胡麗娜

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

禪宗，屬于漢傳佛教宗派，自菩提依善處開(kāi)始，經(jīng)六祖惠能大師發(fā)展至最昌盛，并在中晚唐發(fā)展成為漢傳佛教的中流砥柱，也是漢傳佛教最主要的代表之一。可以說(shuō)，禪宗具有象征漢傳佛教的重要意義[1]。

禪宗是融合中國(guó)本土文化而發(fā)展出來(lái)的漢傳佛教宗派之一。禪宗的核心思想是“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”。禪宗充分以個(gè)人的自身體驗(yàn)為基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的意愿，具有強(qiáng)烈的內(nèi)傾性[2,3]。因而禪宗作為詩(shī)化的宗教哲學(xué)，其審美意趣的主旨在于從主體精神內(nèi)核中超越無(wú)常變化，追求靈魂的絕對(duì)自由。

一、晚唐時(shí)期禪宗與詩(shī)歌

《金剛經(jīng)》有云：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，禪宗的六祖慧能大師便是受此理論影響而開(kāi)悟?；勰艽髱熞园闳魧W(xué)與涅槃學(xué)的思想理論為基礎(chǔ)創(chuàng)作了《壇經(jīng)》，在其中更進(jìn)一步地對(duì)空觀思想進(jìn)行了闡釋與拓展。在修行過(guò)程中，禪宗眾人均以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”[4]為中心思想。其中，無(wú)念的意思并不是斷絕一切念頭，而是通過(guò)自身的感受生出念頭。這種念頭會(huì)被個(gè)人的見(jiàn)聞所影響，卻不會(huì)受到外界萬(wàn)物影響，從而達(dá)到無(wú)所達(dá)致，自然而然的生活狀態(tài)。同樣無(wú)相也不意味著對(duì)世界萬(wàn)物外相的否定，而是希望個(gè)人能從自身的真實(shí)感受出發(fā)，參照內(nèi)心所感看清所有虛妄，遠(yuǎn)離世間的一切外相。于內(nèi)執(zhí)著于心念，則于外必執(zhí)著于境相;于外執(zhí)著于境相，必是因?yàn)橛趦?nèi)執(zhí)著于心念[5]。因此無(wú)住則是意在讓人種種念頭相續(xù)時(shí)，不會(huì)生出執(zhí)著、取舍、分別的心思，一切都順其自然發(fā)展，不受任何因素影響[6,7]。

禪宗是建立在般若學(xué)的“假有性空”思想和涅槃學(xué)的“自性清凈”理念之上形成的理論，主張弘揚(yáng)佛法中的內(nèi)求自證和高度肯定自我[8]。喻以禪理的晚唐詩(shī)則是以見(jiàn)微知著的方式反映了宇宙萬(wàn)物所具有的禪風(fēng)意趣，通過(guò)意境顯示自然自由之美。禪和詩(shī)最終都指向消除現(xiàn)實(shí)世界中自我矛盾帶來(lái)的痛苦。通過(guò)超脫實(shí)用目的和直接功利，觀照客觀事物，達(dá)到與主體情感的契合，也即凈化情感，回避現(xiàn)世評(píng)判，抵制塵世紛爭(zhēng)，最終達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、超越自身的自由精神境界。

晚唐社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，有志之士想要為國(guó)效力卻又苦于沒(méi)有門(mén)路，這種深深的無(wú)力感致使他們內(nèi)心充滿了壓抑與苦悶。在這種心神欲裂、萬(wàn)念俱灰的時(shí)刻，禪宗主張的無(wú)念、無(wú)相與無(wú)住使得命運(yùn)坎坷的詩(shī)人們紛紛以其為心理寄托，自認(rèn)為皈依三寶便可忘卻塵世間的一切煩憂，使心靈達(dá)到超脫。禪宗強(qiáng)調(diào)的任運(yùn)而為、隨緣而適的人生態(tài)度也為晚唐詩(shī)人們提供了一條寧?kù)o淡泊的解脫之路，使苦悶失意、在仕隱之間痛苦掙扎的詩(shī)人們飽受煎熬的心靈得到了片刻平和。其中，無(wú)相的思想更是向晚唐詩(shī)人指明了一條對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行空幻超脫觀照的審美思路。面對(duì)紛紜的大千世界，詩(shī)人除了要潛心進(jìn)行體察，還要保持內(nèi)心的清凈不受吟詠對(duì)象所影響。只有這樣，才能透過(guò)外物的一切虛妄擁有更加深刻的審美認(rèn)知，充分體現(xiàn)了禪宗思想的深刻意義[9]。

對(duì)晚唐詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最大的痛苦是找不到生存意義，是對(duì)人生世相的深切迷茫。因此，在其詩(shī)中多是以一種細(xì)膩柔和的筆觸來(lái)抒寫(xiě)自己悲慘坎坷的人生和悲痛苦澀的內(nèi)心，還有對(duì)生命意義的考量，對(duì)人生存在的追問(wèn)與反思[10]。而禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的清凈無(wú)礙，認(rèn)為只要個(gè)人不受外物影響就能夠保持其本性，以一種任情起落、隨順尋常的心態(tài)觀照世相，這使得晚唐詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)在追求這種心態(tài)的過(guò)程中不僅可以忘卻塵世間的煩憂、不受紅塵煩惱所累、達(dá)到對(duì)人生境界的超越，還體察到了之前未曾發(fā)現(xiàn)的美學(xué)意蘊(yùn)。并且，禪宗思想有意識(shí)地模糊了個(gè)人的情思體驗(yàn)，啟發(fā)了詩(shī)人對(duì)于心靈美的挖掘，從而實(shí)現(xiàn)自我身心的自由，引發(fā)詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)纖塵不染的無(wú)我境界的追求[11]。南宋嚴(yán)羽研究前人詩(shī)歌時(shí)總結(jié)了這一特點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該猶如禪宗信奉者一般，追求達(dá)到心靈靜思默察的境界。在想象中進(jìn)入到事物的生命中去，并在詩(shī)中體現(xiàn)事物的本質(zhì)和精神。換句話說(shuō)，詩(shī)人不應(yīng)該過(guò)分在詩(shī)中凸顯自己的個(gè)性，而應(yīng)該采取一種“消極的能力”(濟(jì)慈語(yǔ))，以使詩(shī)人自己和他觀照的對(duì)象歸于一致。

世間萬(wàn)物，一花一草，一石一木，禪宗都認(rèn)為其具有佛性，世間萬(wàn)物都能揭示佛法。晚唐詩(shī)人受習(xí)禪的時(shí)風(fēng)影響，大多都親近禪門(mén)。但是晚唐詩(shī)人接觸禪法的心態(tài)不同于禪宗信奉者，他們是受群體的生存焦慮影響，想要找尋一方可以讓心靈得以棲息的凈土，但他們的內(nèi)心深處始終不曾割舍傳統(tǒng)儒家想要救國(guó)救世的偉大情懷，禪思在他們創(chuàng)作中的出現(xiàn)也不過(guò)是對(duì)情緒的一種點(diǎn)綴，目的在于抒發(fā)感性，而不是對(duì)悟道心境的表達(dá)[12]。

當(dāng)然受禪宗“一切本無(wú)，四大皆空”的學(xué)說(shuō)影響，晚唐詩(shī)人們也追求一種寧?kù)o淡然的心態(tài)，在詩(shī)作中常有“忘機(jī)”一詞出現(xiàn)。例如“臺(tái)嶺林泉?jiǎng)偈?，忘機(jī)常往更無(wú)愁”；“忘機(jī)禽鳥(niǎo)傍人語(yǔ)，入暮牛羊帶日還”；“水色煙光上下寒，忘機(jī)鷗鳥(niǎo)恣飛還”；“驚釣寒魚(yú)拖糝去，忘機(jī)閑鳥(niǎo)信潮回”等。何謂“忘機(jī)”？“忘機(jī)”即是一種平靜淡泊，與世無(wú)爭(zhēng)，忘卻凡塵的心境，強(qiáng)調(diào)甘于淡泊的內(nèi)心狀態(tài)，世間萬(wàn)物皆成空的處世態(tài)度。晚唐詩(shī)人們秉持著這種不為世間萬(wàn)物所動(dòng)的心態(tài)來(lái)看待世間萬(wàn)物，其詩(shī)中便呈現(xiàn)出了一種寂靜、空曠、幽深、空幻、脫俗的意境之美，撫慰了其痛苦的內(nèi)心[13]。

繼深受禪宗思想影響的南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽之后，清代詩(shī)論家王士禎在前人王夫之“神”的概念基礎(chǔ)之上，加上了“韻”的概念。他經(jīng)常把兩者相提并論，認(rèn)為它們共同指向一個(gè)意思：精神的和諧。他的理想是在詩(shī)中體現(xiàn)經(jīng)過(guò)個(gè)人獨(dú)特感受而吸取生命的“神”，這種詩(shī)就能獲得個(gè)人的“韻”。因此在“韻”這個(gè)概念中，王士禎還是主張?jiān)娦枰袀€(gè)性。從“情景”和“神韻”出發(fā)，王國(guó)維汲取了前人精華，系統(tǒng)地提出了詩(shī)的“境界”理論。“三王”都指責(zé)模仿和技巧至上，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和靈感，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)只能在一瞬間直覺(jué)的領(lǐng)悟中顯露出來(lái)。通過(guò)這一系列系統(tǒng)的詩(shī)歌評(píng)論發(fā)現(xiàn)，唐代以來(lái)皆認(rèn)為“入禪”和“入詩(shī)”是同樣的道理，都需要“觀照”“自得”，才能最終讓詩(shī)獨(dú)具風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)個(gè)性價(jià)值。

而禪宗思想弘揚(yáng)“自心是佛”，提倡“佛既本心”，正是充分尊重個(gè)性存在與價(jià)值的一種思想學(xué)說(shuō)。受到這種思想學(xué)說(shuō)及思維方式的熏陶與啟迪，晚唐詩(shī)人注重內(nèi)心感悟，敢于擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，重視創(chuàng)作個(gè)性，創(chuàng)作了許多對(duì)內(nèi)心情感進(jìn)行抒發(fā)的詩(shī)篇，從功利轉(zhuǎn)化到超功利，從道德政治教化轉(zhuǎn)化到文藝美感體驗(yàn)。并且晚唐詩(shī)人們還追求“詩(shī)無(wú)僧字格還卑”的審美情趣，常用一些在禪理偈頌中較為常見(jiàn)的譬喻物來(lái)寄托禪思[14]，例如云、月、雪、溪、琴、泉等。一幀幀清麗如詩(shī)的風(fēng)景，是山水大地即是真如的禪悟境界，更是啟人心智的菩提大道。

禪宗美學(xué)和晚唐詩(shī)歌都追求嚴(yán)羽所提的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，晚唐時(shí)期禪對(duì)詩(shī)的滲透及詩(shī)對(duì)禪的吸收，最終以文字體現(xiàn)在一首首膾炙人口的詩(shī)歌當(dāng)中。當(dāng)詩(shī)人淡泊功名、遠(yuǎn)離塵世，向禪宗靠攏時(shí)，他們的作品便更趨向于純粹，近禪的詩(shī)人皆是如此，當(dāng)中尤以李商隱為甚。本文以晚唐詩(shī)人李商隱為代表，對(duì)其詩(shī)作中的禪宗美學(xué)思想展開(kāi)深入研究。

二、李商隱的習(xí)禪心理

李商隱，約生于813年，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生。于唐文宗開(kāi)成二年登進(jìn)士第，曾出任秘書(shū)省校書(shū)郎、弘農(nóng)尉等職務(wù)，后因“牛李黨爭(zhēng)”的牽連而遭受排擠，一生困頓，郁郁不得志。約唐宣宗大中末年，在鄭縣病故，死后葬于其祖籍懷州雍店之東原的清化北山下。李商隱除了擅長(zhǎng)詩(shī)歌，其駢文的文學(xué)價(jià)值也很高，與杜牧合稱為“小李杜”，和溫庭筠合稱為“溫李”。他的詩(shī)歌構(gòu)思新奇、風(fēng)格秾麗，尤其是他的愛(ài)情詩(shī)與無(wú)題詩(shī)，更是纏綿悱惻、優(yōu)美動(dòng)人，至今廣為傳誦。

受統(tǒng)治者利用佛教進(jìn)行封建統(tǒng)治的影響，唐代佛教盛行，這位擅長(zhǎng)寫(xiě)情，更以深情綿邈的風(fēng)格聞名于世的詩(shī)人和佛教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，可以說(shuō)是對(duì)禪學(xué)義理非常熟悉。晚唐禪風(fēng)大熾，李商隱常與智玄、僧徹等禪僧密切來(lái)往，特別是喪妻之后，與佛學(xué)的緣分更深，佛學(xué)義理對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，李商隱為佛教文化和詩(shī)歌文化搭建起溝通的橋梁，擴(kuò)展了詩(shī)歌文化的審美視野[15]。

最初李商隱參悟禪宗是為了擺脫仕途不如意所帶來(lái)的困擾，為了求得對(duì)名利的淡泊。且其曾于四川梓州幕府生活，期間常同僧人來(lái)往，不止捐錢(qián)刊印佛經(jīng)，甚至還曾想過(guò)出家為僧，這點(diǎn)在其詩(shī)《北青蘿》中有所體現(xiàn)。

北青蘿

殘陽(yáng)西入崦，茅屋訪孤僧。
落葉人何在，寒云路幾層。
獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。
世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。

通過(guò)“殘陽(yáng)西入崦，茅屋訪孤僧”這一句我們可以得知，李商隱將要去拜訪一位生活清苦且孤獨(dú)的僧人。由于當(dāng)時(shí)的李商隱處正處于生活清苦、親朋離散的環(huán)境中，急需一個(gè)能夠與他感同身受，卻不受此處境困擾的人，助他解決煩惱?！奥淙~人何在，寒云路幾層”是指李商隱去山中找尋僧人住處的經(jīng)歷。兩句詩(shī)突出了“幽”與“高”。僧人對(duì)世俗的遠(yuǎn)離讓我們看到了“幽”?！案摺钡捏w現(xiàn)就在于詩(shī)人在強(qiáng)調(diào)僧人住處的地理位置高的同時(shí)更想要凸顯僧人的境界高雅，超凡脫俗。在這句詩(shī)當(dāng)中詩(shī)人無(wú)意說(shuō)禪而暗合禪旨?！蔼?dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤”通過(guò)描繪僧人簡(jiǎn)單寧?kù)o的生活，呈現(xiàn)了其安于清貧，悠閑自如，從容不迫的狀態(tài)。這也是詩(shī)人李商隱急需的一種人生狀態(tài)?！笆澜缥m里，吾寧愛(ài)與憎”則是李商隱通過(guò)與僧人談話受到啟迪所悟出的禪理，表達(dá)了他今后將以淡泊的心態(tài)去面對(duì)仕途上的榮辱且不再糾結(jié)于愛(ài)憎的想法。

晚年的李商隱經(jīng)歷了仕途失意、母親與妻子相繼去世的打擊，所以他時(shí)常需要借助禪學(xué)來(lái)麻醉自己。李商隱曾在其《樊南乙集》里提到：“三年以來(lái)，喪失家道，平居忽忽不樂(lè)，始克意佛事，方愿打鐘掃地，為清涼山行者。”由此可見(jiàn)，此時(shí)詩(shī)人的精神世界極為空虛，佛法禪學(xué)之事成為了他的一種精神寄托，一種追求解脫的途徑。例如《題僧壁》。

題僧壁

舍生求道有前蹤，乞腦剜身結(jié)愿重。
大去便應(yīng)欺粟顆，小來(lái)兼可隱針?shù)h。
蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。
若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽(tīng)一樓鐘。

詩(shī)中的“舍生求道”“乞腦剜身”表達(dá)了種種追求破滅后的詩(shī)人在禪宗佛法里尋求精神解脫的希望。在“若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽(tīng)一樓鐘”一句中，“貝語(yǔ)”是佛家經(jīng)文梵語(yǔ)，這一句話表達(dá)了禪宗特殊的時(shí)空感受。然而詩(shī)中通過(guò)“若信”表明了詩(shī)人并非完全沉溺和篤信佛教與禪宗，而是其對(duì)佛理的感悟與通過(guò)佛教意象對(duì)自己理想、抱負(fù)與情懷曲折、隱幽的表達(dá)。在這里，一個(gè)深情綿邈的詩(shī)人為何與禪宗之間有這么深的淵源似乎就有了答案，李商隱關(guān)于有求皆苦、無(wú)?；脺绲娜松w驗(yàn)，在精神實(shí)質(zhì)上和禪宗對(duì)人生的體悟不謀而合。

三、李商隱詩(shī)歌的禪宗美學(xué)特性

李商隱的詩(shī)歌題材廣泛豐富，除前文的詩(shī)歌類型外，最能代表他藝術(shù)成就的則是其獨(dú)創(chuàng)的無(wú)題詩(shī)。李商隱的無(wú)題詩(shī)表面上通常描述的是情思婉轉(zhuǎn)的纏綿愛(ài)情，實(shí)際上背后的寓意深刻，托寄遙深，表達(dá)了詩(shī)人歷經(jīng)坎坷生活后的人生體驗(yàn)與佛道感悟。詩(shī)中運(yùn)用了大量朦朧、虛幻的佛教意象，緊密聯(lián)系了感傷情緒和禪學(xué)情懷，更為詩(shī)歌增添了朦朧美、悲愴美以及生命美[16，17]。

李商隱創(chuàng)作的無(wú)題詩(shī)常借愛(ài)情之悲的氣氛來(lái)烘托其窮盡一生苦苦追求最終卻毫無(wú)所得的人生苦痛。任何創(chuàng)作都無(wú)法脫離作者的生長(zhǎng)背景與人生經(jīng)歷[18]。李商隱目睹晚唐社會(huì)衰敗、統(tǒng)治者驕奢淫逸，更因飽經(jīng)憂患的人生經(jīng)歷，得出社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人事自然、一事一物一草一木皆帶有衰苦的情調(diào)并成為感傷衰苦的心象的感慨。種種因素導(dǎo)致李商隱詩(shī)中描繪的愛(ài)情大都孤冷凄清且常伴有厚重的懷疑與絕望，詩(shī)中意象也接近泛化、虛化。

無(wú)題

紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。
如何雪月交關(guān)夜，更在瑤臺(tái)十二層。

詩(shī)中意象如“仙人”“寶燈”“月光”“瑤臺(tái)”等均具有清凈、虛空、寂寥的特點(diǎn)，不存在于現(xiàn)實(shí)世界，只是詩(shī)人個(gè)人的憧憬與想象，是一個(gè)可望而不可及的理想境界。在現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人徒有一腔向往和追求，卻因無(wú)常變化而難以實(shí)現(xiàn)，因此在詩(shī)歌中詩(shī)人利用禪宗“一切都是無(wú)常，諸緣之合無(wú)自性，只有空性”的思想學(xué)說(shuō)完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切生死苦難的超越。在這一瞬間，詩(shī)人通過(guò)禪宗弘揚(yáng)的這種無(wú)我境界，獲得了無(wú)上智慧，這種智慧超越了月有陰晴圓缺，人有悲歡離合的情感模式，達(dá)到了全新的情感體悟境界。

縱觀李商隱坎坷一生的悲劇命運(yùn)與經(jīng)歷，其命運(yùn)的不公與坎坷都引人深思。正因?yàn)槿绱耍?shī)人唯有在禪學(xué)中尋求答案，并在無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作中寄寓凄涼、失意、愁苦的心境。

無(wú)題

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

李商隱在這首無(wú)題中描繪了離別的感傷與悠長(zhǎng)執(zhí)著的思念。佛家有生、老、病、死、怨憎會(huì)、求不得、愛(ài)別離、五取蘊(yùn)這八苦。生老病死是一種輪回，怨憎會(huì)、求不得、愛(ài)別離、五取蘊(yùn)為現(xiàn)世之苦，詩(shī)人此處描繪的正是愛(ài)別離之苦，離別與短暫的相聚，都是現(xiàn)世之最苦。

與禪學(xué)對(duì)人生本痛苦的深切體悟一樣，對(duì)世事無(wú)常，李商隱體驗(yàn)得尤為深刻，并在詩(shī)中發(fā)出了凄切哀楚的吟詠。

李商隱晚年創(chuàng)作的《錦瑟》歷來(lái)都被認(rèn)為是解讀其他無(wú)題詩(shī)的鑰匙。全詩(shī)內(nèi)容隱晦，詩(shī)中境界迷離恍惚，難以捉摸。詩(shī)人利用這種朦朧的佛教意象幻化自己的悲劇身世與心理為各自獨(dú)立、寓意朦朧的一幅幅象征性圖景，從而抒發(fā)了其人生的不如意。錦瑟華年，莊生夢(mèng)蝶，望帝鵑啼，滄海遺珠，世事無(wú)常，一切皆空。全詩(shī)精巧地將李商隱的精神世界和禪學(xué)義理契合在了一起，呈現(xiàn)出虛幻朦朧之感。

錦瑟

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

關(guān)于其詩(shī)意，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：有悼亡說(shuō)、寄托說(shuō)、戀情說(shuō)、聽(tīng)瑟曲說(shuō)、編集自序說(shuō)、自傷身世說(shuō)等多種解釋，表達(dá)幽微深遠(yuǎn)，具有虛幻朦朧之美。從深層次上說(shuō)，這首詩(shī)其實(shí)是詩(shī)人心靈的象征，是其主觀生命體驗(yàn)的表現(xiàn)。此詩(shī)之所以流芳千古，其中潛蘊(yùn)著的禪學(xué)意蘊(yùn)是重要的原因之一。這種禪學(xué)意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在兩方面：其一，般若學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是種種幻象的集結(jié)，無(wú)相為相，要人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的虛妄，從而超越現(xiàn)實(shí)，到達(dá)彼岸凈土。作者幻化出“錦瑟年華”等種種的色相，因色悟空，最后得出了“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。其二，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，抱負(fù)成空；望帝春心托杜鵑，理想破滅，種種求不得苦在現(xiàn)實(shí)世界中輪番發(fā)生，凡有所求，必有所苦。在錦瑟年華所經(jīng)歷的種種人生境遇帶來(lái)的凄迷惘然、無(wú)奈失落的人生感受中所蘊(yùn)藏的深切的無(wú)常感正是這首無(wú)題詩(shī)的魅力所在。

極具李商隱個(gè)人氣質(zhì)的無(wú)題詩(shī)大多是通過(guò)借助佛法禪學(xué)，實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)實(shí)痛苦的解除。他自知無(wú)法完全超脫世俗，達(dá)到佛法教義中“四大皆空”的境界。他的沉迷只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，禪宗對(duì)于他來(lái)說(shuō)，意義更多的是一種自我精神上的救贖，并不是他真的在內(nèi)心接受并贊同佛法教義中的一切思想觀念。但是詩(shī)人通過(guò)對(duì)禪學(xué)的深刻感悟，使其蒙受塵世污染和煩擾的心，在一定程度上得到了凈化與安寧，并在其獨(dú)創(chuàng)無(wú)題詩(shī)中寫(xiě)入了這種感受[19]。

禪學(xué)的精深、意趣的復(fù)雜加深了對(duì)李商隱無(wú)題詩(shī)的解讀難度。無(wú)題詩(shī)多是以艷情為主題，之所以喚作無(wú)題，是詩(shī)人想要以虛化的意象為喻體來(lái)暗示此無(wú)題必有寓意。從另一個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)人受到禪學(xué)影響，深得佛法教義中的婉曲微露之妙，又通過(guò)大量運(yùn)用典故，于無(wú)盡的哀嘆中演繹了禪宗“有求皆苦，無(wú)?；脺?，離情去欲”的精神內(nèi)核，從而對(duì)無(wú)題詩(shī)的詩(shī)旨在某種程度上進(jìn)行了揭示。

李商隱通過(guò)無(wú)題詩(shī)表達(dá)了內(nèi)心矛盾，因欲求不得而導(dǎo)致的巨大心理落差，從根本上反映了他的價(jià)值傾向。詩(shī)人以復(fù)雜的內(nèi)心世界來(lái)表現(xiàn)外部世界，繁復(fù)的意象恰恰顯示出其內(nèi)心的這種不確定感和矛盾感，詩(shī)歌中禪學(xué)意趣的體現(xiàn)不過(guò)是其內(nèi)心世界的外化。詩(shī)人在無(wú)題詩(shī)中通過(guò)禪學(xué)感悟的融入，以詩(shī)章的無(wú)題之苦體現(xiàn)了其自身強(qiáng)烈的矛盾感。

李商隱觀物的心態(tài)呈悲觀狀態(tài)，其創(chuàng)作的詩(shī)文也都呈現(xiàn)出一種悲劇色彩，生動(dòng)寫(xiě)照了詩(shī)人的悲劇命運(yùn)。悲劇命運(yùn)和無(wú)常體驗(yàn)交織在一起，加重了詩(shī)人的悲劇氣質(zhì)，深化了詩(shī)人無(wú)常的人生感悟。詩(shī)人將其對(duì)于人生的體驗(yàn)與禪學(xué)佛法的感悟注入了無(wú)題詩(shī)中，這種悲劇性的幻想對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)產(chǎn)生了影響，且始終在其個(gè)人創(chuàng)作貫穿，受禪宗美學(xué)的影響，其無(wú)題詩(shī)也生出了一種意趣橫生、詩(shī)境朦朧之美[20]。

四、結(jié) 語(yǔ)

詩(shī)作為人生世相的返照，妙處在“不即不離”，禪作為世相的直覺(jué)，更是“超以象外，得其圜中”。自禪宗在唐代確立以來(lái)，就與詩(shī)歌發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，禪學(xué)作為詩(shī)意的哲學(xué)，詩(shī)歌作為禪意的表達(dá)，形成了詩(shī)禪相互滲透這一中國(guó)文化史上的獨(dú)特現(xiàn)象。李商隱作為晚唐詩(shī)人，深受禪宗影響，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種種悲戚遭遇，詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常之苦有了深切的體察，以其獨(dú)特的情感體驗(yàn)，感悟到了有求皆苦、無(wú)?；脺绲亩U學(xué)真諦，其詩(shī)歌中的物象大多具有虛幻的無(wú)常感，詩(shī)歌別具禪學(xué)意趣，給人以悲愴超逸的美感。即便如此，從李商隱的詩(shī)中我們還是能看出詩(shī)人畢生追尋著審美境界的超然、精神境界的超越。禪宗思想對(duì)李商隱詩(shī)歌的滲透，詩(shī)人對(duì)禪宗思想的吸收，使之開(kāi)拓出較之前人更為精妙幽深的境界，為晚唐詩(shī)歌注入了一種新風(fēng)格，展現(xiàn)了獨(dú)特的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。