文 李記

前不久給在老家生活的大伯打電話，已經(jīng)70多歲的大伯，平靜地對我說，一位和他年歲相仿的鄰居，在午睡時毫無征兆地離世了。感慨一番后，大伯甚至有點羨慕地說，這種“不受罪”的離世方式，也是解脫呀……

大伯這里所說的“不受罪”，其實就是老年人進入生命末期的體面和尊嚴。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾提出“向死而生”這樣的概念，盡管身為農(nóng)民的大伯，不懂也不會參與類似“瓊瑤反對為夫插管”這樣關(guān)涉“生死學(xué)”的討論，但如果不是大伯主動提起，已年屆不惑的我還真的很少思考“生死學(xué)”的問題。

在我們的傳統(tǒng)觀念里，“生死教育”往往被視為禁忌話題。學(xué)校里沒有相關(guān)課程，家庭教育中也鮮有討論。以至于很多人成年后，對“生死”的理解，依然是片面且簡單的。我目睹過一位年輕的同事，在父親突然辭世后的驚慌失措。同時因為父親沒有留下遺囑，這位同事面對家族復(fù)雜的生意鏈時尤顯左支右絀……這樣的情況，并非特例。央視主持人白巖松曾說：“中國人討論死亡的時候簡直就是小學(xué)生，因為中國從來沒有真正的死亡教育。”

2000年就在廣州大學(xué)開設(shè)生死課的胡宜安教授，也許更有發(fā)言權(quán)。胡宜安教授表示，講授此課20多年，他接觸了幾千名學(xué)生，其中，有學(xué)生患有抑郁癥想過自殺，有人經(jīng)歷了親人死亡后，想到這門課上尋找某個答案。

真正面對死亡時，學(xué)生們表現(xiàn)出來的除了茫然，也有恐懼、抗拒等各種情緒。按照胡宜安的觀點，生死學(xué)課程不僅要引入高校，而且應(yīng)該在小學(xué)階段就“登堂入室”?！艾F(xiàn)在中小學(xué)的具體課程中，只有個別教學(xué)環(huán)節(jié)涉及死亡教育，大部分學(xué)校的生命教育課程還只是用于‘裝點門面’，不是成熟、成體系的課程?！钡瑫r，很多思想尚未成熟的孩子卻在從流行文化、亞文化產(chǎn)品中獲取關(guān)于“生死”的認知，其中往往夾雜著錯誤的觀念和引導(dǎo)。

“死亡是生命的一部分，人們總是忽視它的存在。但有一點很明確，就是我們都要面對它、經(jīng)歷它。這個既殘酷又很有力量的現(xiàn)實，我很自豪我們從來沒有隱藏過它?！彪娪啊秾舡h(huán)游記》的導(dǎo)演李·昂克里奇曾說。

我們在聊“生死學(xué)”、談?wù)摗吧澜逃睍r，類似《尋夢環(huán)游記》這樣溫暖又治愈、具有跨文化傳播特質(zhì)的優(yōu)秀電影，固然是很好的載體。但必須看到，和閻連科在《我與父輩》中所寫的“長輩是擋風的樹”的個人體悟，以及《尋夢環(huán)游記》《人生大事》等影視作品帶來的零星啟迪相比，貫穿中小學(xué)到大學(xué)階段、具有完備體系的“生死學(xué)”或者說是“生死教育”，才能讓人形成系統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)認知。這對每個孩子的成長成才，具有不可替代的引導(dǎo)與激勵效用。

“生命有限，所以人需要在有限的生命中創(chuàng)造價值。”如果能借助“生死教育”理解和認同這句話，那么，哪怕從最庸俗的功利主義角度講，也有著積極的意義。如果每個人都盡己所能“在有限的生命中創(chuàng)造價值”，相信我們都會有屬于自己的“詩與遠方”。