吳 靜

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的基本方法論原則。它突出體現(xiàn)為以對(duì)真實(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的批判性分析為首要任務(wù)，揭示推動(dòng)歷史發(fā)展的內(nèi)在矛盾和動(dòng)力，把握社會(huì)歷史發(fā)展的方向和規(guī)律。2013年12月3日習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！?1)習(xí)近平：《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期。這一判斷精準(zhǔn)地刻畫出馬克思主義哲學(xué)的基本方法在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下仍然具有蓬勃生命力和深遠(yuǎn)意義的事實(shí)。因此，準(zhǔn)確而深刻地理解歷史唯物主義這一方法論的本質(zhì)和精髓，把握理論本身與特定社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不僅是理論上解讀馬克思主義思想和精髓的核心要求，同時(shí)也是理解中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程以及推進(jìn)有中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的內(nèi)在需要。

一、唯物史觀是探索中國(guó)革命道路的方法論原則

中國(guó)近代史是一部各種流派主張?zhí)剿髅褡遄粤⒆詮?qiáng)的試錯(cuò)史，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的具有自主性的中國(guó)革命道路從各種理論和意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論中脫穎而出的奮斗史。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，無(wú)數(shù)志在救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族自立的進(jìn)步人士不斷對(duì)富民強(qiáng)國(guó)的道路進(jìn)行了諸多探索，但都沒有從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。直到1917年，俄國(guó)十月革命的勝利從根本上為中國(guó)提供了全新的思想武器與實(shí)踐進(jìn)路。1919年的五四運(yùn)動(dòng)促成了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，不但揭開了中國(guó)人民徹底反帝反封建的序幕，更推動(dòng)了思想解放和新思潮的興起，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想史上的預(yù)備。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，正是中國(guó)近代民族解放道路發(fā)展的必然結(jié)果。它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)革命發(fā)展的需要，也找到了將馬列主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思主義理論一經(jīng)同中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，立刻爆發(fā)出了旺盛的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，堅(jiān)持以馬克思主義為行動(dòng)指南，自始至終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命。與其他在近代史的某一階段曾在中國(guó)大行其道的思想理論不同，馬克思主義哲學(xué)的理論不是某些抽象的原則和結(jié)論，它以真實(shí)問(wèn)題為思考的入口，所貫徹的基本方法是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，是從社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)進(jìn)行思考的問(wèn)題意識(shí)。它的根本立場(chǎng)是對(duì)將現(xiàn)實(shí)關(guān)系歸結(jié)為某種理念意識(shí)的“虛假觀念”的批判，也是對(duì)將一般原則無(wú)條件地應(yīng)用于一切情形的“外在批判”的批判。而這種不顧具體問(wèn)題的特殊性、以理念統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的生搬硬套正是近代其他救亡運(yùn)動(dòng)都未能取得最終勝利的原因。

與上述所有秉持觀念優(yōu)先、現(xiàn)實(shí)從屬于理論的思想的支持者們不同，中國(guó)的馬克思主義者們從持續(xù)不斷的革命實(shí)踐和探索中明確認(rèn)識(shí)到，指導(dǎo)原則本身并不具有普遍性的保證、更不提供針對(duì)一切情形適用的萬(wàn)應(yīng)良藥，只有將理論的核心精神與基本方法真正代入到對(duì)具體特殊情形的分析中，才是對(duì)理論本身的真正理解和切實(shí)把握。因此中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者一直注意將馬克思主義的理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，與對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況的分析相結(jié)合，與革命在不同時(shí)期的不同任務(wù)相結(jié)合，從而真正深入到對(duì)中國(guó)特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的分析中去，真正生發(fā)出關(guān)于中國(guó)革命道路的自主性思考，因此也才能真正完成從民族解放、國(guó)家獨(dú)立到國(guó)強(qiáng)民富的偉大復(fù)興之路。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史是一部堅(jiān)持不懈地解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史，是一部對(duì)馬克思主義理論繼承和發(fā)展的歷史，也是一部不斷運(yùn)用歷史唯物主義方法進(jìn)行創(chuàng)造性探索的歷史，更是一部讓理論的生命力持續(xù)地照進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史。這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，它從各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和判斷中掙脫出來(lái)，充滿了與教條及陳識(shí)的斗爭(zhēng)，但每一次自主性思考無(wú)不對(duì)中國(guó)革命歷程有著重大的意義。正因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)不斷求索的思考與實(shí)踐的過(guò)程，才有了中國(guó)革命最后的勝利。

早在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就在對(duì)湖南韶山進(jìn)行了深入的調(diào)查研究之后寫出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文。在文中他以歷史唯物主義方法為指導(dǎo)，運(yùn)用階級(jí)理論和階級(jí)分析的方法，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的分析，指明了在中國(guó)革命進(jìn)程中“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友”。這個(gè)問(wèn)題之所以在當(dāng)時(shí)成為“革命的首要問(wèn)題”，其原因正在于此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨正面臨著如何確立統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)成的階段性歷史任務(wù)。黨內(nèi)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的陳獨(dú)秀和張國(guó)燾對(duì)此分別持有完全不同的觀點(diǎn)。如何最大限度地團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的力量，卻又牢牢堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和把握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是毛澤東寫這篇文章試圖闡明和解決的問(wèn)題。但在該文中，毛澤東并沒有直接對(duì)文章開篇所提出的問(wèn)題給出答案，而是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)六個(gè)不同的階級(jí)的社會(huì)地位、生產(chǎn)資料所有以及生活狀況的分析，對(duì)他們各自對(duì)于革命的態(tài)度和立場(chǎng)進(jìn)行了判斷。這是馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的一次成功觀照。它揭示出，一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了該階段的社會(huì)性質(zhì)及其階級(jí)結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。毛澤東在全面深入的調(diào)查研究中詳細(xì)考察了中國(guó)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的多樣性及其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不同地位，分析了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，揭示了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀及原因，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及其構(gòu)成的復(fù)雜性有了進(jìn)一步的論述，并依此來(lái)確定新民主主義革命時(shí)期統(tǒng)一陣線的團(tuán)結(jié)對(duì)象和構(gòu)成的可能。在這樣的結(jié)論背后，反映出的是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命任務(wù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的準(zhǔn)確判斷，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的性質(zhì)和所面臨的歷史契機(jī)的明確定位，是對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及革命本身的長(zhǎng)期性艱巨性的清醒洞察。這些判斷，來(lái)自于對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)問(wèn)題的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和思考，它不是任何理論和學(xué)說(shuō)可以現(xiàn)成給予的。這種將社會(huì)存在本身作為問(wèn)題思考的質(zhì)料的方法，正是馬克思所堅(jiān)持的歷史唯物主義方法的精髓所在。《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，對(duì)于澄清當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想、梳理中國(guó)革命的基本路線起到了至關(guān)重要的作用。

這種唯物史觀的方法論也始終貫徹在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)后續(xù)革命問(wèn)題的思考中。在隨后的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東繼續(xù)看到農(nóng)民群眾的力量，并根據(jù)對(duì)中國(guó)特殊革命形勢(shì)的判斷，創(chuàng)建和發(fā)展了井岡山革命根據(jù)地，并提出要把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，形成了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想。他于1930年撰寫的文章《反對(duì)本本主義》，針對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的一些領(lǐng)導(dǎo)干部只知道照搬照抄馬克思列寧主義的本本、共產(chǎn)國(guó)際的指示和蘇聯(lián)的教條主義，從實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，要求在面對(duì)中國(guó)革命的任何問(wèn)題時(shí)都要實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，同時(shí)提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的方法論準(zhǔn)則?！斗磳?duì)本本主義》篇幅不長(zhǎng)，卻言簡(jiǎn)意賅、層層遞進(jìn)地講透了旨在解決問(wèn)題的調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)注意和踐行的方面，強(qiáng)調(diào)了一切要以問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史為依據(jù)。更值得注意的是，在正在實(shí)行的“農(nóng)村包圍城市”的總路線下，毛澤東提出調(diào)查工作不能忽略城市。這不但是對(duì)彼時(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光；既是“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧的體現(xiàn)，也是建立在對(duì)中國(guó)革命總目標(biāo)的歷史唯物主義分析的基礎(chǔ)上。1938年，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到全面抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)撰寫了《論持久戰(zhàn)》，這是中國(guó)共產(chǎn)黨將唯物史觀和辯證方法嫻熟應(yīng)用于問(wèn)題分析的一個(gè)極為成功的典型案例。文章從對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的分析入手，對(duì)雙方包括優(yōu)劣勢(shì)在內(nèi)的綜合國(guó)力進(jìn)行了詳盡對(duì)比，從戰(zhàn)略層面提出了對(duì)策，對(duì)于“速勝論”和“亡國(guó)論”予以否定，并提出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)，根據(jù)敵強(qiáng)我弱、敵小我大、敵退我進(jìn)、敵寡助我多助的特征，得出了中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的結(jié)論。特別令國(guó)人信服的是，文章提出隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，中日兩國(guó)的強(qiáng)弱關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，因此必須在不同階段采用不同戰(zhàn)術(shù)。這一被歷史驗(yàn)證了的偉大判斷，正是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，制訂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，是馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史觀的有機(jī)結(jié)合，更是對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考、尋求中國(guó)道路的過(guò)程。

在1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史唯物主義方法論原則指導(dǎo)下，將集中力量建設(shè)新中國(guó)放在了首要位置，先后取得了國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、土地改革、社會(huì)主義改造、第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施等重大成就?！拔幕蟾锩敝螅醒朦h校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》于1978年刊登《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。翌日《光明日?qǐng)?bào)》以特約評(píng)論員名義公開發(fā)表這篇文章，新華社向全國(guó)轉(zhuǎn)發(fā)。一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論迅速在全黨全社會(huì)展開。這場(chǎng)深刻而廣泛的思想解放運(yùn)動(dòng)，再次將“實(shí)踐性”這一馬克思主義固有的理論品格充分彰顯，并成為正本清源、撥亂反正和改革開放的思想先導(dǎo)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，充分肯定必須完整地、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評(píng)價(jià)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論；作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的歷史性決策。全會(huì)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。新使命的提出意味著中國(guó)共產(chǎn)黨再一次成功地把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合了起來(lái)。正如鄧小平所說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?2)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第3頁(yè)?！敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”成為這一結(jié)合的鮮明宣言和主張。隨后推行的改革開放政策則是這一主張?jiān)趯?shí)踐層面上的推進(jìn)，它是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。

黨的十八大報(bào)告指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。自黨的十八大以來(lái)，全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放目標(biāo)不斷推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)內(nèi)涵及其相互聯(lián)系得以進(jìn)一步闡明。面對(duì)更加系統(tǒng)性、多樣性、復(fù)雜性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史唯物主義方法的重要性更加凸顯。習(xí)近平總書記指出中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，要堅(jiān)持改革開放的正確方向，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，既勇于沖破思想觀念的障礙，又勇于突破利益固化的藩籬，做到改革不停頓、開放不止步。針對(duì)新時(shí)代的新形勢(shì)，習(xí)近平總書記圍繞14個(gè)集中連片特困地區(qū)，展開50多次調(diào)研扶貧工作，堅(jiān)持在考察調(diào)研中研究貧困問(wèn)題的真實(shí)情況，提出“精準(zhǔn)扶貧”的理念。他指出全面建成小康社會(huì)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村、特別是在貧困地區(qū)，沒有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會(huì)。針對(duì)發(fā)展過(guò)程中的各項(xiàng)短板問(wèn)題，不斷推進(jìn)科教興國(guó)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新。要實(shí)行宏觀政策要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會(huì)政策要托底的總體思路，著力加強(qiáng)結(jié)構(gòu)性改革，在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平整體改善。

2017年中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)舉行，作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾等重大政治論斷，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史地位，提出新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，確定決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的目標(biāo)。2019年黨的十九屆四中全會(huì)更是在多個(gè)維度上制定了一系列具體目標(biāo)。2021年7月1日，習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》中宣布，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，在新的發(fā)展階段要向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。這種歷史性成就恰恰是以對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中真實(shí)問(wèn)題進(jìn)行思考為前提的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在新的歷史發(fā)展階段馬克思主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是唯物史觀在新時(shí)代的具體應(yīng)用，它同時(shí)也是馬克思主義理論在當(dāng)代的生命力體現(xiàn)。只有關(guān)注中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，圍繞當(dāng)前歷史階段中存在的問(wèn)題，并有針對(duì)性地予以解決，同時(shí)依靠人民群眾的力量，從人民群眾的根本利益出發(fā)，才能推動(dòng)中國(guó)向下一個(gè)階段的目標(biāo)邁進(jìn)。

從革命、建設(shè)、改革和進(jìn)入新時(shí)代的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義的歷史唯物主義方法與中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)緊密相連，并在實(shí)踐中不斷生發(fā)出富有創(chuàng)造性的新觀點(diǎn)、新判斷、新解讀。作為馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論，歷史唯物主義在實(shí)踐的歷史維度中展現(xiàn)出了蓬勃生機(jī)和活力?，F(xiàn)如今，世界處于百年未有之大變局，面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義同樣具有強(qiáng)大的生命力和解釋力，并且能夠在理論和實(shí)踐中發(fā)揮巨大的作用。

二、面向社會(huì)存在：唯物史觀的必然邏輯

吳曉明教授曾提出，一種哲學(xué)體系的真正生命力“在于它同時(shí)代的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，在于它從思想上牢牢地把握著這個(gè)時(shí)代，在于它在深度和廣度上將思想一直推進(jìn)到這個(gè)時(shí)代之本質(zhì)的最遙遠(yuǎn)的邊緣”。(3)吳曉明：《馬克思哲學(xué)與當(dāng)代世界》，《世界哲學(xué)》2018年第1期。這一總結(jié)把準(zhǔn)了馬克思的理論學(xué)說(shuō)和特定的社會(huì)存在之間的關(guān)系。而這種關(guān)系不僅是今天推進(jìn)和發(fā)展馬克思哲學(xué)的原則，同時(shí)也是馬克思建立自己理論體系時(shí)所遵循的原則。

在馬克思看來(lái)，揭開人類歷史奧秘的鑰匙要到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去尋找。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個(gè)兼具歷史性和生成性的理論體系，以真實(shí)問(wèn)題為切入口的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)一直是馬克思進(jìn)行理論思考的出發(fā)點(diǎn)。在對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注中，他最早發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命所帶來(lái)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。馬克思經(jīng)歷了歐洲大陸從第一次工業(yè)革命(18世紀(jì)60年代)向第二次工業(yè)革命(19世紀(jì)60年代后期)過(guò)渡的整個(gè)過(guò)程。他將這個(gè)時(shí)期概括為“大工業(yè)本身剛剛脫離幼年時(shí)期”(4)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第16頁(yè)。，產(chǎn)業(yè)資本逐漸掌握整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，理論分析也重點(diǎn)關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域。因此，馬克思本人在這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象正是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所分析的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反對(duì)封建制度和重商主義是他此時(shí)思考問(wèn)題的基本立場(chǎng)。例如，馬克思在1843年以后對(duì)當(dāng)時(shí)比較受關(guān)注的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)論著進(jìn)行的摘錄研究形成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其中所涉及的讓·巴蒂斯特·薩伊、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要關(guān)注的領(lǐng)域在于勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值認(rèn)定及相關(guān)問(wèn)題；1857年在看到史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨的前兆，馬克思將其研究成果形成了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，旨在從理論上于危機(jī)爆發(fā)之前梳理清楚資本主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的內(nèi)在邏輯，揭示推動(dòng)社會(huì)歷史的真正力量，從而引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這次由金融投機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中發(fā)揮資本主義制度“掘墓人”的力量。然而在接下來(lái)的歷史發(fā)展中，1857年經(jīng)濟(jì)危機(jī)并未造成資本主義制度的崩潰，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的推進(jìn)和開展也并不如預(yù)期順利，馬克思意識(shí)到有必要對(duì)資本的整體運(yùn)行邏輯進(jìn)行系統(tǒng)的解析，從結(jié)構(gòu)上刺穿資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，才能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)知和新的斗爭(zhēng)提供理論武器，于是就有了《資本論》的寫作和陸續(xù)出版。從這一理論研究推進(jìn)的整個(gè)過(guò)程可以看出，恰恰是隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展，它在不同發(fā)展階段上的各個(gè)環(huán)節(jié)的問(wèn)題和矛盾才能充分暴露出來(lái)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理路也隨之逐漸深入。可以說(shuō)，歷史的打開方式正是以其問(wèn)題為表征的，而對(duì)問(wèn)題的關(guān)注正是理論研究的入口。馬克思從未將自己的思想和理論視作封閉的體系，而是始終對(duì)自己之前的結(jié)論采取批判性揚(yáng)棄的態(tài)度，真實(shí)地直面社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)展開，不斷思考時(shí)代所提出的真問(wèn)題，將所研究的對(duì)象不斷帶到新的高度，充分揭示出歷史和社會(huì)的真實(shí)變化及其原因。

以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義不僅在于它對(duì)19世紀(jì)處在古典自由市場(chǎng)時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的深刻分析，更在于它所建立起的以唯物史觀為基礎(chǔ)的批判性方法在之后的社會(huì)發(fā)展中依舊有效。唐正東教授認(rèn)為，對(duì)這一方法的準(zhǔn)確把握，是進(jìn)行經(jīng)典解讀和當(dāng)代探索兩方面所必需的，它“可以讓我們深入地解讀馬克思資本批判理論的深層內(nèi)涵，從而使我們找準(zhǔn)在當(dāng)代語(yǔ)境中發(fā)展馬克思主義資本批判理論的學(xué)理路徑”。(5)唐正東：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。詹姆遜則以另外一種方式強(qiáng)調(diào)了《資本論》包括其方法論在內(nèi)的整個(gè)體系的意義：“今天對(duì)《資本論》的任何創(chuàng)造性解讀都是一個(gè)翻譯過(guò)程。這個(gè)過(guò)程把為維多利亞社會(huì)第一個(gè)工業(yè)時(shí)代創(chuàng)造的語(yǔ)言和概念在忠實(shí)于原初構(gòu)建的狀況下轉(zhuǎn)換成了另一種代碼，還通過(guò)對(duì)初次再現(xiàn)的抱負(fù)維度和精巧結(jié)構(gòu)的堅(jiān)持，保證了它在當(dāng)代的可再現(xiàn)性。”(6)[美]弗雷德里克·詹姆遜：《重讀〈資本論〉》，胡志國(guó)、陳清貴譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第7頁(yè)。在詹姆遜看來(lái)，《資本論》在當(dāng)代的“可再現(xiàn)性”必須依賴于方法(“抱負(fù)維度和精巧結(jié)構(gòu)”)才能實(shí)現(xiàn)，而資本在不同階段的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)只有借助于這種構(gòu)建才能真正被透視。

由此可見，只有堅(jiān)持以社會(huì)存在為出發(fā)點(diǎn)、以真實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向、以歷史唯物主義方法為支撐的研究進(jìn)路，才能在今天不斷探索馬克思學(xué)說(shuō)的當(dāng)代生命力的過(guò)程中不喪失判斷力?？v觀中國(guó)的馬克思主義理論發(fā)展史，也真實(shí)地經(jīng)歷了一個(gè)從理論導(dǎo)向向現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的發(fā)展過(guò)程。從打破教科書體系進(jìn)入自主性思考、進(jìn)而通過(guò)向經(jīng)典文本的溯源達(dá)及當(dāng)代性的解讀，直至開始思考體現(xiàn)時(shí)代特色的中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，從整體上真正體現(xiàn)了以馬克思主義方法論推進(jìn)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究的正確路徑。在這背后，是中國(guó)四十多年來(lái)發(fā)展所建立起來(lái)的新的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，是對(duì)于中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)道路的真實(shí)思考。黨的十八大以來(lái)，當(dāng)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷達(dá)到新的高度，尤其是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智慧治理等各方面已經(jīng)走在世界前列的時(shí)候，這種自主性思考更顯得尤為重要。它是對(duì)中國(guó)特色的問(wèn)題意識(shí)的凝聚，是從“談?wù)擇R克思”到“像馬克思一樣談?wù)搯?wèn)題”的歷史唯物主義方法的實(shí)踐?！耙?yàn)樵隈R克思那里，社會(huì)存在是一個(gè)獨(dú)立的并且是第一性的哲學(xué)范疇，其存在的合法性并不是由傳統(tǒng)哲學(xué)那種抽象和超驗(yàn)的存在所決定，而是由人們的‘實(shí)際生活過(guò)程’所決定。社會(huì)存在就是物質(zhì)生活條件的總和、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或廣義的市民社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系等?！?7)鄒詩(shī)鵬：《何以要回到歷史唯物主義研究范式》，《哲學(xué)研究》2010年第1期。這種思考應(yīng)當(dāng)具有以下特點(diǎn)：

一方面，對(duì)新的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論研究的立足點(diǎn)需要兼顧文本研究和方法論堅(jiān)持。毋庸置疑，文本是理論體系的凝聚和梳理，是觀點(diǎn)的邏輯化表達(dá)，是研究本身必不可少的質(zhì)料。它不僅是作者概念結(jié)構(gòu)和結(jié)論的系統(tǒng)化呈現(xiàn)，同時(shí)更體現(xiàn)為一系列內(nèi)在的邏輯線索和方法論架構(gòu)。這也就是詹姆遜在對(duì)《資本論》進(jìn)行當(dāng)代性重讀的時(shí)候強(qiáng)調(diào)必須忠于其“原初構(gòu)建”的原因。阿爾都塞則借用了醫(yī)學(xué)上的“癥候”提出了一個(gè)長(zhǎng)期被理論研究所忽略的問(wèn)題：理論體系的全部故事并不完全表現(xiàn)為所被言說(shuō)的文字和語(yǔ)句，相反，可見與不可見的關(guān)系、文字與言外的互相滲透以及問(wèn)題被生成的邏輯，更是文本閱讀和研究應(yīng)當(dāng)著力的重點(diǎn)。因?yàn)檫@其中所反映的正是思考方式與提問(wèn)方式的變化，它從根本上決定了作者的視域和文本呈現(xiàn)；并且，文本的閱讀本身是一個(gè)互文的過(guò)程。它既是作者與讀者的交流，也是文本生成的情境與時(shí)代情境之間的碰撞。這也就要求對(duì)文本的研究必須在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上堅(jiān)持開放性生成的態(tài)度。需要注意的是，在這種互文和碰撞中起連接作用的始終是方法論的堅(jiān)持。方法論自覺最終表現(xiàn)為研究者進(jìn)入某一問(wèn)題域后在“發(fā)問(wèn)”時(shí)所遵循的立場(chǎng)、邏輯、判斷標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)表達(dá)方式。無(wú)論是面對(duì)文本還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“方法的自覺, 即是建立現(xiàn)成性與生成性的歷史建構(gòu)關(guān)系?！?8)張一兵：《馬克思主義哲學(xué)研究的方法論視域方法的前置與自覺：馬克思何以呈現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第6期。長(zhǎng)期從事《資本論》研究的大衛(wèi)·哈維也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，馬克思所開創(chuàng)的“強(qiáng)大的理論工具”是分析當(dāng)前矛盾、“處理我們這個(gè)時(shí)代的難題”的迫切需要。(9)參見[美]大衛(wèi)·哈維：《資本的限度》，張寅譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第11頁(yè)。

另一方面，對(duì)新的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的研究需要從“闡述現(xiàn)象”轉(zhuǎn)向“面對(duì)問(wèn)題”。問(wèn)題意識(shí)突出表現(xiàn)為拒絕以外在反思的方式將一般原則當(dāng)做普遍性的教條，而真正深入到對(duì)真實(shí)的歷史條件的分析中。黑格爾認(rèn)為，外在反思最終走向的是對(duì)教條的彰顯和對(duì)“形式”的主觀主義占有，是對(duì)一般原則的非法同質(zhì)化挪用；而內(nèi)在反思則將抽象的普遍性提升為具體的普遍性，進(jìn)入對(duì)事物的實(shí)體性內(nèi)容的剖析，從而以批判性的視野切入問(wèn)題的生成條件。今天，以信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的科技飛躍極大地改變了社會(huì)的組織形式、勞動(dòng)方式和價(jià)值創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)生產(chǎn)模式不斷地打破福特制所賴以建立的剛性劃分而轉(zhuǎn)向后福特制的界限消弭時(shí)，不但大工業(yè)時(shí)代勞動(dòng)過(guò)程本身發(fā)生了巨大變化，資本與勞動(dòng)以及其他諸社會(huì)要素的關(guān)系也發(fā)生了變化。整個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)方式都在面臨著技術(shù)所帶來(lái)的改變。不僅新的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)于原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了截?cái)嘈缘男?yīng)：舊的商業(yè)模式被挑戰(zhàn)至式微(甚至消亡)，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交付、配送及控制體系在新技術(shù)基礎(chǔ)上被重塑，許多企業(yè)甚至行業(yè)的基本面正在發(fā)生動(dòng)搖，而且技術(shù)也正在創(chuàng)生著全新的問(wèn)題。從正在發(fā)生的日常經(jīng)驗(yàn)可以看到，數(shù)字化不但全面重構(gòu)了人類的生存方式和對(duì)自身的認(rèn)同，算法技術(shù)也成為對(duì)個(gè)體進(jìn)行凝視的另一重中介，改寫了生命政治權(quán)力的布展方式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“再次占用和賦權(quán)這兩種過(guò)程與剝奪和損失總是交織在一起的?！?10)[ 英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第6頁(yè)。要對(duì)這些新現(xiàn)象背后的問(wèn)題作出歷史性的分析，必須借助歷史唯物主義的方法揭示其本質(zhì)和內(nèi)核。從現(xiàn)象到問(wèn)題，是一種從經(jīng)驗(yàn)的偶然性到歷史必然性的關(guān)注視角的轉(zhuǎn)變。只有真實(shí)地面對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)生產(chǎn)，才能達(dá)到哲學(xué)批判性反思的目的，也才能夠真正建立經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系。

馬克思本人一直堅(jiān)持對(duì)方法的強(qiáng)調(diào)和對(duì)真實(shí)問(wèn)題的把握。除了他在自己的研究歷程中所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注外，在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》的德文版所寫的序言中，馬克思恩格斯還曾針對(duì)這個(gè)歷史文本生成時(shí)和出版時(shí)的社會(huì)條件的差異做出了聲明：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”(11)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第376頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，馬克思對(duì)自己在第二章末尾的結(jié)論也作出了歷史性的判斷。這種敢于不斷超越自己的勇氣恰恰是馬克思唯物史觀方法論的最好體現(xiàn)。

馬克思主義的唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)的，它面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的世界，建構(gòu)的是現(xiàn)實(shí)的理論。任何超現(xiàn)實(shí)的不切實(shí)際的幻想都是與馬克思主義格格不入的。不過(guò)，需要注意的是：由于馬克思試圖揭開的是人類歷史的奧秘，所以現(xiàn)實(shí)世界始終與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先批判了青年黑格爾派“天真的幼稚的空想”，“所有的德國(guó)哲學(xué)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物。”(12)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第16、15-16、23、22頁(yè)。所以，他們的任務(wù)“在于揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭穿這種如此投合沉溺于幻想的精神萎靡的德國(guó)人民口味的哲學(xué)斗爭(zhēng)，使這種斗爭(zhēng)得不到任何信任。”(13)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第16、15-16、23、22頁(yè)。在他們看來(lái)，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！?14)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第16、15-16、23、22頁(yè)?！八麄冎皇怯迷~句來(lái)反對(duì)這些詞句……這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，就是從宗教史上對(duì)基督教作一些說(shuō)明，但就連這些說(shuō)明也是片面的。至于他們的全部其他論斷，只不過(guò)是進(jìn)一步來(lái)粉飾他們的一種奢望， 以為他們用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出了仿佛具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)?！?15)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第16、15-16、23、22頁(yè)。馬克思恩格斯之所以重視現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)闅v史的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。在人類歷史中，現(xiàn)實(shí)不是死的物，而是活生生的人類活動(dòng)以及它們的結(jié)果。要揭示歷史的真相，就必須回到現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中來(lái)。面對(duì)精神只需要想像，面對(duì)現(xiàn)實(shí)不僅需要勇氣，還需要有進(jìn)行實(shí)踐和解決問(wèn)題的智慧和方法。精神立足于現(xiàn)實(shí)也才能飛得更高。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，既要立足于現(xiàn)實(shí)又要不局限于現(xiàn)實(shí)，既要有面對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的智慧又要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，這樣才能完成改變世界的新哲學(xué)的使命。這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中一直在踐行的。

馬克思主義哲學(xué)無(wú)論是對(duì)人的認(rèn)知還是對(duì)社會(huì)(包括未來(lái)社會(huì))的認(rèn)知都離不開現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)、基于現(xiàn)實(shí)是認(rèn)知?dú)v史、把握未來(lái)的基本方法。在講到人的本質(zhì)時(shí)，馬克思明確強(qiáng)調(diào)要在現(xiàn)實(shí)性上理解人、把握人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?16)在講到社會(huì)時(shí)，馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?17)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第135、135-136頁(yè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到共產(chǎn)主義時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”(18)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第40頁(yè)?？梢?，一方面，現(xiàn)實(shí)性始終是唯物史觀的根基，一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，就會(huì)陷入空洞的詞句之爭(zhēng)；另一方面，現(xiàn)實(shí)始終是與實(shí)踐聯(lián)系在一起的，脫離了實(shí)踐，就無(wú)法回到現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)。馬克思創(chuàng)立唯物史觀的獨(dú)特意義和價(jià)值恰恰在于開辟了一條通向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐道路，正因?yàn)槿绱?，?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐解讀，既揭開了歷史發(fā)展的奧秘，又使理論實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)化，呼應(yīng)了時(shí)代的要求，解答了時(shí)代的課題。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，不只是理論上的，更是現(xiàn)實(shí)上的。只有達(dá)到現(xiàn)實(shí)的高度，回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，即回到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上來(lái)，中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)才有可能完成。

中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)不只是思想趨向現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)趨向思想。“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?19)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第13頁(yè)。這里的思想，不是某個(gè)具體的結(jié)論，而是精神的高度和方法的引領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，正是行進(jìn)在這樣的道路之上。對(duì)于哲學(xué)而言，它也不應(yīng)該只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單直觀的理論反映，而是時(shí)代精神的凝練，是新的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)任務(wù)的提出表明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)卓有成效，并且在政治上不斷彰顯自身發(fā)展的規(guī)律性，因此需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)取得和正在取得的巨大成就相應(yīng)的學(xué)理表述，從理論水平上來(lái)體現(xiàn)實(shí)踐的水平，這是任何別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和別國(guó)的理論所不能代替的。這也正是建立在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的“四個(gè)自信”的體現(xiàn)。

三、建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的辯證邏輯

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷推進(jìn)。隨著以移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的科技進(jìn)步，勞動(dòng)范式、經(jīng)濟(jì)組織形式和資本的運(yùn)作方式都出現(xiàn)了極大的變化，新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮。另外，宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也面臨調(diào)整的壓力。這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，也一直成為理論建設(shè)所關(guān)注的熱點(diǎn)，各個(gè)學(xué)科也都努力以不同的視角和維度來(lái)透視這些新變化所可能引起的趨勢(shì)和影響。作為中國(guó)共產(chǎn)黨理論指導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)更應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地承擔(dān)起這一歷史重任。社會(huì)歷史的不斷推進(jìn)為重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的概念、方法和意義提供了新的思考路徑。馬克思主義哲學(xué)也必須正面回應(yīng)經(jīng)典理論和當(dāng)代變化之間的張力，適時(shí)地對(duì)概念和理論本身進(jìn)行推進(jìn)。真正推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和全球經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的解讀，既是理論本身發(fā)展的需要，也是建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和前提。

馬克思主義理論的真正理論張力，不是源于對(duì)一般結(jié)論的簡(jiǎn)單重提，而是直面和正視歷史現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)深入思考給出時(shí)代的答案。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的改變必然會(huì)導(dǎo)致新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)，這就要求經(jīng)典理論必須接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)，并在對(duì)新問(wèn)題的思考和回應(yīng)中推進(jìn)和發(fā)展理論。

在這些新變化中，最明顯的莫過(guò)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)不但成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且極大地改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)組織形式、生活方式和社會(huì)治理模式。在2019年10月31日黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)。在《決定》中，生產(chǎn)要素的類別被拓寬，并確認(rèn)了它們?cè)诜峙渲械暮侠淼匚弧＿@正是當(dāng)代的理論建設(shè)和決策制定對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)做出的反饋。當(dāng)然，在回應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)所提出的挑戰(zhàn)的過(guò)程中，探索和爭(zhēng)論在所難免，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的加速發(fā)酵會(huì)促使現(xiàn)象不斷發(fā)生變化。這就需要我們真正貫徹馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐精神，本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)理論的持續(xù)發(fā)展。例如，越來(lái)越多的無(wú)人工廠、無(wú)人超市的出現(xiàn)也對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論中的勞動(dòng)價(jià)值理論以及資本有機(jī)構(gòu)成等問(wèn)題提出了挑戰(zhàn)。智能化不斷提高的工具也在沖擊著傳統(tǒng)的活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的定義：因?yàn)槿斯ぶ悄軙r(shí)代的機(jī)器已經(jīng)不再是過(guò)去那種和人對(duì)立的、作為固定資本而存在的、不實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和只完成價(jià)值轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)工具，它們是人的延伸，甚至人的革命，可以在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造。最新的人工智能算法中的多層人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)意味著機(jī)器開始從模仿人類思考方式出發(fā)具備了一定的“智性”，它在勞動(dòng)過(guò)程中具有人類勞動(dòng)所具有的對(duì)象性，因而能夠自主完成勞動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，通過(guò)軟硬件共享(移動(dòng)通信設(shè)備、大數(shù)據(jù)技術(shù)和其他應(yīng)用軟件)，以人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)的“無(wú)人化”勞動(dòng)不但是人類勞動(dòng)和機(jī)器相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)包含了表現(xiàn)為共享性公共產(chǎn)品和服務(wù)在內(nèi)的社會(huì)協(xié)作性勞動(dòng)。人工智能憑借其智能化的技術(shù)代替了過(guò)去人在勞動(dòng)過(guò)程中物理性在場(chǎng)的方式，人類在這個(gè)過(guò)程中將自身的勞動(dòng)以人工智能作為物質(zhì)載體和實(shí)現(xiàn)形式參與到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，履行的仍然是人類的意識(shí)和目的。另一方面，在生產(chǎn)范式發(fā)生巨大變化的今天，非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比重遠(yuǎn)大于馬克思所處的時(shí)代，甚至物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的很多環(huán)節(jié)也開始轉(zhuǎn)向以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的去工廠化特征。這些勞動(dòng)由于不再依賴特定的場(chǎng)域所提供的硬件化生產(chǎn)資料，會(huì)表現(xiàn)為從業(yè)者工作時(shí)間與非工作時(shí)間之間的界限的模糊化。換言之，當(dāng)工作時(shí)間不斷地彌散到全部生活時(shí)間之中時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也會(huì)同樣貫穿于其他經(jīng)濟(jì)的其他環(huán)節(jié)甚至非經(jīng)濟(jì)化過(guò)程中。由泰勒制和福特制所共同保證的現(xiàn)代性條件下的“效率優(yōu)先”和“規(guī)模生產(chǎn)”所賴以存在的專業(yè)化分工(或分離)，在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的推動(dòng)下消弭了邊界，重新定義了社會(huì)生產(chǎn)的連接邏輯。新的建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的勞動(dòng)已無(wú)法像《資本論》所討論的工業(yè)勞動(dòng)那樣集中發(fā)生，它與所有可能的社會(huì)交往及協(xié)作完全不能分離，從而形成一種新的非生產(chǎn)化的生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)。更為重要的是，當(dāng)這種新的勞動(dòng)形式和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式相結(jié)合后，該如何定義這種勞動(dòng)從屬關(guān)系以及在去組織化的情況下保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益，也是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)理論者提出的時(shí)代任務(wù)。因?yàn)橹挥性趯?duì)這些時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行深入觀照和思考的基礎(chǔ)上，才能有針對(duì)性地為政府政策的制定提供現(xiàn)實(shí)啟示。毋庸置疑，新時(shí)代的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很多方面、尤其是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)走在世界的前列，新現(xiàn)象新問(wèn)題的出現(xiàn)正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的表現(xiàn)之一。對(duì)于這些問(wèn)題，只有一方面牢牢把握馬克思主義哲學(xué)所提供的世界觀和方法論，另一方面將它們貫徹到對(duì)問(wèn)題鞭辟入里的分析中，才能真正建立起對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行中國(guó)思考的有中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系。這一話語(yǔ)體系的建立，正是文化自信和理論自信的必然結(jié)果，也是擺脫理論上的學(xué)徒狀態(tài)、堅(jiān)持自主性思考所必須完成的任務(wù)。

馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，對(duì)哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一?！罢軐W(xué)家們只要把自己的語(yǔ)言還原為它從中抽象出來(lái)的普通語(yǔ)言，就可以認(rèn)清他們的語(yǔ)言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言，就可以懂得，無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”(20)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第525頁(yè)。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)同樣需要如此。它不應(yīng)把提出震撼人心和令人激動(dòng)的詞句作為理論追求，而是必須將立足點(diǎn)建于現(xiàn)實(shí)世界之上，真實(shí)地觀照和反映現(xiàn)實(shí)生活，在理論上把握現(xiàn)實(shí)，這樣才能從“實(shí)踐的中國(guó)”走向“理論的中國(guó)”，這也是我國(guó)今天的理論界已經(jīng)達(dá)成的普遍共識(shí)。然而，要想完成中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)僅僅回到現(xiàn)實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它不僅需要透過(guò)現(xiàn)實(shí)的表象抓住事物的本質(zhì)，把握事物變化發(fā)展的規(guī)律，而且需要基于現(xiàn)實(shí)又回到現(xiàn)實(shí)的反復(fù)理論探索、創(chuàng)新、檢驗(yàn)和完善，才能使理論不斷得到豐富和發(fā)展。只有在理論與現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)中，才能逐漸完成中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的理論建構(gòu)。

為了適應(yīng)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)需要，應(yīng)做好以下幾方面工作：

首先，對(duì)傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代反思。任何基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，都必須考量社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身的發(fā)展變化，只有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論才會(huì)把自己看成是萬(wàn)應(yīng)良方。對(duì)于致力于推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的經(jīng)典馬克思主義理論而言，我們不能無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化照搬照抄，更不能把西方馬克思主義基于當(dāng)代資本主義新變化而對(duì)經(jīng)典馬克思主義的理論改造當(dāng)成是普遍法則，進(jìn)行簡(jiǎn)單的理論模仿、嫁接和移植，而是需要基于我國(guó)的客觀實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。同時(shí)根據(jù)中國(guó)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，綜合分析經(jīng)典理論的效用限度及其邊界。弄清哪些需要對(duì)原有概念進(jìn)行新思考、新闡釋，哪些需要概括新特征，產(chǎn)生新概念。例如隨著非物質(zhì)勞動(dòng)的出現(xiàn)以及勞動(dòng)的生活化和生活的勞動(dòng)化，勞動(dòng)與生活的界限變得越來(lái)越模糊，這直接導(dǎo)致了勞動(dòng)概念的內(nèi)涵深化和外延擴(kuò)展，需要進(jìn)一步進(jìn)行反思和確認(rèn)。而對(duì)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)而言，則需要打破原有的理論框架，形成新概念、確立新思維。數(shù)字經(jīng)濟(jì)不只是一種新的經(jīng)濟(jì)形式，它還在不斷創(chuàng)造新的歷史。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，還會(huì)產(chǎn)生數(shù)字政治、數(shù)字文化等等。這些新問(wèn)題都需要我們進(jìn)行深入的理論思考和探究，并且形成新的理論。

其次，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。對(duì)實(shí)踐的深刻認(rèn)知始終是理論創(chuàng)新的前提，理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?21)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第134頁(yè)。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)既要對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況作出適時(shí)的理論反應(yīng)，保持理論的高度敏銳性，又要對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)有深刻的認(rèn)知，把握社會(huì)發(fā)展的方向。如果僅僅只是跟隨在社會(huì)現(xiàn)象背后做機(jī)械的解釋、注疏工作，這樣的理論除了迎合現(xiàn)實(shí)、吸引眼球之外，是沒有真正生命力的。除了認(rèn)知理論之外，中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)還擔(dān)負(fù)著一項(xiàng)重要使命，那就是價(jià)值理論的建構(gòu)。我們不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、在理論上把握現(xiàn)實(shí)，還要在價(jià)值上引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、在觀念上提升現(xiàn)實(shí)。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論總結(jié)，同時(shí)也是社會(huì)主義的價(jià)值觀和人類自由解放理念的集中反映。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)應(yīng)包括認(rèn)知理論和價(jià)值理論的雙重建構(gòu)，它是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，也是真理和價(jià)值的統(tǒng)一。因此，我們需要對(duì)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵做進(jìn)一步分析，不能只是停留在口號(hào)式地回到現(xiàn)實(shí)，而是要真正成為時(shí)代精神的精華，既要對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行微觀的、多層次的理論剖析，又要進(jìn)行宏觀的、綜合的理論把握，從而形成立體式的理論架構(gòu)。

再次，理論創(chuàng)新和應(yīng)用。馬克思曾指出,真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)絕不只是提出幾個(gè)新概念、新名詞娛人耳目，而是要以完整的理論形態(tài)概括、總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。它必須真正具有理論概括力、說(shuō)服力，既要具有思辨性、邏輯性，又要能夠準(zhǔn)確反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，它是對(duì)時(shí)代提出的迫切問(wèn)題的理論回應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系不僅產(chǎn)生于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而且能夠應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)。此外，由于社會(huì)主義道路具有的普遍特征以及中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系所揭示的帶有普遍性的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律，它還可以對(duì)別國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐具有參考價(jià)值和借鑒意義。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系既是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論回應(yīng)，也是對(duì)世界文明進(jìn)程貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。只有在物質(zhì)文明和精神文明都有所作為，中國(guó)才能真正從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，并且在引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向方面做出貢獻(xiàn)。

最后，社會(huì)實(shí)踐的反饋。理論建構(gòu)的目的不只是體現(xiàn)理論的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的嚴(yán)密，更重要的是回到現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。創(chuàng)新理論是為了創(chuàng)新實(shí)踐，在實(shí)踐創(chuàng)新中才能檢驗(yàn)理論的正誤，才能體現(xiàn)理論的張力。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的力量不應(yīng)只是停留在理論層面，它還需要回到實(shí)踐，展現(xiàn)實(shí)踐智慧和力量；它不僅要能夠更好地解釋現(xiàn)實(shí)，而且能夠更好地改造現(xiàn)實(shí)。所以，我們不僅要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而且要回到現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、回到現(xiàn)實(shí)不是走向表象主義，而是要在實(shí)踐的推動(dòng)下，以反思批判的眼光在歷史中審視現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中豐富理論、發(fā)展理論和完善理論，真正實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中升華理論，在理論中把握現(xiàn)實(shí)。我們不僅要有現(xiàn)實(shí)感，而且要有歷史感?，F(xiàn)實(shí)不是平面的現(xiàn)實(shí)，而是歷史的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的歷史。只有把現(xiàn)實(shí)放到歷史中，我們才能認(rèn)清中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性，真正弄清中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真相，從而創(chuàng)立具有時(shí)代性、自主性并兼具民族特色的中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系。

總之，中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)特實(shí)踐的理論回應(yīng)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，遵循著辯證發(fā)展的邏輯。中國(guó)式的馬克思主義不是傳統(tǒng)馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單耦合，而是基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的自主性理論創(chuàng)新。自主性理論創(chuàng)新的重要方法論基礎(chǔ)正是堅(jiān)持馬克思開辟的唯物史觀的發(fā)展道路，以實(shí)事求是的精神和開放的姿態(tài)直面中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的重大議題，從“談?wù)擇R克思”到“像馬克思一樣談?wù)搯?wèn)題”，實(shí)現(xiàn)方法論自覺和理論自信，我們才能真正跨越歷史的鴻溝，重新煥發(fā)馬克思主義理論的生命力，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義道路的信心，推進(jìn)社會(huì)主義偉大實(shí)踐。