龔 艷

（中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275）

唐代隱逸文學(xué)名家輩出，名作迭出，然而其研究進(jìn)程卻與此榫枘不合。究其原因在于學(xué)界對隱逸的態(tài)度有所偏頗。章嵚認(rèn)為隱士“其名隱而不隱，其事逸而不逸，于是歷史上遂多一閑人之位置”［1］；魯迅則認(rèn)為所謂的隱士不過是打著“隱士”的招牌來實(shí)現(xiàn)“噉飯之道”［2］；朱光潛對隱士故作清高、消極避世的行為亦頗有微詞，認(rèn)為他們“往往以‘超然物表’‘遺世獨(dú)立’相高尚”［3］。蔣星煜《中國隱士與中國文化》是系統(tǒng)研究隱士及隱逸文學(xué)的開山之作，但該書對隱士的人生觀頗為不滿，其云：“無論國家承平或國家危急的時(shí)候，隱士和隱士的人生觀都要不得，假使每一個(gè)國民都是獨(dú)善其身的許由巢父，國家安得不危急?。俊保?］職是之故，唐代隱逸文學(xué)的相關(guān)研究在民國時(shí)期頗為寥落。

新中國成立以來，文學(xué)與政治的關(guān)系成為研究的主線，隱逸文學(xué)的專門研究停滯不前。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，隨著思想領(lǐng)域的爭鳴與解放，學(xué)界對隱逸的態(tài)度也隨之改變。學(xué)者不再為隱逸是“個(gè)人主義”或“失敗主義”的偏見所拘囿，唐代隱逸文學(xué)研究開始受到應(yīng)有的關(guān)注。在此期間，學(xué)界在研究方法、研究思想等方面進(jìn)行了革新，取得了豐碩成果。筆者認(rèn)為對此有作一全面系統(tǒng)整理的必要，以筆者所見，新時(shí)期唐代隱逸文學(xué)研究所取得的成果主要沿著以下幾個(gè)維度展開。

一 唐代隱逸文學(xué)的文化學(xué)研究

以文化學(xué)的視角來研究文學(xué)現(xiàn)象是近年學(xué)界新興的研究方法，程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》以及霍松林《盛唐文學(xué)的文化透視》等著作皆引進(jìn)了研究唐代文學(xué)的新方法。新時(shí)期學(xué)者亦借鑒這一方法，將唐代隱逸文學(xué)置于廣闊社會歷史文化背景元下，全面考察唐代隱逸文學(xué)與社會文化的關(guān)系。

（一）唐代隱逸文學(xué)與科舉

唐代科舉制對士人的心態(tài)、生活方式以及文學(xué)創(chuàng)作皆產(chǎn)生了重要影響，科舉與隱逸的關(guān)系是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。任爽《唐代隱士流變略論》考察科舉制對士人仕隱觀念的影響，但該文著力探討科舉制對士人出仕觀念的支配，而對科舉制如何支配隱逸觀念語焉不詳［5］。李紅霞《論科舉對唐代隱逸風(fēng)尚興盛的影響》論述了科舉對隱逸的影響。該文認(rèn)為科舉促進(jìn)了隱逸之風(fēng)的興盛，這主要表現(xiàn)在士人隱居求學(xué)，以隱逸來應(yīng)制舉以及因考試失意而歸隱山林等方面［6］。值得注意的是，制舉是否促動隱逸，學(xué)界對此看法不一。查正賢《論制舉與唐代隱逸風(fēng)尚的關(guān)系》認(rèn)為制舉塑造了唐人的隱逸意識，而且這一隱逸意識及這一塑造活動本身，都是唐代隱逸風(fēng)尚的重要組成部分［7］。另有學(xué)者表示反對，如鞠巖《制舉并未促成唐代隱逸風(fēng)尚》一文明確指出唐代制舉從設(shè)科到考試都與現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)，其目的是選拔高層次的經(jīng)世治國之才，因此塑造出的是士人積極參與政治的淑世情懷，而非隱逸意識［8］。

（二）唐代隱逸文學(xué)與儒釋道思想

唐代隱逸以儒、釋、道為思想基石，是多種思想碰撞融合后的產(chǎn)物。張立偉《歸去來兮：隱逸的文化透視》對儒家和道家的隱逸思想進(jìn)行了精要辨析，指出了儒、道兩家對隱逸的不同影響，頗有研究深度［9］。屈小寧著重于儒家隱逸思想研究，其論文《儒家隱逸觀與自然觀自先秦至唐的演變》對儒家隱逸觀展開了歷時(shí)性的研究，認(rèn)為唐儒的隱逸帶有濃厚的功利色彩［10］；其另一文《唐代儒隱的基本模式》則指出唐儒隱逸的模式主要有三種：一是不仕則隱，獨(dú)善其身；二是終南捷徑，以退為進(jìn)；三是休沐田居，亦退亦隱［11］。

道教的勢力在唐代擴(kuò)展迅速，在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，對唐代隱逸風(fēng)尚的形成也具有促進(jìn)作用。伍微微《盛世背后的落寞與精神追求——道教與盛唐山水隱逸詩論說》主要從盛唐詩人的創(chuàng)作思想、審美趣味等方面入手，認(rèn)為盛唐山水田園詩的形成離不開道教文化的滲透［12］。李春輝、王繼增《道教與初盛唐文人的隱逸之風(fēng)》則探討道教與隱逸的關(guān)系，認(rèn)為初盛唐的隱逸在道教的影響下發(fā)生了一些新變，這表現(xiàn)在文人的隱逸方式、隱逸觀念都與之前有所不同［13］?？偟膩碚f，目前學(xué)界認(rèn)為道教對隱逸的刺激作用大致體現(xiàn)在：一是唐初帝王尊崇老莊而寬待隱士，促成了隱逸風(fēng)尚的形成；二是老莊崇尚自然本真的生存方式與隱逸觀念相契合，使得眾多士人歸趨隱逸。

唐代隱逸亦深受佛教的影響。胡遂《論佛教對于隱逸的超越意義——以晚唐詩人為例》從整體著眼，探討佛教對隱逸的促進(jìn)作用，他認(rèn)為佛教促進(jìn)了晚唐士人心態(tài)轉(zhuǎn)變的同時(shí)也帶來了詩風(fēng)上的轉(zhuǎn)變［14］。尚永亮《論白居易所受佛老影響及其超越途徑》則從個(gè)體詩人入手，深入分析佛教對白居易的影響，他認(rèn)為白居易對佛教義理的理解使得他始終能關(guān)注個(gè)體生命，并在感性中尋求超越［15］。王樹海、曲成艷《論韋應(yīng)物詩歌的佛禪韻味》從文本出發(fā)，探討禪味在韋應(yīng)物詩歌中的體現(xiàn)，認(rèn)為這種禪味是韋應(yīng)物的詩歌能在大歷時(shí)期脫穎而出的重要因素［16］。

（三）唐代隱逸文學(xué)與園林

隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林別業(yè)成為了士人生活的重要場所。遍稽唐代詩歌，可發(fā)現(xiàn)唐代士人將園林視為亦仕亦隱的理想境地。園林別業(yè)在士人群體的普及，是促進(jìn)隱逸風(fēng)尚在唐代興盛的物質(zhì)條件。

李浩《唐代園林別業(yè)與文人隱逸的關(guān)系》結(jié)合地理學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)等內(nèi)容，全面考察了唐代園林別業(yè)與隱逸思想和隱者的相互作用關(guān)系［17］。李紅霞《論唐代園林與文人隱逸心態(tài)的轉(zhuǎn)變》則指出園林是溝通鬧市與自然的中間地帶，文人能在此彌補(bǔ)失意后的心理失衡，因此可以說唐代園林的發(fā)展是文人融合仕隱矛盾的物質(zhì)保障［18］。左鵬《論唐代長安的園林別業(yè)與隱逸風(fēng)習(xí)》闡述了長安的園林別業(yè)在不同歷史時(shí)期數(shù)量的消長情況，進(jìn)而探討園林別業(yè)與隱逸風(fēng)氣形成之關(guān)系［19］。相關(guān)研究還可參看西北大學(xué)房本文2010 年碩士論文《唐代園林經(jīng)濟(jì)與生活》以及西北大學(xué)馬玉2010 年的碩士論文《唐代長安園林與唐詩》?！短拼鷪@林經(jīng)濟(jì)與生活》一文從唐代文人園林的獲得、經(jīng)營和收支三方面入手，探討園林經(jīng)濟(jì)狀況與文人仕隱心態(tài)及生活方式的關(guān)系，所論頗有見地。《唐代長安園林與唐詩》一文對唐代長安園林的地域優(yōu)勢、文人生活、詩歌創(chuàng)作等方面做了綜合論述，有利于我們把握唐代園林與隱逸的關(guān)系。

（四）唐代隱逸文學(xué)與繪畫

從繪畫的角度來解讀隱逸文學(xué)，是新時(shí)期學(xué)者的創(chuàng)見。戴一菲《唐詩中的隱逸傳統(tǒng)與高士圖的流變》認(rèn)為唐代隱逸與繪畫這兩者的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：隱逸群體的擴(kuò)張導(dǎo)致高士圖人物走向泛化，詩歌中的自然景觀影響繪畫背景的選擇，文本的敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為繪畫的空間層次表達(dá)［20］。該文從跨學(xué)科的角度分析繪畫與寫作的雙向互動關(guān)系，頗有可取之處。

二 唐代隱逸文學(xué)的主題研究

20 世紀(jì)70 年代末，西方主題學(xué)理論的引進(jìn)為中國古代文學(xué)研究拓展了新的研究空間，主題學(xué)研究也以其研究實(shí)績展示出旺盛的生命力。王立《中國古代文學(xué)十大主題——原型與流變》將中國古代文學(xué)分為十個(gè)主題，出處主題位列其中［21］。陶東風(fēng)《死亡·情愛·隱逸·思鄉(xiāng)——中國文學(xué)四大主題》也將隱逸作為中國文學(xué)的四大主題之一［22］。隨著主題研究走入學(xué)界視野，唐代隱逸文學(xué)的主題研究也得以深入開展，以下拈取成果較為突出的吏隱主題、中隱主題加以論述。

（一）唐詩中的吏隱主題

“吏隱”是唐代隱逸文學(xué)的重要主題，學(xué)界為此展開了較為深入的探討。蔣寅《古典詩歌中的“吏隱”》對吏隱展開了較為全面的研究，舉凡吏隱的動機(jī)、歷史發(fā)展、實(shí)現(xiàn)方式等重要問題，皆有深刻論述［23］。李紅霞《論唐詩中的吏隱主題》對吏隱在唐朝各時(shí)期的流變加以考索，認(rèn)為“唐詩吏隱主題呈示出一條清晰的從‘兼吏隱’到‘以吏為隱’的流變軌跡”，并判斷唐人的吏隱心態(tài)由此完成了從“身心相離”到“心跡合一”的轉(zhuǎn)變［24］。葛曉音《中晚唐的郡齋詩和“滄洲吏”》則對吏隱的內(nèi)涵、郡齋詩的概念等問題闡幽發(fā)微，對中晚唐文人的隱逸心態(tài)及郡齋詩的創(chuàng)作主體“滄州吏”的解讀尤為獨(dú)到［25］。此三家雖對吏隱的研究各有創(chuàng)獲，但對吏隱的內(nèi)涵卻莫衷一是。蔣寅將吏隱的主體界定為地位不高的小官僚詩人，李紅霞秉持吏隱的主體為地方官的觀點(diǎn)，葛曉音則認(rèn)為吏隱的主體應(yīng)涵蓋地方官和京官。

（二）唐詩中的中隱主題

“中隱”是唐代隱逸的另一重要主題。據(jù)目前研究來看，學(xué)界對“中隱”的看法可分兩種：其一是將“中隱”與“吏隱”等同視之，如汪國林《論白居易吏隱思想及其對宋代文人的影響——以蘇軾為考察對象》［26］；另一觀點(diǎn)則認(rèn)為“中隱”與“吏隱”有所分別，如杜學(xué)霞《朝隱、吏隱、中隱——白居易歸隱心路歷程》［27］、邵明珍《論白居易的“知足”與“不足”——兼論其忠州起復(fù)后之仕隱心態(tài)》［28］等論文。以上論文各以不同角度切入中隱之研究：汪國林一文從接受學(xué)的角度考察中隱在宋代的傳播機(jī)制，杜學(xué)霞一文縱向剖析白居易走上中隱之心路歷程，邵明珍一文則對白居易“省分知足”的中隱思想中的“不足”方面加以抉發(fā)。另有華東師范大學(xué)鮑樂2011 年的碩士論文《從仕宦履歷看白居易“中隱”遞嬗及其意義》、陜西師范大學(xué)姜樹景的碩士論文《白居易洛陽時(shí)期的“中隱”思想與詩歌創(chuàng)作研究》等學(xué)位論文對中隱主題展開了系統(tǒng)且較為全面的研究，可以參看。

三 唐代隱逸文學(xué)的文本研究

學(xué)界引進(jìn)新方法和新理念來進(jìn)行文學(xué)研究，雖對構(gòu)建文學(xué)的理論系統(tǒng)以及全面審視文學(xué)現(xiàn)象有所助益，但也應(yīng)警惕文學(xué)研究走入理論突出而文學(xué)作品的審美性、藝術(shù)性被淡化的歧路。新時(shí)期學(xué)者對唐代隱逸文學(xué)的文本研究稍顯薄弱，涉及面廣而深度欠缺。值得注意的是，學(xué)界對唐代隱逸與山水田園詩創(chuàng)作關(guān)系的探討以及對唐詩中隱逸意象的研究取得了較好成績，以下就此兩方面展開論述。

（一）隱逸與山水田園詩

山水田園詩的發(fā)展在唐代臻于極盛，因此山水田園詩的發(fā)展與唐代隱逸風(fēng)尚的相互作用關(guān)系亦成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，相關(guān)學(xué)者為此作出不少努力。他們各從隱逸與山水田園詩派之關(guān)系、山水田園詩的美學(xué)意蘊(yùn)、山水田園詩中的隱逸傳統(tǒng)等方面來完善這一課題。1993 年，葛曉音的《山水田園詩派研究》在遼寧大學(xué)出版社出版，該書重點(diǎn)探討了山水詩和田園詩合流的現(xiàn)象，指出合流的原因之一是盛唐文人實(shí)行的待仕之隱。章尚正《山水詩與隱士文化》［29］與霍然《論唐代隱逸與山水田園詩的美學(xué)意蘊(yùn)》［30］則探討了山水詩的審美意蘊(yùn)與隱逸文化之關(guān)系。章尚正一文從唐朝士人的隱逸心態(tài)入手，認(rèn)為士人心性的隱士化促使唐朝山水詩形成“任真之趣與悠遠(yuǎn)之韻相諧”的主體風(fēng)格；霍然一文則從歷時(shí)的角度考察時(shí)代美學(xué)觀念的變化，剖析盛唐山水田園詩之清淡靜幽的美學(xué)意境與唐代隱逸之關(guān)系。另有學(xué)者對盛唐田園山水詩中的隱逸傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，姜玉琴《盛唐田園山水詩中的悖論及其隱逸傳統(tǒng)辨析》指明盛唐田園山水詩的興盛不符合中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯，認(rèn)為盛唐的隱逸乃“姜太公釣魚式的隱逸”［31］，或可備一說。

（二）唐詩中的隱逸意象

隨著對唐代隱逸文學(xué)研究的不斷深入，隱逸意象也被納入學(xué)術(shù)視野，學(xué)界對此的探討集中于“云”“垂釣”“漁樵”“嚴(yán)子陵”等意象。葛兆光《禪意的“云”——唐詩中一個(gè)語詞的分析》認(rèn)為“云”在魏晉為“飄泊無依的悲哀象征”，隨著唐人的心境詩思及觀物方式的改變，到唐詩中則成為“澹泊、清凈生活與閑散、自由心境的象征”，這種象征往往與出世相聯(lián)系［32］。王春庭《漁樵：隱逸文學(xué)的一個(gè)象征性符號》一文揭示“漁樵”一詞在唐詩中具有隱逸的內(nèi)涵，指出其在唐詩中“大多是隱逸者的形象，是傾注了詩人審美理想和主觀感情色彩的文學(xué)形象”［33］。李紅霞《論唐詩中的垂釣意象》認(rèn)為“垂釣”很早就具有表達(dá)江湖隱逸的意味，在唐詩中得到了集中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“歸返自然的放曠閑適之趣”及“高蹈志趣的呈示”兩個(gè)特點(diǎn)［34］。呂紅光《嚴(yán)子陵隱逸意象在唐五代詩歌中的凝定歷程》則探討“嚴(yán)子陵”意象在唐前、盛唐、中唐、唐末的發(fā)展過程，認(rèn)為其隱逸內(nèi)涵最終在皮日休、陸龜蒙等詩人手中漸趨凝定［35］。

四 唐代隱逸文學(xué)的創(chuàng)作主體研究

新時(shí)期唐代隱逸文學(xué)的創(chuàng)作主體研究較前一時(shí)期有了明顯的進(jìn)步，體現(xiàn)在對代表性隱逸詩人的多方位探討以及對中、小隱逸詩人的發(fā)掘。王維、孟浩然向來為學(xué)界所關(guān)注，新時(shí)期之前的學(xué)者對二人有過一定程度的探討，而此時(shí)學(xué)界對二人的研究卻更為深入與全面。另外，此前為學(xué)界所忽視的中、小隱逸詩人也在此時(shí)被納入研究范圍，使得唐代隱逸文學(xué)的主體更為壯觀，內(nèi)容也更為豐贍。

（一）對代表性隱逸詩人的多方位探討

王維與孟浩然是唐代隱逸文學(xué)史上不可忽略的重要人物，學(xué)界對二人的研究著力甚勤。學(xué)界對王維隱逸的研究集中于以下幾方面：第一，對王維隱逸范式的辨析，如陳鐵民《談王維的隱逸》對王維的淇上之隱、終南之隱與輞川之隱的隱逸范式悉加甄別［36］。楊徑青《王維的終南隱居——與陳鐵民先生商榷》則對陳文中將終南之隱認(rèn)作辭官之隱的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為王維此時(shí)當(dāng)為“半官半隱”［37］；第二，對王維隱逸思想的分析，如陳鐵民《也談王維與唐人之“亦官亦隱”》論證王維的“亦官亦隱”并非子虛烏有，并且與王維的山水田園詩關(guān)系密切［38］；第三，對王維的隱逸與其詩歌創(chuàng)作關(guān)系的探討，如章尚正在《中國山水文學(xué)研究》一書中探討王維山水詩的三重境界，認(rèn)為王維山水詩的形成與其亦官亦隱的生活方式有密切關(guān)系［39］。

學(xué)界有關(guān)孟浩然隱逸的研究可歸為以下幾類：首先，孟浩然隱居的原因引起學(xué)界極大關(guān)注。陳貽焮《談孟浩然的“隱逸”》認(rèn)為仕途不順是孟浩然走向隱逸的關(guān)鍵原因［40］，朱起予《孟浩然隱逸趣尚論》重點(diǎn)探討地域性因素對孟浩然隱逸的促動作用［41］，張安祖《解讀孟浩然的隱居》則指出孟浩然“求真”“放性”的本性是其逸樂山林的主要原因［42］。其次，孟浩然的隱逸思想也是學(xué)界討論的重點(diǎn)，如寧松夫《孟浩然隱逸思想定位論》指出“隱逸思想只是孟浩然整個(gè)思想的重要組成部分，而不是他思想的主流”［43］。再者，孟浩然的隱逸與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系也為學(xué)界所關(guān)注，如周凌云《淺淡孟浩然的隱逸及其詩歌的藝術(shù)特色》認(rèn)為孟浩然的隱逸是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中形成了其詩“清幽、平淡而又不乏壯逸的藝術(shù)特色”［44］。

（二）對其他隱逸詩人的發(fā)掘

雖然王、孟的隱逸是學(xué)界討論的重點(diǎn)，但新時(shí)期學(xué)者亦將觸角延伸至其他隱逸詩人。由此可見新時(shí)期學(xué)者研究視野的開闊以及對唐代隱逸文學(xué)之重視。

除了王維、孟浩然之外，王績、韋應(yīng)物、白居易亦是學(xué)界關(guān)注較多的對象。學(xué)界對王績隱逸的原因、其隱逸對詩歌創(chuàng)作的影響等方面加以考察。自王績被史官列入《隱逸傳》以后，王績是否該被當(dāng)作隱士就成為學(xué)界討論的話題。姜榮剛《駁王績非隱士說》在細(xì)致梳理前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，考察王績的思想狀況與當(dāng)時(shí)的社會面貌，做出“兩《唐書》將其列入《隱逸傳》是合理的”判斷［45］。張麗《隋至初唐嘉遁之風(fēng)與汾陰名士王績》亦認(rèn)為王績是“初唐隱逸詩人的代表”，其歸趨自然的生活態(tài)度為他的詩風(fēng)增添了自然、本真的性情之美，也為初唐詩的發(fā)展融入了新的元素［46］。韋應(yīng)物的仕隱心態(tài)以及山水田園詩的藝術(shù)風(fēng)格為學(xué)界討論較多，如童強(qiáng)《韋應(yīng)物山水田園詩的寫實(shí)傾向》認(rèn)為韋應(yīng)物的山水田園詩描寫的不是理想生活，而是真實(shí)的吏隱生活，因而具有很強(qiáng)的寫實(shí)傾向［47］。邵明珍《韋應(yīng)物仕隱心態(tài)平議——兼論其詩歌主導(dǎo)風(fēng)格并非“高雅閑淡”》從韋應(yīng)物的仕隱心態(tài)入手，指出韋應(yīng)物在仕隱問題上并不超然，其詩風(fēng)也不能以“高雅閑淡”來概括［48］。白居易的隱逸心態(tài)亦引起學(xué)界的注意，李昌舒《論白居易的獨(dú)善心態(tài)及其審美意蘊(yùn)》一文探討白居易獨(dú)善心態(tài)的特點(diǎn)及其在詩歌中的表現(xiàn)，通過解讀白居易詩歌中的“忘”“閑”“墉”“適”四個(gè)基本概念來分析其獨(dú)善心態(tài)的審美趣味，并指出這種心態(tài)既成為日后文人奉行的生活法則，也對文藝發(fā)展中的士人化、雅化傾向具有深刻的影響［49］。

另外，其他隱逸詩人也在這一時(shí)期被發(fā)掘。李白、杜甫、朱桃椎、劉昚虛、李頎、劉長卿、錢起、賈島、姚合、許渾、方干、吳融、羅隱、胡曾、唐求、馮涓等悉被納入研究范圍。方干、唐求等人隱逸行跡明顯但聲名較微，以往研究鮮有涉及。新時(shí)期學(xué)者洞微燭隱，開掘出這些為世人所忽略的研究對象。李白、杜甫等雖不以隱名世，其隱約透露出的歸隱之志亦為新時(shí)期學(xué)者所發(fā)掘。然而有關(guān)這些詩人的研究予人以淺嘗輒止之感，研究力度尚屬薄弱。

五 結(jié)語

綜上所述，新時(shí)期唐代隱逸文學(xué)研究與此前相比，呈現(xiàn)出明顯的進(jìn)步和突破：在學(xué)術(shù)方法上，新時(shí)期學(xué)者從文化學(xué)的角度觀照文學(xué)，運(yùn)用新視角、新理念發(fā)掘了唐代隱逸文化的多方面內(nèi)容。從這些成果可以看出，學(xué)界不再把文學(xué)現(xiàn)象看作孤立的個(gè)體，而越來越注重將文學(xué)現(xiàn)象看作是社會發(fā)展的整體，著重考察文學(xué)內(nèi)部與外界的聯(lián)系。

在學(xué)術(shù)觀念上，新時(shí)期學(xué)者堅(jiān)守客觀科學(xué)的研究態(tài)度。由于民國學(xué)者對隱逸文學(xué)秉持的鄙薄態(tài)度以及新中國成立以來，隱逸與主流價(jià)值觀念的相悖，隱逸文學(xué)并未引起學(xué)者們的足夠重視，散見的幾篇論文也大都帶有明顯的價(jià)值判斷與情感傾向。新時(shí)期學(xué)者不僅沖破了對隱逸的偏見，更是在研究中堅(jiān)持客觀的研究態(tài)度，廣泛采摭史料，對唐代隱逸文學(xué)進(jìn)行盡可能客觀公正的分析，真正做到了從實(shí)際出發(fā)。

在學(xué)術(shù)視野上，新時(shí)期學(xué)者的視野更為開闊?？v觀新時(shí)期唐代隱逸文學(xué)的研究，既涵蓋對隱逸詩人的微觀研究，也包括對隱逸群體的宏觀考察；既分析隱逸現(xiàn)象的橫向聯(lián)系，又梳理隱逸主題的縱向脈絡(luò)；既展開隱逸文學(xué)的文本分析，又追索隱逸文學(xué)的文化背景。新時(shí)期學(xué)者對唐代隱逸文學(xué)的研究范圍之廣，取得成果之豐厚，展示出學(xué)者們具有深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)積淀以及腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)品格。

盡管新時(shí)期的唐代隱逸文學(xué)研究已取得豐碩成果，但也存在一些問題亟待解決。首先，學(xué)界的個(gè)案研究陷入對某些詩人的反復(fù)研究當(dāng)中，這就造成對其他隱逸詩人抉發(fā)力度的缺位；其次，學(xué)界對唐代隱逸文學(xué)的文化學(xué)研究，角度雖新，但也存在重社會外圍要素的探討而輕文學(xué)本質(zhì)的問題；再者，學(xué)界對唐代隱逸文學(xué)相關(guān)概念的界定交錯(cuò)雜糅，缺乏指導(dǎo)性的論述。另外，唐代隱逸文學(xué)雖是斷代研究，卻又不可為時(shí)代所拘囿，若從文學(xué)史的角度考察唐代隱逸文學(xué)的發(fā)展及影響，或有助于認(rèn)清唐代隱逸文學(xué)在文學(xué)史中的地位。

以上是筆者對新時(shí)期唐代隱逸文學(xué)研究所做的思考與總結(jié)。相信在思想意識更為進(jìn)步、學(xué)術(shù)觀念日益開放的今天，隨著更多有志之士加入唐代隱逸文學(xué)研究的隊(duì)伍中，唐代隱逸文學(xué)研究必將趨向全面與深刻，并朝著更為深遠(yuǎn)的層次邁進(jìn)。