又不可分割。被貼上“土”標(biāo)簽的鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年在短視頻傳播過(guò)程中找到了存在的意義，他們主動(dòng)參與土味傳播，身處草根形象的“實(shí)體”與自我表達(dá)的“虛擬”在雙重傳播世界中自相矛盾。流量變現(xiàn)的利益驅(qū)使下，“丑化”自身只是為了迎合用戶(hù)的審丑心理。這也說(shuō)明鄉(xiāng)村土味傳播者的狂歡并非真正意義上的狂歡，他們?cè)谧詩(shī)首詷?lè)和物質(zhì)利益的雙重矛盾中徘徊。其二，宣泄狂歡與身份認(rèn)同的“邊緣性”?！斑吘壭浴敝腹终Q丑角是一種游離于體制之外的被排斥的孤立個(gè)體，他們小心翼翼地參與并窺探生活。群魔亂舞的身體語(yǔ)言在豎屏傳播中得以展現(xiàn)，這意味著鄉(xiāng)村土味傳播者找到了進(jìn)入大眾社交媒體的合適場(chǎng)所和穩(wěn)定窗口，由此他們也獲得了鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。土味文化傳播流行的背后隱含著底層身份的錯(cuò)位，“土味視頻滿(mǎn)足了一群長(zhǎng)期被主流市場(chǎng)所忽視的一個(gè)群體的需求。城里人的主流審美對(duì)他們來(lái)講或許是遙不可及的，而這里的‘遙不可及’，并不是說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)高或者低，而是彼此平行的兩個(gè)‘審美的孤島’”[7]。其三，戴上面具與還原現(xiàn)實(shí)的“未完成性”?！拔赐瓿尚浴敝腹终Q丑角們始終在變化和創(chuàng)造之中，鄉(xiāng)村土味傳播者如同其本身的“未完成性”一樣，“丑”的本質(zhì)特性決定了他們只能“紅極一時(shí)”。處于虛擬世界的小丑上演現(xiàn)實(shí)鬧劇，“假面舞會(huì)”過(guò)后每個(gè)人都要摘下面具回歸正常生活。而鄉(xiāng)村“土味”網(wǎng)紅卻容易假戲真做，享受面具背后的片刻歡愉。在“未完成性”里自以為完成了進(jìn)入繁華的城市景觀獲得身份認(rèn)同，故而樂(lè)此不疲地將“土味”丑行傳播到底。

(二)泛娛樂(lè)化受傳者：被解構(gòu)的土味審丑主體

當(dāng)下年輕受傳者的“內(nèi)卷”壓力無(wú)處宣泄，明星的緋聞隱私、網(wǎng)紅的低俗獻(xiàn)媚、“娘炮”的畸形審美等泛娛樂(lè)化審丑，能夠一定程度上幫助他們實(shí)現(xiàn)“情感解壓”。在鄉(xiāng)村土味文化的傳播過(guò)程中，審丑主體即受傳者享受拆解碎片化影像的快樂(lè)，在短視頻平臺(tái)上匯聚成被賦予了后現(xiàn)代主義解構(gòu)色彩的烏合之眾?！敖鈽?gòu)”一詞最早出現(xiàn)于馬丁·海德格爾的《存在與時(shí)間》里，意為分解、翻掘和揭示。米勒形象地將其比喻成孩子把父親的手表拆解地?zé)o法重新安裝，他認(rèn)為“‘解構(gòu)’這個(gè)詞暗示，這種批評(píng)是把某種統(tǒng)一完整的東西還原成支離破碎的片斷、或部件”[8]。被解構(gòu)的受傳者們?yōu)榱藴p壓，被荒誕怪異的審丑快感裹挾，無(wú)形中成為泛娛樂(lè)化的“幕后推手”。

其一，粉絲群體的交互傳播促使“土味”循環(huán)生產(chǎn)創(chuàng)作。亨利·詹金斯認(rèn)為“粉絲不再僅僅是流行文本的觀眾，而是參與建構(gòu)并流傳文本意義的積極參與者”[9](P23)。在如今極為便捷的短視頻生產(chǎn)過(guò)程中，粉絲群體作為受傳者可以隨時(shí)隨地參與進(jìn)來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ?。而鄉(xiāng)村土味粉絲的最大共通點(diǎn)是有大把閑散時(shí)間，碎片化時(shí)代的“無(wú)聊”特征把他們集合起來(lái)，一邊沉浸在“丑”的批判斥責(zé)中圍觀，一邊又不自覺(jué)地變成搞笑“土味”生產(chǎn)者。其二，娛樂(lè)至死的審丑趣味迫使“土味”愈發(fā)低俗。美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼以電視為研究對(duì)象，認(rèn)為“這是一個(gè)娛樂(lè)之城，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[10](P4)。網(wǎng)絡(luò)社交媒體本身就以?shī)蕵?lè)屬性為主，觀看鄉(xiāng)村土味短視頻不需要思考就可以獲得情感滿(mǎn)足。無(wú)門(mén)檻的準(zhǔn)入原則使得審丑主體與審丑對(duì)象自由地進(jìn)行集體游戲，獲得“娛樂(lè)至死”的片刻歡愉。其三，畸形審美的使用滿(mǎn)足激發(fā)“土味”的身份認(rèn)同心理?？ㄆ?974年提出受眾“使用與滿(mǎn)足”理論，至今影響深遠(yuǎn)。土味受眾在頻繁地媒介接觸中存在“畸形審美”的接觸動(dòng)機(jī)，很多城市居民最初出于獵奇心態(tài)和窺視心理選擇觀看，帶有偏見(jiàn)的眼光易產(chǎn)生俯視的嘲笑與譏諷。發(fā)展到后來(lái)，一些公司和情侶以群體的方式模仿錄制合輯上傳，個(gè)體共同的興趣愛(ài)好聚合成群體性的狂歡戲仿。曾幾何時(shí)，小鎮(zhèn)青年與都市白領(lǐng)由于文化斷層而導(dǎo)致“無(wú)法對(duì)話(huà)”。如今在城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝縮小的時(shí)代背景下，土味視頻反而將二者連接起來(lái)，使渴望獲得身份認(rèn)同的年輕生命找到交集。

三、“丑中有美”的賦能治理

鄉(xiāng)村土味短視頻并非全都是低俗審丑，也有許多充滿(mǎn)正能量的娛樂(lè)文化產(chǎn)品，切不可對(duì)其全盤(pán)否定。想讓“土味”走得長(zhǎng)久，就得站在“鄉(xiāng)村文化振興”的高度才能賦予其“丑中有美”的特質(zhì)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃明確指出“中華文明根治于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”[11](P5)，要通過(guò)鄉(xiāng)村文化振興幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年主動(dòng)發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的特色和優(yōu)勢(shì)，充分感受到家園的美、鄉(xiāng)村的美和未來(lái)的美，了解中國(guó)鄉(xiāng)土文明的價(jià)值底蘊(yùn)。早在二十世紀(jì)四十年代費(fèi)孝通先生就堅(jiān)信“鄉(xiāng)土還是我們復(fù)興的基地”，他曾在《鄉(xiāng)土重建》提到“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，一直到現(xiàn)在，最有力的動(dòng)機(jī)是‘創(chuàng)立家業(yè)’”[12](P472)，這仍然是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興的重要舉措。對(duì)于新時(shí)代的鄉(xiāng)村農(nóng)民自治而言，他們既需要為“創(chuàng)立家業(yè)”儲(chǔ)備物質(zhì)財(cái)富，又需要得到娛樂(lè)文化與精神文化。鄉(xiāng)村土味文化“丑中有美”的賦能治理同樣可以納入“扶貧致富”中，對(duì)其進(jìn)行個(gè)體、經(jīng)濟(jì)和文化的全方位振興。

(一)摒棄低俗之風(fēng)：著力培育有社會(huì)價(jià)值的土味網(wǎng)紅

國(guó)家廣電總局發(fā)布通知“堅(jiān)決抵制泛娛樂(lè)化”，讓炫丑逐臭不再有可乘之機(jī)。只有凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能形成風(fēng)清氣正的生態(tài)文化傳播。鄉(xiāng)村土味短視頻可以試圖在“丑”與“土”的基礎(chǔ)上打造返璞歸真的“世外桃源”，追求一種清新脫俗的美學(xué)風(fēng)格。面對(duì)低俗之風(fēng)，土味網(wǎng)紅具備社會(huì)價(jià)值顯得尤為重要。首先，培育有道德情操的土味網(wǎng)紅，開(kāi)展相關(guān)法律法規(guī)科普。通過(guò)正規(guī)化的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)和專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，讓他們懂得如何在幽默風(fēng)趣的基礎(chǔ)上有底線、有原則、有素質(zhì)地傳播本土特色文化。其次，培育有文化創(chuàng)造力的土味網(wǎng)紅，通過(guò)走差異化路線，回歸自然本源的真實(shí)狀態(tài)，不做迎合中想象的“他者”。必須把握好通俗與低俗之間的界限，堅(jiān)決避免走向“嗜丑”的道路，承擔(dān)起雅俗共賞的審美職責(zé)，主動(dòng)整改與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的視頻內(nèi)容。最后，培育有媒介素養(yǎng)的土味網(wǎng)紅，提升社會(huì)參與感、城市歸屬感和身份認(rèn)同感。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，城鄉(xiāng)短視頻的傳播者和受傳者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者、建構(gòu)者和解構(gòu)者在隨時(shí)隨地能夠身份互換的前提下，重點(diǎn)是要賦予鄉(xiāng)村土味網(wǎng)紅們實(shí)現(xiàn)同步平等對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)。

(二)打造精品視頻：深度挖掘有市場(chǎng)效益的土味經(jīng)濟(jì)

日益頻繁的觸媒習(xí)慣，讓輕資產(chǎn)的短視頻獲得越來(lái)越大的盈利空間。鄉(xiāng)村土味短視頻傳播可以成為“新農(nóng)人”推薦農(nóng)產(chǎn)品的重要營(yíng)銷(xiāo)方式，開(kāi)辟綠色健康的助貧扶農(nóng)生態(tài)文化新路徑。捕捉土味文化消費(fèi)群體的注意力經(jīng)濟(jì)，通過(guò)正規(guī)渠道進(jìn)行流量變現(xiàn)，鄉(xiāng)村土味短視頻由此完成土味經(jīng)濟(jì)的商業(yè)轉(zhuǎn)向，這何嘗不是“丑中有美”的物質(zhì)呈現(xiàn)？在全民皆是UGC(用戶(hù)生成內(nèi)容)的時(shí)代，打造精品視頻，更加印證了“內(nèi)容為王”的硬核道理。一是提升土味短視頻的文案策劃、拍攝錄制和剪輯后期，加強(qiáng)創(chuàng)新能力。這需要一整套團(tuán)隊(duì)通力協(xié)作，充分展現(xiàn)各地鄉(xiāng)村的自然景象和風(fēng)土人情。二是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)直播帶貨達(dá)人，塑造網(wǎng)紅品牌標(biāo)識(shí)?！昂笠咔闀r(shí)代”為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，央視主播、網(wǎng)絡(luò)紅人、地方媒體齊上陣掀起“全民直播帶貨熱”，這其中就有許多關(guān)于“土味”的宣傳和推廣，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和觀摩。三是因地制宜全面打通線上渠道，發(fā)展與電商、旅游、科教相結(jié)合的土味產(chǎn)業(yè)鏈模式。將鄉(xiāng)村各個(gè)環(huán)節(jié)最有特色的優(yōu)勢(shì)資源整合起來(lái)，帶動(dòng)全體村民共同致富的積極性。不僅要呼吁鄉(xiāng)村居民通過(guò)短視頻傳播參與到精準(zhǔn)扶貧中來(lái)，還要積極倡導(dǎo)城市居民觀看土味短視頻主動(dòng)幫扶，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)。

(三)講好鄉(xiāng)村故事：生產(chǎn)有積極正面意義的土味文化

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村延續(xù)和發(fā)展的靈魂，也是扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力來(lái)源?！班l(xiāng)土文化具有‘土氣’的特點(diǎn)，但這種文化是有根的文化，是根植于鄉(xiāng)村生活的文化，飽含了民間的智慧、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和情感?！盵13](P246)“土味”作為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下催生的鄉(xiāng)土文化代表，集合了廣大民眾對(duì)農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村生活的創(chuàng)作熱情?！皟?yōu)秀鄉(xiāng)土文化賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈”[14]，這些自發(fā)形成、野蠻生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村“土味”文化能夠喚起幾代人的鄉(xiāng)愁記憶，具有輻射全國(guó)的影響力和傳播力。就相對(duì)薄弱的鄉(xiāng)村文化建設(shè)而言，要從正面弘揚(yáng)積極向上的土味短視頻。第一，講好鄉(xiāng)村“土味”故事格外重要，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同。將好人好事和趣聞趣事通過(guò)短視頻及時(shí)記錄，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)亓己玫拇屣L(fēng)、家風(fēng)和民風(fēng)。第二，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。扎實(shí)做好文化傳承與創(chuàng)新工作，塑造良好的鄉(xiāng)土形象和美麗的鄉(xiāng)村圖景，打造特色鮮明的“鄉(xiāng)味文化旅游村”。第三，鄉(xiāng)村振興普惠政策要落到實(shí)處，提升土味文化的“品位”，進(jìn)一步從鄉(xiāng)村文化自信層面提升“新農(nóng)人”的社會(huì)地位。第四，整合區(qū)域媒體資源，以縣帶鄉(xiāng)搭建融媒體共享平臺(tái)合力共創(chuàng)“美麗鄉(xiāng)村”，為有良好粉絲基礎(chǔ)的土味文化設(shè)置輸出窗口，從技術(shù)層面保障全網(wǎng)傳輸暢通無(wú)阻。

四、結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)村短視頻的“土味”傳播表面上看為人們營(yíng)造了一種平等的“在場(chǎng)感”，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年這一龐大群體被擱置在鄉(xiāng)村或城市“隱秘的角落”中。面對(duì)粉絲經(jīng)濟(jì)、流量變現(xiàn)、城市準(zhǔn)入等外在因素的裹挾，絕不能再讓鄉(xiāng)村土味文化深陷于低俗的審丑狂歡。無(wú)論從人類(lèi)文明進(jìn)化的哪個(gè)階段來(lái)看，丑都與美同等重要。丹托在《美的濫用》一書(shū)中發(fā)覺(jué)“美的觀念在藝術(shù)意識(shí)中的消失本身就是一種危機(jī)”[15](P14)，這種危機(jī)從藝術(shù)審美領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張到日常生活層面。當(dāng)鄉(xiāng)村土味文化中的“美”日漸消失，徒留下低俗的“丑”濫用無(wú)度，自然而然地面臨終結(jié)的命運(yùn)。那些被永久封號(hào)的土味網(wǎng)紅其錯(cuò)誤不是走“丑”的傳播路線，而是不應(yīng)該迷失自我陷入無(wú)底線的低俗深淵。這場(chǎng)病態(tài)的“審丑”鬧劇顛覆了人們對(duì)“丑”的日常認(rèn)知和評(píng)判，要以“丑中有美”的正確價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行土味治理。事實(shí)上，鄉(xiāng)村土味短視頻可以以“丑”形式和“土”風(fēng)格推陳出新，但前提是必須倚靠“美”的精神內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)決抵制任何形式的低俗審丑。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，建構(gòu)一種另類(lèi)獨(dú)特的鄉(xiāng)村審美風(fēng)格，走出一條回歸本源、堅(jiān)守初心、雅俗共賞的“土味”傳播之路。