■任瑞姣 熊曉琳

【提要】中國共產(chǎn)黨百年實踐探索創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，開啟了人類文明新形態(tài)，這一創(chuàng)造是歷史邏輯、理論邏輯和價值邏輯的有機統(tǒng)一。中國現(xiàn)代化探索實踐中現(xiàn)代化意識的日漸覺醒、現(xiàn)代化內(nèi)涵的日益豐富、現(xiàn)代化戰(zhàn)略和步驟的日趨明晰形成了中國式現(xiàn)代化新道路堅實的歷史根基；基于資本批判邏輯對現(xiàn)代社會發(fā)展的理論闡釋、基于西方理性主義對現(xiàn)代化理論的批判與發(fā)展、基于中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論升華彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路豐富的理論邏輯；堅持“以人民為中心”的價值立場、化解社會主要矛盾的價值驅(qū)動、實現(xiàn)共同富裕的價值追求體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路鮮明的價值導向。

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會《決議》中指出，中國式現(xiàn)代化新道路“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[2]。黨的百年奮斗歷程始終貫穿著現(xiàn)代化這一主題，但不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展的制度模式和道路選擇，中國式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，打破對西方現(xiàn)代化發(fā)展的路徑依賴，立足本國歷史文化傳統(tǒng)和基本國情，堅持走適合中國自身特點的現(xiàn)代化發(fā)展道路，因而這一道路具有深厚的內(nèi)在蘊涵。

一、歷史根基：中國現(xiàn)代化探索的實踐積淀

中國現(xiàn)代化的發(fā)展是對中國共產(chǎn)黨百年實踐探索經(jīng)驗的總結(jié)和提煉，這一歷史進程的科學規(guī)劃和有序推進凝結(jié)了近代中國無數(shù)仁人志士的理想追求和中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，百年探索實踐賦予中國現(xiàn)代化以獨特的歷史蘊涵。

（一）中國現(xiàn)代化意識日漸覺醒

清朝末期伴隨著帝國主義列強的侵略，中國被迫卷入了世界資本主義體系框架中，為了挽救中國于水深火熱之中，切實擺脫當時中國所面臨的經(jīng)濟危機、政治危機和社會危機，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，無數(shù)仁人志士從“器物”到“制度”、從“御夷圖強”到“中體西用”進行了探索和嘗試，形成了中國現(xiàn)代化意識的最初萌芽，雖然以失敗而告終，但關(guān)于東西文化觀的論戰(zhàn)由此開啟，在論戰(zhàn)過程中現(xiàn)代化意識日漸明確。辛亥革命后，“中體西用”論日趨衰落，隨之產(chǎn)生了“西化”和“歐化”，其內(nèi)涵是科學化和民主化，并且通過這一方式確立了追趕型的現(xiàn)代化，這是20世紀初中國思想界對現(xiàn)代化的理解。但在中西文化之爭的發(fā)展過程中，西化派逐漸放棄了“全盤”的提法，本位派不斷充實對“本位”的闡釋，二者均主張用“現(xiàn)代化”這個新概念取代“西化”等概念，并“把現(xiàn)代化的基本概念確定為工業(yè)化、科學化、合理化、社會化”[3]。

（二）中國現(xiàn)代化內(nèi)涵日益豐富

新中國成立后關(guān)于社會主義工業(yè)化建設(shè)，毛澤東在不同時期和不同場合分別提出了工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學文化現(xiàn)代化，1954年周恩來在政府工作報告中提出過“四個現(xiàn)代化”，即現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防，這是“四個現(xiàn)代化”的雛形。之后在20世紀50年代末期和60年代初期，毛澤東以“科學文化”取代“交通運輸業(yè)”，形成了“四個現(xiàn)代化”的完整表述，并把這一思想公諸于世。1963年1月周恩來在上海市科學技術(shù)工作會議上的講話中對毛澤東關(guān)于“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)容作了進一步發(fā)揮，指出：“四個現(xiàn)代化，要同時并進，相互促進，不能等工業(yè)現(xiàn)代化以后再來進行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學技術(shù)現(xiàn)代化?！盵4]1964年第三屆全國人民代表大會第一次會議正式闡述了“四個現(xiàn)代化”奮斗目標的具體內(nèi)容，即“要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國”[5]，但“四個現(xiàn)代化”實質(zhì)上是經(jīng)濟或物質(zhì)現(xiàn)代化。隨著黨領(lǐng)導人民進行實踐探索的不斷深化，現(xiàn)代化的范式演進從經(jīng)濟一維擴展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五維，中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵也更為全面深刻。

（三）中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略和步驟日趨明晰

隨著中國現(xiàn)代化意識的日漸覺醒和“四個現(xiàn)代化”目標的更加明確，關(guān)于推動實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排也逐漸具體化。1963年中央經(jīng)濟工作會議提出“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，第一步是建立獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，第二步即實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標。改革開放以后，鄧小平在社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗和理論認識的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計現(xiàn)代化建設(shè)的藍圖，明確指出我們的現(xiàn)代化是“中國式現(xiàn)代化”，并把中國傳統(tǒng)文化中的“小康”概念引入了現(xiàn)代化的整體安排，提出了“三步走”戰(zhàn)略，即第一步解決人民溫飽問題，第二步使人民生活達到小康水平，第三步基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的十五大對“三步走”戰(zhàn)略的第三步進一步細化，提出了“兩個一百年”的奮斗目標。黨的十九大在綜合研判國內(nèi)外發(fā)展形勢和條件的基礎(chǔ)上，指出“從十九大到二十大，是‘兩個一百年’奮斗目標的歷史交匯期”[6]，并把從2020年到本世紀中葉實現(xiàn)現(xiàn)代化分成了兩個階段，“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”[7]，“第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[8]，在一系列戰(zhàn)略指引下建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標和步驟愈益清晰和具體。

二、理論邏輯：基于資本批判邏輯的現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展

中國式現(xiàn)代化的歷史進程既堅持以馬克思的社會發(fā)展理論為指導，同時也推動了馬克思社會發(fā)展理論的豐富發(fā)展，使我國現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的中國特色。西方現(xiàn)代化理論雖較為成熟，但其在邏輯結(jié)構(gòu)上具有內(nèi)在的缺陷，因而其理論內(nèi)容將成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的理論鏡鑒。

（一）理論基石：基于資本批判邏輯對現(xiàn)代社會發(fā)展的理論闡釋

現(xiàn)代化體現(xiàn)為社會的整體變遷過程，具體表現(xiàn)為社會生產(chǎn)、生活、思維方式以及政權(quán)組織形式等的發(fā)展變化，其中最根本的是社會生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，馬克思正是在考察資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成了其關(guān)于社會發(fā)展的基本理論，這為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

資本邏輯促進了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程。伴隨著商品——資本關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代化進程在全球范圍內(nèi)開啟，這一過程實質(zhì)上是資本邏輯在時間和空間范圍內(nèi)的展開。資本主義生產(chǎn)方式在破壞“封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”的基礎(chǔ)上推動現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展與進步，促進“民族市場”向“世界市場”、“民族歷史”向“世界歷史”發(fā)展轉(zhuǎn)化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[9]，并且“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[10]，人們由此獲取了比封建宗法特許下更為廣泛的交換自由。并且在資本的作用下，自然界不斷地被人化以更好地滿足人的需要，一些舊的生產(chǎn)方式不斷被摧毀，新的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系不斷被形成，社會生產(chǎn)力和人的需要在世界范圍內(nèi)得以實現(xiàn)并不斷向前發(fā)展。

資本邏輯蘊藏著現(xiàn)代化發(fā)展的多重矛盾與弊端。資本邏輯中資本逐利的內(nèi)在動力驅(qū)使資本一極快速擴張，而資本主義生產(chǎn)資料私有制卻無法容納這種強大的生產(chǎn)力，最終只能以“消滅大量生產(chǎn)力”和奪取新市場的辦法來化解危機，但這種化解方法只會使危機以更全面更猛烈的形式爆發(fā)。同時，資本邏輯推動的現(xiàn)代化帶來了物的世界的增值和人的世界的貶值成正比出現(xiàn)，資本雇傭勞動制度下的商品、貨幣和資本的有機統(tǒng)一所形成的資本邏輯統(tǒng)治著人的活動和社會的運行，其結(jié)果導致了物化世界的極度膨脹及其對人的世界的漠視，人按照資本邏輯的運作方式進行生產(chǎn)和生活，結(jié)果是工人同其產(chǎn)品、工人的勞動活動、人的類生活以及人與人之間的關(guān)系都發(fā)生了異化。

基于資本批判邏輯對社會發(fā)展的未來展望。馬克思基于資本邏輯批判設(shè)想未來社會克服資本主義生產(chǎn)方式局限性，從根本上來說是要消滅分工和私有制，建立一個自由人的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體被稱為“真正的共同體”，而“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[11]，在虛假共同體中，分工和私有制使相互分離的個人之間建立了對于他們來說是異己的聯(lián)系，個人受外在社會生存條件的控制，“不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中”[12]，而真正的共同體將“消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配”[13]。在真正共同體中，生產(chǎn)資料實行公有制，分工趨于消失，勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要，個人的自主活動和物質(zhì)生活達到統(tǒng)一，社會生產(chǎn)力和個人能力都將實現(xiàn)全面充分發(fā)展。

（二）理論鏡鑒：基于西方理性主義對現(xiàn)代化理論的批判與發(fā)展

啟蒙理性作為現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)推動構(gòu)建了合理性的現(xiàn)代世界，既改變了人類的生存樣態(tài)，也塑造了個體的精神氣質(zhì)，但是人們在感受啟蒙理性的光亮的同時也逐漸覺察到啟蒙理性的陰影，工具理性的張揚、價值理性的遮蔽、反理性思潮的出現(xiàn)以及“現(xiàn)代性問題”的凸顯等為中國式現(xiàn)代化新道路的探索提供了反面的鏡鑒。

啟蒙理性開啟了現(xiàn)代社會的序幕。歐洲社會經(jīng)歷了地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復興、宗教革命和科技革命等重大事件而進入了現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，現(xiàn)代化的過程是農(nóng)業(yè)與工業(yè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂而推動社會開啟具有“工業(yè)文明性”特征的過程，這一過程突出表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式向社會經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域滲透，形成不同于傳統(tǒng)社會的新的文明特征，同時也表現(xiàn)為啟蒙理性取代傳統(tǒng)宗教禮法不斷推動人的理性覺醒。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中指出，“我們的時代是一個充滿創(chuàng)造力的時代，一個向著新時期過渡的時代。精神已經(jīng)與這個延綿至今的世界決裂，不再堅持它迄今的實存和表象活動，而是打算把這些東西掩埋在過去，并著手進行自我改造”[14]，在這一過程中，人逐漸擺脫蒙昧迷信的迷霧和專制主義的束縛，創(chuàng)造出“屬人”的現(xiàn)代社會，從而使理性的光輝不斷得到彰顯，使科學精神形塑現(xiàn)代社會的精神氣質(zhì)和人文素養(yǎng)。

工具理性遮蔽價值理性并支配現(xiàn)代社會生活。啟蒙理性在發(fā)展過程中逐漸走向片面推崇理性至上和工具理性，而忽視和遮蔽價值理性。工具理性的產(chǎn)生源于笛卡爾的精神與物質(zhì)、人與自然“主客二分”的觀點，在這種思維模式中，人不再是上帝的創(chuàng)造物，而成了唯一的主體，自然界是主體的對立物，彰顯著人的主體性的科學技術(shù)以前所未有的方式向自然界進發(fā)，由此理性逐漸演化為工具理性。工具理性推崇科學技術(shù)在社會發(fā)展中的突出作用，認為“科學技術(shù)是解決所有社會問題的力量，無視科學技術(shù)在人類終極存在價值等問題中具有難以限定邊界的風險，也無視其無法全面勝任‘進步’概念之統(tǒng)一范式的限度，從而同樣導致現(xiàn)代性的發(fā)展倒向片面化”[15]。馬克斯·韋伯曾對工具理性至上所造成的現(xiàn)代化的消極后果進行了抨斥，但其并未否定工具理性在推動現(xiàn)代化過程中的合理性。

工具理性批判視域下現(xiàn)代共同體的重構(gòu)。西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的多重危機和全球性問題從反面佐證著啟蒙理性所包含的工具理性和價值理性的矛盾和沖突，對此西方學者企圖從“共同體”的維度設(shè)計方案重構(gòu)全球秩序，挽救全球現(xiàn)代化發(fā)展所伴隨的危機。哈貝馬斯認為以交往理性取代工具理性將會消除工具理性的現(xiàn)實困境，使現(xiàn)存世界合理化。?？聫臉?gòu)建“話語共同體”的角度來緩解“陌生人”社會中主體間在現(xiàn)代化過程中的矛盾與沖突，試圖以話語為媒介，建構(gòu)共同體的話語秩序約束成員的行為舉止，以此達到化解現(xiàn)代化困境的目的。亨廷頓從世界多極化和多元文明沖突的闡釋維度試圖構(gòu)建以歐美文明為中心的“大西洋共同體”，從而把不同文明同化到這一體系中，以此來化解全球現(xiàn)代化發(fā)展過程中的沖突。但顯然這些理論并未能從根本上化解現(xiàn)代化過程中的矛盾與沖突。

（三）理論發(fā)展：基于中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論升華

馬克思科學預見了落后國家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，進入更高級的社會形態(tài)，但對于中國如何進行革命確立社會主義制度和進行現(xiàn)代化建設(shè)，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有給出明確的指導意見。因此，中國基于具體國情的實踐探索將推動現(xiàn)代化理論的發(fā)展與升華。

中國現(xiàn)代化建設(shè)和社會制度建設(shè)保持同步。社會主義過渡時期工業(yè)化建設(shè)和社會主義制度建設(shè)具有同步推進的顯著特點，1949年黨的七屆二中全會指出：“在革命勝利以后，迅速地恢復和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家?！盵16]1952年毛澤東根據(jù)國內(nèi)外情況的變化指出：“要在十年到十五年或者更多一些時間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”[17]1953年“一化三改”總路線的正式提出明晰了社會主義工業(yè)化和社會主義制度建設(shè)二者的關(guān)系，以工業(yè)化為主體、“三大改造”為兩翼，二者同時并舉成為社會主義現(xiàn)代化的鮮明特征。中國在生產(chǎn)力水平不發(fā)達的條件下進入社會主義國家行列，需要加速實現(xiàn)工業(yè)化以自立于世界民族之林。同時，國內(nèi)革命實踐和國際環(huán)境要求通過“三大改造”對社會生產(chǎn)關(guān)系進行變革和調(diào)整，從而為實現(xiàn)工業(yè)化提供了制度保障，使中國的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)鮮明的社會主義特征。

中國現(xiàn)代化建設(shè)和社會改革的歷史進程實現(xiàn)有機統(tǒng)一。中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就得益于改革實踐中的大膽探索和嘗試。一方面通過深化對社會主義本質(zhì)的認識孕育產(chǎn)生現(xiàn)代化發(fā)展的根本方法和價值取向，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、理性尺度和價值尺度的有機統(tǒng)一，基于對基本國情的科學把握，中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中糾正了試圖以生產(chǎn)關(guān)系取代生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤做法，科學辨析了資本主義性質(zhì)和社會主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，既在生產(chǎn)關(guān)系上贏得了對資本主義制度的優(yōu)勢，同時確立了適應社會主義初級階段發(fā)展實際的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，從而推動促進經(jīng)濟發(fā)展的理性尺度與以人民為中心的價值尺度實現(xiàn)有機統(tǒng)一。另一方面通過借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展所形成的市場文明培育社會主義市場精神，實踐經(jīng)驗證明生產(chǎn)力落后的社會主義中國進行現(xiàn)代化建設(shè)可以利用市場邏輯為其服務(wù)，不斷培育市場精神，并且社會主義市場精神的孕育建立在公有制為主體的基礎(chǔ)之上，政府和市場的良性互動是其價值實現(xiàn)的支點，擺脫資本邏輯支配、消解資本與勞動的對立局面是其對資本主義市場精神的批判與超越。

中國現(xiàn)代化建設(shè)致力于實現(xiàn)全球共同價值。西方資本邏輯推動下的現(xiàn)代化在全球建立起了“中心—邊緣”的發(fā)展模式和價值觀念，廣大發(fā)展中國家深受西方中心國家經(jīng)濟剝削、政治包圍、文化滲透、價值輸出的影響，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中發(fā)達國家與發(fā)展中國家不平等的狀況持續(xù)存在。而中國作為社會主義國家在進行現(xiàn)代化建設(shè)過程中是以全球共同價值為導向，以實現(xiàn)各國之間的互利共贏為目標，習近平明確指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！盵18]基于這一共同價值，中國在推動全球現(xiàn)代化過程中，既尊重各國根據(jù)本民族特點和文明特征自主選擇適合本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，同時堅決摒棄“國強必霸”和“零和思維”的思維習慣，堅定秉承命運與共、合作共贏的現(xiàn)代價值邏輯，力求在尊重各國文明多樣性和獨特價值的基礎(chǔ)上求同存異，在人類共同的生存發(fā)展問題上形成價值共識，在推動全球各國共商共建共享的基礎(chǔ)上彰顯中國促進全球現(xiàn)代化發(fā)展的價值理想。

三、價值選擇：實現(xiàn)共同富裕的目標追求

中國式現(xiàn)代化新道路與對社會主義本質(zhì)的深化認識一脈相承，植根于人民性這一根本立場，切實踐行“以人民為中心”，不斷推動化解社會主要矛盾以滿足人民美好生活的需要，最終以實現(xiàn)全體人民共同富裕為根本目標。這一價值導向充分彰顯了中國特色社會主義的制度優(yōu)勢。

（一）堅持“以人民為中心”：現(xiàn)代化發(fā)展的價值立場

唯物史觀從“實踐的人”來考察主體，由個體組成的群體的實踐活動推動文明的傳承和發(fā)展，中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)同樣離不開“實踐的人”這一主體。堅持“以人民為中心”科學回答了“為了誰”“依靠誰”的實踐問題，明確了中國現(xiàn)代化發(fā)展的基本價值立場。

堅持“以人民為中心”體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化發(fā)展以人民為實踐主體的鮮明特征。人類歷史的形成和發(fā)展以及現(xiàn)存的感性世界是在個人從事改造世界的生產(chǎn)活動中得以展開，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵19]而這些個人不是“離群索居的個人”，而是從事實踐活動的“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”生存的第一個前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[20]。并且“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年……整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”[21]。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在超越資本邏輯的基礎(chǔ)上，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，充分踐行著唯物史觀人民主體的實踐觀點，承認并堅持人民在實踐中創(chuàng)造社會財富，推動人類文明發(fā)展進步，促進全體人民向?qū)崿F(xiàn)共同富裕邁進。

堅持“以人民為中心”凸顯了中國現(xiàn)代化發(fā)展以人民為價值主體的立場?，F(xiàn)代化的發(fā)展伴隨著人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中基于對人類社會發(fā)展演進歷史和現(xiàn)代社會生產(chǎn)組織形式的考察把人類社會劃分為三個階段：人的依賴性、物的依賴性和自由個性，從第二個階段向第三個階段的演化發(fā)展體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有機統(tǒng)一。但第二個階段是以“普遍的社會物質(zhì)變換”為特征，即現(xiàn)代的生產(chǎn)方式成為社會主要的生產(chǎn)形式，在這種形式下，一方面分工和交換互為條件，分工形成了私人利益、階級利益的對立，形成了資本主導社會的價值創(chuàng)造、交換、分配，但另一方面資本創(chuàng)造了批判與超越這一生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性，最終使全面發(fā)展的個人取代以物的關(guān)系表現(xiàn)出來的個人。中國式現(xiàn)代化摒棄西方資本主導的現(xiàn)代化對人的禁錮與奴役，堅持“以人民為中心”，不斷推動實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展為人的全面發(fā)展和社會的全面進步服務(wù)。

（二）化解社會主要矛盾：現(xiàn)代化發(fā)展的價值驅(qū)動

新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下供求失衡形成了對滿足主體需要的限制，堅持問題導向，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應以化解社會主要矛盾為發(fā)力點和內(nèi)在價值驅(qū)動，不斷促進全體人民向?qū)崿F(xiàn)共同富裕邁進。

化解發(fā)展不平衡問題形成內(nèi)需驅(qū)動現(xiàn)代化發(fā)展。受歷史、政策和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律等因素的影響，當前我國仍存在著較大的城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展和收入差距，在邊際效應遞減規(guī)律的作用機制下，這一差距的存在將制約人民美好生活需要的實現(xiàn)。黨的十八大以來我國采取了一系列改善城鄉(xiāng)、區(qū)域之間收入差距的政策和措施。在改善城鄉(xiāng)收入差距問題上，實施了取消城鄉(xiāng)二元分割、增加居民財產(chǎn)性收入、加強文教衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提高人力資本水平等政策；在改善區(qū)域收入差距問題上，實施了以區(qū)域一體化、區(qū)域協(xié)同、區(qū)域重點支持為內(nèi)容的協(xié)調(diào)發(fā)展政策。這些措施推動城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距、居民之間收入差距的不斷縮小，從而為主體需要的滿足創(chuàng)造了必要的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，既催生更多的有效需求，同時也為現(xiàn)代化發(fā)展提供了持續(xù)性的內(nèi)在動力。

化解發(fā)展不充分問題形成供給驅(qū)動現(xiàn)代化發(fā)展。受經(jīng)濟發(fā)展階段等因素影響，當前我國經(jīng)濟總量基數(shù)龐大，但發(fā)展質(zhì)量和效益不高、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展動力不足。這些問題導致低端供給過剩、高端供給不足，供給側(cè)存在著嚴重的結(jié)構(gòu)性問題，由此出現(xiàn)部分“需求外溢”，消費作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力作用受到影響。黨的十九大報告指出要“以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，提高全要素生產(chǎn)率”[22]，不斷做優(yōu)增量、擴大總量、提高質(zhì)量，同時在創(chuàng)新發(fā)展理念驅(qū)動下，激活科技、人才、標準等創(chuàng)新要素，推動經(jīng)濟發(fā)展由依靠要素驅(qū)動向依靠創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變，通過創(chuàng)新供給、提升質(zhì)量、培育新品牌和新業(yè)態(tài)等激發(fā)市場主體消費需求，釋放全社會的消費潛力，不斷以消費升級引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)升級，以產(chǎn)業(yè)升級增進經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益，從而形成現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性動力，不斷創(chuàng)造滿足人民美好生活需要的必要條件。

（三）實現(xiàn)共同富裕：現(xiàn)代化發(fā)展的價值追求

習近平指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！盵23]，實現(xiàn)共同富裕既是中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明特征，也是對西方現(xiàn)代化的超越與發(fā)展。

資本邏輯規(guī)制下西方現(xiàn)代化發(fā)展以實現(xiàn)價值增殖為目標。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”[24]，“資本”成為標志和揭示現(xiàn)代社會基本特征的本質(zhì)范疇。資本作為特定的生產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定了社會中人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系，資本原則成為現(xiàn)代社會的基本原則，在資本邏輯的規(guī)制下，西方社會快速進入了工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展階段，創(chuàng)建了世界市場，開啟了世界歷史的發(fā)展進程。但同時受資本增殖邏輯的影響，西方現(xiàn)代化使社會內(nèi)部形成了資本和雇傭勞動的分工體系，世界范圍內(nèi)形成了中心—半邊緣—邊緣的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和角色分工，在分工和資本積累的持續(xù)作用下，全球逐步演變形成了中心—外圍的資本主義世界體系，這些體系和結(jié)構(gòu)的形成最終服務(wù)于資本增殖的內(nèi)在價值要求，因此伴隨著這一資本原則向社會各個領(lǐng)域的滲透，西方社會現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生多重現(xiàn)實困境。

中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路則以實現(xiàn)全體人民共同富裕為價值導向。中國式現(xiàn)代化進程的開啟受世界現(xiàn)代化進程整體推進的影響，但中國式現(xiàn)代化道路堅持以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，立足中國基本國情，體現(xiàn)中國特色社會主義的本質(zhì)特征，在統(tǒng)籌守正與創(chuàng)新、中國與世界、全面與協(xié)調(diào)關(guān)系過程中促進實現(xiàn)中華民族偉大復興。改革開放初期，鄧小平即提出“中國式現(xiàn)代化”，把“小康”作為“四個現(xiàn)代化的最低目標”，并提出了“三步走”實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略步驟中的“解決溫飽問題”“小康”“中等發(fā)達國家水平”等階段性目標內(nèi)在地包含著深厚的民本和共同富裕思想，因而不同于資本邏輯規(guī)制下西方社會的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路摒棄資本邏輯，堅持以人民為主體，立足不同發(fā)展階段的具體實際正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系，創(chuàng)造性地化解資本與勞動的矛盾，實現(xiàn)資本與勞動在社會主義制度下的和諧統(tǒng)一，從而為促進實現(xiàn)全體人民共同富裕創(chuàng)造條件。

注釋

[1]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

[2]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。

[3]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國的現(xiàn)代化之路》，華東師范大學出版社2012年版，第298頁。

[4][5]《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第412頁；第439頁。

[6][7][8][22]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第28頁；第28頁；第29頁；第30頁。

[9][10][11][12][13][19][20][21]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁；第404頁；第199頁；第201頁；第202頁；第146頁；第158頁；第157頁。

[14]【德】黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2013年版，第7頁。

[15]劉同舫：《全球現(xiàn)代性問題與人類命運共同體智慧》，《福建論壇（人文社會科學版）》2019年第9期。

[16]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁。

[17]《毛澤東思想年編（1921—1975）》，中央文獻出版社2011年版，第749頁。

[18]《十八大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2016年版，第695頁。

[23]《在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風險防范化解工作》，《人民日報》2021年8月18日。

[24]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第373頁。