文/洪利民

道安法師是佛教中國化的開創(chuàng)者和奠基人。他一生致力于“佛教中國化”。道安的成就是全方位、系統(tǒng)性的：統(tǒng)一了僧姓；完善制定了《佛法憲章》《僧尼軌范》；首倡“凈土”信仰；創(chuàng)立六家七宗之首“本無宗”；撰寫、翻譯、注釋了大量佛學(xué)著作；編纂了中國第一部《眾經(jīng)目錄》；開中國佛教史上佛經(jīng)目錄學(xué)的先河等等，創(chuàng)造了佛教中國化的多項(xiàng)第一。梁啟超先生譽(yù)他為“中國佛教界第一建設(shè)者”。國學(xué)大師湯用彤先生稱：“東晉之初，能使佛教有獨(dú)立之建設(shè)，堅(jiān)苦卓絕，真能發(fā)揮佛陀之精神，而不全藉清淡之浮華者，實(shí)在彌天釋道安。道安之在僧史，蓋幾可與特出高僧之?dāng)?shù)矣。”本文簡要梳理道安個人修學(xué)和僧團(tuán)建設(shè)等幾方面的成就，以期對當(dāng)前貫徹落實(shí)全國和全省宗教工作會議精神，進(jìn)一步做好新時代宗教工作有所啟發(fā)。

勤學(xué)精進(jìn)，學(xué)識淵博

道安，出生于西晉永嘉六年，俗姓衛(wèi)，河北常山扶柳人，7 歲時開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書，12 歲出家為僧，20 歲受具足戒并外出游學(xué)。之后拜佛圖澄為師，道安曾因“形貌不稱”被人輕視，佛圖澄卻“與語終日”，還對看不起道安的人說：“此人遠(yuǎn)識，非爾儔也?！焙髞恚饒D澄講法，要道安復(fù)述，道安挫銳解紛，答辯有力，眾人信服，時人流傳道：“漆道人（指膚色漆黑），驚四鄰。”

道安具有良好的佛學(xué)功底，還對儒家學(xué)說、文學(xué)和歷史深有研究。他一生重禪修、戒律，精研小乘教義和大乘般若學(xué)說，他以玄解佛，創(chuàng)立《本無宗》，創(chuàng)佛教義理、學(xué)術(shù)研究之先河。習(xí)鑿齒在《與謝安論釋道安書》贊嘆道安法師“理懷簡衷，多所博涉，內(nèi)外群書，略皆遍睹，陰陽算數(shù)，亦皆能通，佛經(jīng)妙義，故所游刃，作義乃似法蘭、法道，恨足下不同日而見”。其時長安人稱：“學(xué)不師安，義不中難”。豐厚的學(xué)養(yǎng)為道安大師接引徒眾、與社會上層人士、居士名流廣泛交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注譯經(jīng)文，澤被后世

道安之前，“譯經(jīng)之人，名字弗說”，很難知道哪部經(jīng)是何人何時何地譯出來的。道安創(chuàng)撰《綜理眾經(jīng)目錄》，為以后研究中國佛教的譯經(jīng)史著，提供了第一部可信、可據(jù)的譯經(jīng)史料書，即所謂《安錄》。道安在作總錄時，堅(jiān)持“不見不錄”原則，凡入錄者，皆要過目，若僅據(jù)耳聞，則棄而不取。除嚴(yán)格審定收錄的經(jīng)書外，道安還對經(jīng)書翻譯的來龍去脈予以考訂，使《安錄》具有極高的史料價值，惜已失傳。現(xiàn)存最古的經(jīng)錄是南朝梁代僧佑所撰《出三藏記集》的第二部分經(jīng)錄，就是在全部吸收《安錄》的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充而成的?！栋蹭洝凡粌H在中國佛教史上意義非凡，在中國目錄學(xué)史上也有重要地位。

佛教從印度傳入中國，開始并不被國人所認(rèn)識，只能依附于玄學(xué)等思想進(jìn)行傳播，對佛經(jīng)的翻譯、注釋不乏曲解之處。道安“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”，用三分科判講解佛經(jīng)一系列解經(jīng)方法，對佛經(jīng)進(jìn)行注釋，“析疑甄解”“序致淵富，妙盡深旨”，使佛經(jīng)“條貫既序”，講經(jīng)者依之講經(jīng)“文理會通，經(jīng)義克明”。這既有利于佛教的廣泛傳播，又為以后佛經(jīng)的注釋作出了范例，為深入研究佛經(jīng)創(chuàng)造了條件。在長安（今西安）時，道安爭取執(zhí)政者和佛教界支持，組織人才翻譯經(jīng)典。耗時七八年譯出佛典14 部183 卷，百余萬言。在長期實(shí)踐過程中，道安總結(jié)佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗(yàn)，提出“五失本，三不易”的翻譯方法性原則，受到后世的贊揚(yáng)。

增進(jìn)和合，厘定佛規(guī)

漢魏西晉時期，佛法初傳，漢地僧人落發(fā)出家，都從師姓，因而姓氏混雜。于是道安提出：“大師之本，莫尊釋迦?！彼约簬ь^，將“竺道安”改為“釋道安”，他的弟子也改為釋姓，后來，道安在《增一阿含經(jīng)》中稱：“四河入海，無得河名；四姓為沙門，皆為釋種”，證明其統(tǒng)一釋姓的合理性，從此佛門姓釋便成為中國佛教千年不變的永式。道安的改革，消弭了僧人因姓氏不同而突顯的身世、師門之別，更好地促進(jìn)了僧團(tuán)的自我認(rèn)同，有利于團(tuán)結(jié)，同時也體現(xiàn)了僧團(tuán)在社會中的特色。

東晉時候，佛教得到了空前發(fā)展，寺院增加，僧人和信眾數(shù)量不斷增多，各種弊端也就隨之出現(xiàn)，僧眾泛濫、魚龍混雜、管理混亂也引起統(tǒng)治階層的關(guān)注和不安。后趙武帝石虎就曾提出質(zhì)疑：“又沙門皆應(yīng)高潔貞正，行能精進(jìn)，然后可為道士。今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人，可料簡詳議偽。”表明僧團(tuán)所應(yīng)表現(xiàn)出的清靜莊嚴(yán)學(xué)修狀態(tài)，所應(yīng)具有的離世脫俗的精神風(fēng)貌，已為王權(quán)和僧俗所認(rèn)同、所期待。

對此，道安大師十分焦慮：“云有五百戒，不知何以不至？此乃最急?！睘樽o(hù)持僧團(tuán)的清靜，以規(guī)約來規(guī)范僧眾，道安根據(jù)自己幾十年的出家生活經(jīng)歷、修持心得以及對戒律精神的理解，結(jié)合當(dāng)時實(shí)際制定出切實(shí)可行的《僧尼軌范》《佛法憲章》之三例：一曰行香定座上經(jīng)上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。三例制定出來之后，“天下寺舍，遂則而從之”?！疤煜卖馊环钚幸病保腊餐ㄟ^對佛學(xué)和佛陀制戒意圖的深刻理解，厘定規(guī)制，使僧團(tuán)進(jìn)一步融入到了中國特有的環(huán)境、文化、思維當(dāng)中，從而加快、加深了佛教中國化進(jìn)程。

率先垂范，從嚴(yán)治教

道安法師初出家就“篤性精進(jìn)，齋戒無缺”，其后師事佛圖澄，佛圖澄“酒不逾齒，過中不食，非戒不履，無欲無求”的持戒修行讓道安景仰不已。他在《比丘大戒序》中寫道：“寧持戒而死，不犯戒而生。”可見其持戒之決心。

道安不僅自身嚴(yán)格持戒，對弟子們也嚴(yán)格要求?！陡呱畟鳌め尫ㄓ鰝鳌分姓f到一個故事，法遇離開道安后，主持江陵長沙寺，寺中有一個僧人飲酒，法遇沒有將他驅(qū)遣出寺。道安用竹筒盛了一根荊杖送給法遇，法遇明白了道安的意思，自責(zé)說：“此由飲酒僧也。我訓(xùn)領(lǐng)不勤，遠(yuǎn)貽憂賜?！庇谑敲S那師杖他三下，并寫信跟慧遠(yuǎn)說：“吾人微暗短，不能率眾。和上雖隔在異域，猶遠(yuǎn)垂憂念，吾罪深矣?！边@事感動了許多人。道安的好友東晉名士習(xí)鑿齒在致謝安的書中贊嘆道安說：“師徒數(shù)百，齋講不倦，無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見?！笨梢姷腊仓谓痰娘L(fēng)采。

荷蘭學(xué)者許理和對道安僧團(tuán)的評價是“佛教首次獲得宮廷支持并首次由中國法師領(lǐng)導(dǎo)”，道安法師改變以往由印度或西域高僧主導(dǎo)的局面。早期追隨佛圖澄，代師宣法。后避戰(zhàn)亂，于恒山建寺立塔，接引天下學(xué)人，逐漸形成“道安僧團(tuán)”，并有兩次分張徒眾。

第一次分徒在新野。時值荒年，寇賊縱橫，北方戰(zhàn)亂，他率弟子南下避走，走到新野，決定結(jié)合時局、各地風(fēng)土人情和弟子的個性特點(diǎn)分遣徒眾，命法汰到南下傳法，并說：“彼多君子，好尚風(fēng)流?！庇置ê腿ニ拇?，說那兒“山水可以休閑”。自己則率其余弟子到襄陽。

后來法汰到建康（今南京），忠實(shí)地執(zhí)行了道安“法依國主”的方針，并取得很大成就。法汰人在建康，但與道安保持著密切的通信聯(lián)系。他經(jīng)常向道安通報(bào)建康的佛教情況，并常常寫信向道安請教。法和按照道安大師的安排，來到四川弘法，也取得不錯成績，“巴漢之士，慕德成群”。后來前秦苻堅(jiān)攻破襄陽，道安被虜?shù)疥P(guān)中，法和便從四川趕到關(guān)中依止道安。

道安大師第二次在襄陽分張徒眾更是催生了中國凈土宗初祖——廬山東林寺開山祖師慧遠(yuǎn)大師。

前秦大將符丕攻陷襄陽，襄陽即將陷落時，道安大師再一次分張徒眾?；圻h(yuǎn)看著師父對即將分別的弟子一一叮嚀教誨，對自己卻無所交代，不覺跪在師父面前詢問教訓(xùn)。道安大師勉勵他說：“如公者，豈復(fù)相憂？”由此可看出道安對慧遠(yuǎn)是何等的信賴。此后慧遠(yuǎn)駐錫廬山，以東林為道場，修身弘道，著書立說，創(chuàng)白蓮社，成為凈宗祖師。

世出世間，圓融無礙

妥善處理政教關(guān)系，是宗教在中國獲得以生存與發(fā)展的重要條件。道安首次提出“不依國主，則法事難立”的論斷成為千百年來中國佛教的重要原則。道安注重與當(dāng)?shù)毓倭攀看蠓虻耐鶃恚鋵W(xué)問道德吸引了一大批官員和居士名流，“四方學(xué)士，競往師之”，“大富長者，并加贊助”，東晉的封疆大吏如桓朗子、朱序、楊弘忠、郤超等都非常敬重他。東晉皇帝還“遣使通問”，發(fā)布詔書，表彰道安弘揚(yáng)佛教之功，并賜道安同“王公”一樣的“俸給”。前秦軍攻占襄陽俘獲道安、習(xí)鑿齒后，苻堅(jiān)高興地說：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”別人問是誰，符堅(jiān)說：“安公一人，習(xí)鑿齒半人也?！辈⒈硎尽鞍补赖驴勺穑抟蕴煜虏灰住?。道安大師道德高風(fēng)，千載以下，仍令人神往。

在與外界接觸交往過程中，道安法師雖倍受各方贊譽(yù)和支持，但始終保持了一個出家人的本色，不驕不躁，不卑不亢。如道安來到襄陽后，東晉名士郗超特意派人送來白米千斛，還寫了一封長長的信表示敬意。道安回了一封信，只有一句話：“損米千斛，彌覺有待之為煩?！绷攘葦?shù)語道出了人在世間無法做到“無待而逍遙游”的事實(shí)，更道出了出家修行的宗旨，親切自然，意味深長。

宗教要長期生存發(fā)展，必須與所處的時代和社會相適應(yīng)。2016 年和2021 年兩次全國宗教工作會議，都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持我國宗教中國化方向。佛教在中國的傳承發(fā)展，就是一部順應(yīng)時代潮流的歷史。佛教作為外來宗教，在歷代祖師大德的不懈努力下，成為外來宗教中國化的成功典范，佛教文化也成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

宗教中國化不是完成時，永遠(yuǎn)是進(jìn)行時，需要回望來時的路，走穩(wěn)腳下的路，看清未來的路。當(dāng)前，佛教界也面臨著一些影響健康傳承的因素，例如：有的商業(yè)資本千方百計(jì)試圖涉獵佛教領(lǐng)域，借教斂財(cái)；少數(shù)出家人法治意識不強(qiáng)，管理能力不夠，不善長處理各種社會關(guān)系，僧團(tuán)內(nèi)部之間不和睦，或跟社會上其他關(guān)系緊張；也有的學(xué)修懈怠，對弟子的培養(yǎng)和佛教長遠(yuǎn)發(fā)展也缺乏思考和擔(dān)當(dāng)；有的持戒不嚴(yán)，追名逐利，貪圖享樂，甚至違法違戒，引發(fā)社會詬病。這些現(xiàn)象雖不是主流，但也腐蝕著佛教肌體，影響其社會形象。

習(xí)近平總書記在2021 年全國宗教工作會議上指出，要支持引導(dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴(yán)治教，帶頭守法遵規(guī)、提升宗教修為。要加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)，完善領(lǐng)導(dǎo)班子成員的民主監(jiān)督制度。強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用的宗教界代表人士隊(duì)伍。這些要求是對上述佛教界與新時代不相適應(yīng)的諸多現(xiàn)象，努力加強(qiáng)自身建設(shè)的對癥良藥。

回望歷史，道安法師是佛教中國化的第一位里程碑式人物，從他的事跡中，我們可以深切體會他在順應(yīng)時代的思考和探索，并將有助于我們加深對習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的關(guān)于我國宗教堅(jiān)持中國化方向的理解，有助于我們加強(qiáng)宗教工作黨政干部、宗教界代表人士、宗教學(xué)研究這三支隊(duì)伍，特別是宗教界代表人士隊(duì)伍建設(shè)。佛教界有識之士當(dāng)從祖師大德身上汲取營養(yǎng)和力量，學(xué)修精進(jìn)，嚴(yán)持戒律，恪守本份，不斷提升宗教修為，同時，要建章立制，加強(qiáng)管理，自重自律，整飭教風(fēng)，努力與社會主義社會相適應(yīng)、與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)。