陳思敏，陳 云

論恩格斯生態(tài)思想的四重論域及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳思敏1，2，陳 云2

（1. 福建中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350122；2. 福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

恩格斯生態(tài)思想包含人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀、系統(tǒng)全面可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀、基于全人類生命安全和身心健康關(guān)懷的生態(tài)價(jià)值觀、自然環(huán)境權(quán)益平等共享的系統(tǒng)生態(tài)正義觀等四重論域。恩格斯生態(tài)思想的四重論域內(nèi)蘊(yùn)人與自然和諧共生的歷史唯物主義意涵，指向人與自然和諧共生的歷史必然性和主體選擇性，構(gòu)成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論建構(gòu)和實(shí)踐探索的重要思想資源，對(duì)共謀全球生態(tài)文明具有現(xiàn)實(shí)啟示。第一，遵循歷史必然趨勢(shì)，在聯(lián)合推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中積極探索人與自然和諧共生之道，攜手構(gòu)建人與自然生命共同體。第二，摒棄狹隘、片面、短視的經(jīng)濟(jì)財(cái)富觀，追求和創(chuàng)造系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富。第三，在主體生命安全與身心健康關(guān)懷中推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面而深刻的綠色轉(zhuǎn)型。第四，抵制生態(tài)帝國(guó)主義和單邊主義，倡導(dǎo)全球生態(tài)環(huán)境治理的多邊主義行為，捍衛(wèi)系統(tǒng)性的自然生態(tài)環(huán)境正義。

恩格斯；生態(tài)思想；人與自然；現(xiàn)代化；生態(tài)文明

習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上提出國(guó)際社會(huì)“共謀人與自然和諧共生之道”“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”[1]的科學(xué)主張。這一科學(xué)主張構(gòu)成馬克思主義生態(tài)思想和馬克思主義共同體思想在當(dāng)代融合發(fā)展的最新成果，為人類正確應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系失衡、緊張或沖突指明進(jìn)路。人與自然和諧共生是恒遠(yuǎn)目標(biāo)、根本方法和核心坐標(biāo)，人與自然生命共同體的構(gòu)建則是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歸宿。那么，如何進(jìn)一步凝聚國(guó)際社會(huì)共謀人與自然和諧共生之道、共同構(gòu)建人與自然生命共同體的共識(shí)和意志，進(jìn)一步推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理的協(xié)同行動(dòng)？針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，追溯恩格斯生態(tài)思想，析出其四重論域，論證人與自然和諧共生的歷史必然性和主體選擇性，為共謀全球生態(tài)文明探尋若干現(xiàn)實(shí)啟示。

一、人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀

恩格斯生態(tài)思想包含人與自然整體世界有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀，不僅遵循辯證唯物主義科學(xué)邏輯，呈現(xiàn)人與自然整體世界系統(tǒng)辯證的圖景，而且遵循歷史唯物主義科學(xué)邏輯，批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)制度造成人與自然的失衡、緊張或沖突的現(xiàn)實(shí)，并探索和展望走向人與自然和諧共生的“未來社會(huì)”及其實(shí)現(xiàn)道路，在世界觀層面呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的歷史必然性。

恩格斯對(duì)人與自然整體世界系統(tǒng)辯證圖景的確證始于對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然、人與人關(guān)系系統(tǒng)沖突之實(shí)然的批判，這種批判導(dǎo)引恩格斯逐步走向?qū)θ伺c自然關(guān)系演變歷史及規(guī)律的哲學(xué)確證和對(duì)人與自然和諧共生的未來社會(huì)及實(shí)現(xiàn)道路的探索。

首先，在資本主義私有制及其宰制的生產(chǎn)方式批判中反證人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀。恩格斯指出資本主義私有制造成“土地”“勞動(dòng)”“資本”等生產(chǎn)要素鏈條斷裂，催生并固化以無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)主體與自然疏離為首要表現(xiàn)形態(tài)的沖突型人與自然關(guān)系樣態(tài)和以資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)為主要表現(xiàn)形態(tài)的沖突型社會(huì)關(guān)系樣態(tài)，從而不斷激化資本主義兩大自限，即資本主義私有制宰制下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中難以根本調(diào)和的人與自然沖突和人與人沖突，前者引發(fā)后者，后者加劇前者，兩者相互交織、相互影響，日益深入地割裂人與自然整體世界的有機(jī)聯(lián)系，進(jìn)而引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中難以逃脫的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)。由此，人與自然整體世界系統(tǒng)辯證的自然律得以反證，人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀得以初認(rèn)。

恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出“私有制把每一個(gè)人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中”[2]72，從而“使生產(chǎn)陷于高燒狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過來”[2]76-77。這里描述的“一切自然的合理的關(guān)系”指的是“土地”“勞動(dòng)”“資本”等生產(chǎn)要素的系統(tǒng)性辯證關(guān)系，即“自然因素”“人的因素”“社會(huì)因素”的系統(tǒng)性辯證關(guān)系。因此，恩格斯在這里揭露的是資本主義生產(chǎn)方式自身造成其生產(chǎn)鏈條中的“自然”“人”“社會(huì)”三大因素被割裂或阻斷的弊端，亦即人與自然整體世界的系統(tǒng)辯證聯(lián)系被割裂或阻斷的弊端。在恩格斯看來，這種弊端正是資本主義生產(chǎn)自身“陷于高燒”而難以自愈的癥結(jié)所在，即資本主義私有制及其宰制下的生產(chǎn)方式割裂人與自然整體世界的有機(jī)聯(lián)系，使其自身陷入社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人所有制之間的矛盾不可調(diào)和、人與自然、人與人系統(tǒng)沖突、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)以及生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻等問題交織疊加的困境。這當(dāng)中包含對(duì)違背人與自然整體世界系統(tǒng)辯證自然律的資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)性批判，對(duì)必然引發(fā)人與自然、人與人系統(tǒng)沖突的資本主義劣根性的揭露，反證了人與自然是不容分割的生態(tài)共同體的客觀必然。

其次，在人與自然關(guān)系及其歷史演進(jìn)的哲學(xué)考察中確證人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀。這既包括恩格斯獨(dú)撰的若干經(jīng)典論著中的有關(guān)思想理論學(xué)說，也包括恩格斯同馬克思一道撰寫的若干經(jīng)典論著中的有關(guān)思想理論學(xué)說。其中，恩格斯同馬克思合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是十分重要的奠基性論著。在其中，恩格斯同馬克思一道指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[2]519。這里確證的客觀必然包括：個(gè)人肉體組織屬于自然；個(gè)人肉體組織與自然的關(guān)系在根本上影響著個(gè)人對(duì)自然的其他方面關(guān)系；人類對(duì)全部歷史研究或言說的起點(diǎn)在人與自然的系統(tǒng)交互運(yùn)動(dòng)中，而人類活動(dòng)的變更在人與自然系統(tǒng)交互運(yùn)動(dòng)形態(tài)及其催生的人與自然關(guān)系樣態(tài)變遷中起至關(guān)重要的作用。可見，自然制約現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和生活方式；現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)與生活方式深刻影響人與自然交互形態(tài)和人與人交往形式，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)所有制的歷史變遷；人的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往以及思維影響社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，也影響人與自然關(guān)系樣態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程。這在人與自然的關(guān)系向度確證了人與自然整體世界歷史演進(jìn)的事實(shí)：一方面，人與自然的關(guān)系樣態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而變遷，一定時(shí)空的自然地理環(huán)境狀況制約著一定時(shí)空現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和生活方式，進(jìn)而影響著人與自然的關(guān)系樣態(tài)，而人與自然的關(guān)系樣態(tài)則影響現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)、分工、交往、生活、分配以及意識(shí)、語言，影響人與人之間的社會(huì)關(guān)系樣態(tài)；另一方面，一定歷史時(shí)空里的現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和生活方式又反過來作用于人與自然的關(guān)系樣態(tài)，同時(shí)，人與人的社會(huì)關(guān)系的樣態(tài)也會(huì)反過來作用于人與自然的關(guān)系樣態(tài)。正是“自然地理環(huán)境”“生產(chǎn)力”“人的生產(chǎn)和生活方式”“人與自然的關(guān)系”“人與人的社會(huì)關(guān)系”之間相互影響、相互制約，共同推動(dòng)包含人類社會(huì)的自然史和包含自然的人類社會(huì)史的演變。這可以說是恩格斯和馬克思的生態(tài)思想共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，即歷史唯物主義這一科學(xué)歷史觀。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯描摹再現(xiàn)了“自然—人—社會(huì)”整體世界系統(tǒng)辯證的圖景、運(yùn)動(dòng)過程和客觀規(guī)律，呈現(xiàn)出自然要素間、人與自然間、人與人間的關(guān)系系統(tǒng)中所包含的縱橫交錯(cuò)的歷史辯證法。這種辯證法不是人的主觀思維的強(qiáng)加，而是從自然、從建立在自然之上的人類社會(huì)、從人與自然的交互運(yùn)動(dòng)中闡發(fā)出來的客觀必然性。例如，他強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[3]597，這里包含了人與自然的關(guān)系樣態(tài)在根本上影響著人與人的關(guān)系樣態(tài)的內(nèi)涵指向；同樣，在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》中，恩格斯通過闡明自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，明確指出人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式對(duì)人與自然關(guān)系樣態(tài)的重大影響力，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式因?yàn)檫`背了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、破壞了人與自然整體世界生態(tài)系統(tǒng)的平衡而應(yīng)被全面變革，即同“這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[4]561；在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，他則系統(tǒng)升華了其對(duì)人與自然系統(tǒng)聯(lián)系的生態(tài)整體的確證，闡述了包括自然界、人類歷史以及人的精神活動(dòng)在內(nèi)的整體世界普遍聯(lián)系，即“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[5]538。這些論述一方面體現(xiàn)了恩格斯生態(tài)思想中與馬克思生態(tài)思想一脈相承的歷史唯物主義脈絡(luò)，另一方面也彰顯出恩格斯對(duì)人與自然生態(tài)共同體觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)。正是在人與自然關(guān)系的歷史唯物主義自覺中，恩格斯看到了未來社會(huì)人與自然、人與人走向較之原始文明更為高級(jí)的和諧的必然前景。

再次，在人與自然生態(tài)整體確認(rèn)的基礎(chǔ)上，恩格斯還同馬克思一道對(duì)呵護(hù)人與自然生態(tài)共同體的未來社會(huì)及其實(shí)踐道路進(jìn)行了探索，內(nèi)蘊(yùn)對(duì)世界整體性的人與自然和諧共生的展望。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中就闡明了“大工業(yè)”的不斷發(fā)展和“世界市場(chǎng)”的形成使人類生產(chǎn)和生活發(fā)生世界性交互的歷史事實(shí)，也就呈現(xiàn)出了具有普遍聯(lián)系性和有機(jī)整體性的人類共同賴以生存的自然地理環(huán)境受世界性交互的生產(chǎn)和生活影響的日益深化，從而使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[3]35。而其中既包含一國(guó)一域生態(tài)危機(jī)演變?yōu)槿蛐陨鷳B(tài)危機(jī)的歷史趨勢(shì)，也包含世界共謀人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展、聯(lián)合創(chuàng)造人類生存發(fā)展的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的歷史趨勢(shì)。

二、系統(tǒng)全面可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀

恩格斯生態(tài)思想包含以人與自然整體世界系統(tǒng)平衡為基礎(chǔ)的系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀，批判資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家狹隘、片面、短視的經(jīng)濟(jì)利益財(cái)富觀，主張追求系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富，展望在人與自然和諧共生的發(fā)展中創(chuàng)造生態(tài)財(cái)富，在發(fā)展觀層面呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的歷史必然性和主體選擇性。

首先，恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家秉持的狹隘、片面、短視的經(jīng)濟(jì)利益財(cái)富觀。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯看到自然是財(cái)富的源泉，闡明“自然”是生產(chǎn)要素及其在財(cái)富增長(zhǎng)中的根本意義。他指出商品生產(chǎn)費(fèi)用包括“自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動(dòng)”[2]67，并在此基礎(chǔ)上批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”這一論斷的片面性，認(rèn)為人的勞動(dòng)只有“和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”[4]550。可見，恩格斯十分強(qiáng)調(diào)自然在財(cái)富創(chuàng)造上的根本意義。同時(shí)，他也極力批判那些“以為金銀就是財(cái)富”[2]56或認(rèn)為“只有那最終給國(guó)家?guī)憩F(xiàn)金的交易才是贏利交易”[2]57的觀點(diǎn)和做法，批判資本主義商人和商業(yè)的貪婪、自私自利、竭澤而漁的生產(chǎn)方式。他指出到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止，“一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”[4]562，并明確闡明這種行為對(duì)自然的影響也是如此?？梢?，恩格斯在這里批判的是，資本主義生產(chǎn)為了片面、狹隘、短視的經(jīng)濟(jì)利益而忽略良好的自然生態(tài)本身作為可持續(xù)性財(cái)富意義的社會(huì)現(xiàn)象。這為其系統(tǒng)、全面、可持續(xù)生態(tài)財(cái)富觀的建構(gòu)埋下伏筆。

其次，恩格斯并未止步于狹隘、片面、短視的財(cái)富觀的批判，還在其引發(fā)的深層、長(zhǎng)久的生態(tài)問題剖析中建構(gòu)系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀。他認(rèn)為自然成為財(cái)富不僅在于其作為生產(chǎn)原料或提供生產(chǎn)空間的屬性，也不僅在于其直接變換為“金銀”“利潤(rùn)”的屬性，更在于其良好生態(tài)構(gòu)成人類創(chuàng)造系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富之基礎(chǔ)的屬性。例如，恩格斯認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)商品生產(chǎn)費(fèi)用的理解過于片面，指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)商品生產(chǎn)費(fèi)用的計(jì)算僅僅看到自然在提供生產(chǎn)的原材料或地理空間方面的意義，卻忽略了平衡的自然生態(tài)在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的根本且長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。他還完善了對(duì)商品生產(chǎn)費(fèi)用的說明，提出自然生產(chǎn)要素中土壤肥力差別問題，指出“地租是土地的收獲量即自然方面（這方面又包括自然的肥力和人的耕作即改良土壤所耗費(fèi)的勞動(dòng)）和人的方面即競(jìng)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系”[2]69。也就是說，恩格斯認(rèn)為應(yīng)該將人的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)造成的對(duì)土地原有肥力的破壞所產(chǎn)生的費(fèi)用計(jì)算入商品生產(chǎn)費(fèi)用之中?？梢姡鞲袼怪鲝埲婵创匀坏亩嘀刎?cái)富意義。

恩格斯對(duì)其系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀還做出了更為成熟的說明。比如他在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中提出的“自然報(bào)復(fù)論”就包含三層指向，一是指明人具有改變自然使之為自己的目的服務(wù)的能力；二是指出人不能肆意利用和破壞自然，不能像“征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”“像站在自然界之外的人似的去支配自然界”，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[4]559-560，假如肆意利用和破壞自然，最終也會(huì)傷害人類自身；三是人具有認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力，因此而“有可能去控制和調(diào)節(jié)”[4]561那些因不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式帶來的社會(huì)危害。而恩格斯這里所指的需要變革的生產(chǎn)方式就是具有破壞自然的劣根性的資本主義生產(chǎn)方式，需要完全變革的社會(huì)制度則是以資本主義私有制為根基的社會(huì)制度。由此可見，恩格斯生態(tài)思想中的系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀日漸清晰。如果說全面、系統(tǒng)、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀在恩格斯的若干早期論著中大多是隱在的，那么在他的若干后期論著中則愈發(fā)以顯在的形式呈現(xiàn)。

再次，恩格斯還對(duì)在人與自然和諧共生發(fā)展中創(chuàng)造系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富方面做了若干前瞻性探索。

第一，恩格斯看到資本主義生產(chǎn)過程伴隨城鄉(xiāng)分離、物質(zhì)斷裂、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、自然生態(tài)可持續(xù)性下降等破壞人與自然有機(jī)體之動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)問題及其引發(fā)的公共衛(wèi)生等問題，指出人與自然和諧共生發(fā)展的若干具體路徑。例如，他強(qiáng)調(diào)“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合”才可能解決空氣、水或土壤污染的問題，也才更有助于城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)能量的循環(huán)，并有助于解決“病弱群眾的糞便”[4]313引起疾病即城市環(huán)境污染帶來的公共衛(wèi)生問題。

第二，恩格斯也看到了人與自然和諧共生發(fā)展的政治因素，認(rèn)為“消除舊的分工以及城市和鄉(xiāng)村的分離、將使全部生產(chǎn)發(fā)生變革的革命因素已經(jīng)以萌芽的形式包含在現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)條件中”[4]315，即資本主義自身孕育著變革其生產(chǎn)方式的因素，并且認(rèn)為這種革命性政治因素將隨著資本主義發(fā)展而增強(qiáng)，當(dāng)其增強(qiáng)到無法克服人與自然沖突、增強(qiáng)到狹隘、片面、短視的財(cái)富觀扼制了社會(huì)成員整體幸福時(shí)，就會(huì)迎來變革。亦如他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中引用摩爾根的話所做出的展望：當(dāng)“這種財(cái)富對(duì)人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量”“人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措”[6]198時(shí)，就會(huì)迎來變革。這里實(shí)現(xiàn)了其對(duì)在人與自然和諧共生發(fā)展中創(chuàng)造全面、系統(tǒng)、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富的實(shí)踐前瞻，即變革資本主義制度。同樣，恩格斯在《反杜林論》第二編“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”部分強(qiáng)調(diào)，“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不再能駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計(jì)劃地合作而組織起來的社會(huì)去占有，以便保證，并且在越來越大的程度上保證社會(huì)全體成員都擁有生存和自由發(fā)展其才能的手段”[4]157。這是恩格斯探索解決資本主義生產(chǎn)方式中片面、狹隘、短視的財(cái)富創(chuàng)造及其伴隨的人的生存困境的道路的展望，亦即對(duì)人類在人與自然和諧共生發(fā)展中創(chuàng)造系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富的實(shí)踐前途的展望。

第三，恩格斯還看到無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合推動(dòng)人與自然、人與人和諧型社會(huì)的歷史趨勢(shì)，從而也預(yù)示著無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合推動(dòng)人與自然沖突型生產(chǎn)方式向人與自然和諧共生型生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)，亦即無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合推動(dòng)全面、系統(tǒng)、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富的創(chuàng)造的歷史趨勢(shì)。他揭露了資本主義生產(chǎn)方式及由之創(chuàng)立的財(cái)富分配制度愈來愈同其本身“發(fā)生激烈的矛盾”，認(rèn)為這為社會(huì)主義獲得勝利準(zhǔn)備了條件，并認(rèn)為“如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅”[4]165，就必須徹底變革資本主義生產(chǎn)方式和分配方式，從而使“社會(huì)占有了生產(chǎn)資料”，而聯(lián)合起來的、成為“自然界的自覺的和真正的主人”[4]300的無產(chǎn)階級(jí)則是推動(dòng)這一變革的主體力量。這就為無產(chǎn)階級(jí)指出了追求人與自然、人與人和諧共生的未來社會(huì)的實(shí)踐道路，即消滅資本主義私有制，實(shí)施社會(huì)主義公有制。

三、基于主體生命安全和身心健康關(guān)懷的生態(tài)價(jià)值觀

恩格斯生態(tài)思想貫穿無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值立場(chǎng)，包含關(guān)懷無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類主體生命安全與身心健康的生態(tài)價(jià)值觀，批判資本主義社會(huì)中生態(tài)環(huán)境權(quán)益的階級(jí)剝削，考察無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)主體基于其所在的自然環(huán)境之上的生命安全和身心健康狀況，明確人與自然雙重解放的社會(huì)旨?xì)w，從而在價(jià)值觀向度呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的主體選擇性。

一方面，恩格斯在對(duì)破壞自然生態(tài)環(huán)境的資本主義工業(yè)的批判中實(shí)現(xiàn)了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)工人基于其自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益享有狀況之上的生命安全與身心健康的全面關(guān)切?！队?guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)此有比較充分的說明。在其中，恩格斯運(yùn)用大量詳實(shí)案例或數(shù)據(jù)對(duì)勞動(dòng)工人基于自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益之上的生命安全和身心健康做了較全面考察，為工人因物質(zhì)生活資料匱乏或劣質(zhì)、生活空間生態(tài)環(huán)境惡劣、生活時(shí)間（包括與美好自然交互的時(shí)間）大量壓縮而造成的生命困境進(jìn)行剖析，為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)工人在自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益上受到的剝削進(jìn)行申訴。比如，他以英、法、德、美等若干工業(yè)文明先發(fā)或繼發(fā)國(guó)為例，深刻剖析資本主義大工業(yè)和世界市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)程中伴隨的自然生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)主體生命安全和身心健康造成的惡劣影響。他詳細(xì)考察了19世紀(jì)40年代英國(guó)若干工業(yè)城市的工人因長(zhǎng)時(shí)間和高強(qiáng)度的勞動(dòng)、物質(zhì)生活資料的短缺、工作和生活環(huán)境的惡劣、醫(yī)療保障的匱乏而產(chǎn)生的身心困境。他描述到：城市的空氣不會(huì)像農(nóng)村那樣清新和富含氧氣，生活在城市街區(qū)里的工人朋友因“得不到足夠的氧氣”而“肢體疲勞，精神萎靡，生命力減退”[2]410，污濁的空氣、生活的垃圾、污染的河流、雜亂無章的建筑，“潮濕的房屋”“冒水的地下室”“漏雨的閣樓”“壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的衣服”，“劣質(zhì)的、摻假的和難消化的食物”[2]411助推流行性或遺傳性疾病在工人群體中蔓延，而疾病引起的“疲憊、煩悶和憂郁的心情”[2]415-416助長(zhǎng)了酗酒等不良生活風(fēng)氣，并反過來進(jìn)一步助長(zhǎng)疾病的發(fā)生和蔓延。

另一方面，恩格斯對(duì)基于自然生態(tài)環(huán)境狀況的主體生命安全與身心健康的關(guān)切并非局限于無產(chǎn)階級(jí)，而是同時(shí)指向了全人類主體的生命境遇。比如，他在《反杜林論》“社會(huì)主義”編中指出資本主義大工業(yè)造成的大分工“破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的肉體發(fā)展的基礎(chǔ)”[4]308，“把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”[4]308-309，闡明了資本主義生產(chǎn)方式帶來的城鄉(xiāng)分離、土地分割、勞動(dòng)分割并引發(fā)人的生命活動(dòng)片面化并阻礙人的身心健康發(fā)展的弊端。他指出，“直接或間接剝削工人的階級(jí)，也都因分工而被自己用來從事活動(dòng)的工具所奴役……為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役……為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體和精神上的短視所奴役”[4]309。這就使恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系樣態(tài)根本影響著的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)工人生命安全與身心健康的關(guān)切延伸到對(duì)同樣由人與自然關(guān)系樣態(tài)根本影響著的包括有產(chǎn)者在內(nèi)的人類主體生命境遇的關(guān)切。恩格斯在無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類主體生命安全與身心健康的全面關(guān)懷中，也實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生的未來社會(huì)的展望及其歷史進(jìn)路的探索。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“全部利己的論辯”的腐朽性，明確指出資本主義以及資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的辯護(hù)“只不過構(gòu)成人類普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)”“只不過替……人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[2]63，由此來說明資本主義全部利己的經(jīng)濟(jì)行為或者說發(fā)展方式在人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的階段性、過渡性和為新的“大轉(zhuǎn)變”準(zhǔn)備基礎(chǔ)的必然趨勢(shì)，呈現(xiàn)出了其對(duì)人與自然和解、人與人和解的價(jià)值前瞻。當(dāng)然，在《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯還同馬克思一道揭露和批判了資本主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)主體生命的壓抑，進(jìn)而對(duì)“未來社會(huì)”工人階級(jí)的生命境況之應(yīng)然樣態(tài)進(jìn)行展望，即“勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”[3]46。這體現(xiàn)出恩格斯生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了從基于人與自然關(guān)系狀況之上的無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類生命安全與身心健康的關(guān)懷到人與自然雙重解放的社會(huì)發(fā)展旨?xì)w的升華。

四、自然環(huán)境權(quán)益平等共享的生態(tài)正義觀

恩格斯生態(tài)思想包含以自然環(huán)境權(quán)益平等共享為核心意涵的生態(tài)正義觀，批判資本主義對(duì)生態(tài)正義的系統(tǒng)性破壞，探索和展望世界共同追求和聯(lián)合捍衛(wèi)系統(tǒng)性生態(tài)正義的歷史進(jìn)路，從而在正義觀向度呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的主體選擇性。

首先，恩格斯揭露和批判資本主義私有制宰制下的階級(jí)剝削型社會(huì)關(guān)系破壞自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益的社會(huì)正義。這主要表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)在自然資源和環(huán)境權(quán)益享有和權(quán)利保護(hù)上的不平等和不公正。恩格斯曾指出土地是主體生存的“首要條件”，而“出賣土地，就是走向自我出賣的最后一步”[2]70，因?yàn)槭ネ恋氐娜吮厝痪砣敫?jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，并且，“如果不全力以赴，不放棄一切真正人的目的，就經(jīng)不住這種斗爭(zhēng)”[2]77。也就是說，失去土地的人必然卷入資本主義競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，而一旦卷入資本主義競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)就不得不成為受制于資本主義的“工具”。這體現(xiàn)了恩格斯對(duì)失去土地的、與自然疏離的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)工人被迫卷入資本主義競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的生命困境的同情和對(duì)資本主義社會(huì)中自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益分配或保護(hù)的不平等和不公正的社會(huì)現(xiàn)象的控訴。此外，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中也曾描述到：自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益享有上的階級(jí)懸殊。他描述到工人居住在骯臟雜亂、環(huán)境污染嚴(yán)重的街道，而資產(chǎn)階級(jí)住在城郊或遠(yuǎn)離城市的空氣清新的地方，指出資本主義生產(chǎn)必然引發(fā)勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)，甚至缺乏最基本的自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益，而資產(chǎn)階級(jí)則“享有全部生產(chǎn)工具和生活資料的壟斷權(quán)”[4]164-165，并且，這種情況總是隨著資本主義的發(fā)展而愈演愈烈。這就深刻揭露和批判了資本主義私有制宰制下的工業(yè)文明始終伴隨自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益的巨大階級(jí)懸殊，也就深刻揭露和批判了以資本主義私有制為根基的社會(huì)制度和文化的非生態(tài)正義性。

其次，恩格斯揭露和批判資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張本性所伴隨的生態(tài)殖民對(duì)自然環(huán)境權(quán)益的國(guó)際正義的踐踏。比如，他在《保護(hù)關(guān)稅制度和自由貿(mào)易》中揭露英國(guó)工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程伴隨的殖民時(shí)，指出當(dāng)時(shí)英國(guó)“爭(zhēng)取貿(mào)易自由運(yùn)動(dòng)”[6]333的必然性就在于資本主義生產(chǎn)力發(fā)展帶來的對(duì)“世界工廠”[6]337的客觀需求和變革，而其根本的不良動(dòng)機(jī)就在于“建立一個(gè)以英國(guó)為大工業(yè)中心的世界”，使“所有其他國(guó)家都成為依附于它的農(nóng)業(yè)區(qū)”[6]335。這成了早期資本主義國(guó)家對(duì)外殖民擴(kuò)張的直接動(dòng)因。而資本主義國(guó)家對(duì)外殖民擴(kuò)張必將造成對(duì)被殖民國(guó)或地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益的侵犯和自然生態(tài)環(huán)境安全的破壞，也必將隨著世界市場(chǎng)形成和全球化發(fā)展而造成對(duì)全球自然生態(tài)環(huán)境安全的破壞和人類整體自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益的侵犯，從而不僅剝削其國(guó)內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)的自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益，還侵犯被殖民國(guó)家或地區(qū)人民的自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益，也對(duì)全世界人民的共同生態(tài)福祉造成侵犯?？梢?，恩格斯在當(dāng)時(shí)對(duì)資本主義的剖析已經(jīng)開始觸及對(duì)資本主義主導(dǎo)的“工業(yè)文明”“世界市場(chǎng)”“全球化”破壞自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益國(guó)際正義的批判。這構(gòu)成恩格斯生態(tài)思想中生態(tài)正義觀的核心意涵。這為世界聯(lián)合捍衛(wèi)自然環(huán)境權(quán)益的系統(tǒng)性正義埋下了伏筆。

該如何解決資本主義系統(tǒng)性破壞生態(tài)正義的問題？對(duì)此，恩格斯也做了探索。一方面，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)目標(biāo)應(yīng)從人對(duì)自然的關(guān)系開始，即從人類社會(huì)物質(zhì)生活資料所有制變革開始。比如，他在《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》中指出，“一個(gè)新的黨”“積極的綱領(lǐng)”[6]318將宣布“最終目標(biāo)是工人階級(jí)奪取政權(quán)，使整個(gè)社會(huì)直接占有一切生產(chǎn)資料”[6]319；另一方面，恩格斯也看到只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、人類歷史進(jìn)入世界歷史、人們的生產(chǎn)和交往活動(dòng)都進(jìn)入世界性的歷史階段時(shí)，世界人民才能聯(lián)合起來推動(dòng)人與自然和諧共生的發(fā)展，正如他所指出，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到人類的歷史是世界性的而不是地域性、人們的經(jīng)驗(yàn)也與之相應(yīng)時(shí)，即人們的普遍交往建立起來時(shí)，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度”“與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致”時(shí)[2]541，“才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[2]541-542。可見，在恩格斯看來，自覺自醒的世界無產(chǎn)階級(jí)共同追求和聯(lián)合捍衛(wèi)自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益的系統(tǒng)性正義既是歷史的必然，亦是遠(yuǎn)大的理想，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度、世界歷史發(fā)展到一定程度時(shí)，世界無產(chǎn)階級(jí)將自由聯(lián)合地創(chuàng)設(shè)和守衛(wèi)良好的自然生態(tài)環(huán)境，平等、正義地共享良好的自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益。

五、啟示

從恩格斯生態(tài)思想所包含的人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀、以人與自然整體世界系統(tǒng)平衡為基礎(chǔ)的系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀、基于無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類生命安全與身心健康關(guān)懷的生態(tài)價(jià)值觀、自然環(huán)境權(quán)益平等共享的系統(tǒng)生態(tài)正義論等四重論域?qū)θ伺c自然和諧共生進(jìn)行歷史唯物主義的考察可見，人與自然和諧共生這一理論范疇和實(shí)踐范疇既是歷史的必然趨勢(shì)，亦是主體的時(shí)代選擇。而人與自然和諧共生只有在共謀全球生態(tài)文明的歷史進(jìn)路中才能實(shí)現(xiàn)。

第一，人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀在世界觀向度呈現(xiàn)人與自然和諧共生的歷史必然性和主體選擇性，啟發(fā)國(guó)際社會(huì)順應(yīng)人與自然和諧共生的歷史必然趨勢(shì)，在聯(lián)合推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中共謀人與自然和諧共生之道，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。當(dāng)前，習(xí)近平總書記提出了“同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路”“讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明建設(shè)之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)”[7]374-375“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”“形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[7]364等一系列科學(xué)主張，實(shí)現(xiàn)了恩格斯生態(tài)共同體觀的當(dāng)代傳承與最新發(fā)展，為共謀全球生態(tài)文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。世界各國(guó)應(yīng)順應(yīng)歷史必然趨勢(shì)，在人與自然和諧共生、人與自然生命共同體構(gòu)建的目標(biāo)引領(lǐng)下，求同存異，攜手合作，共謀全球生態(tài)文明，在共謀全球生態(tài)文明的過程中共同構(gòu)建人與自然生命共同體。

第二，系統(tǒng)全面可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀在發(fā)展觀向度呈現(xiàn)人與自然和諧共生的歷史必然性和主體選擇性，構(gòu)成人類追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同的可持續(xù)發(fā)展和在這一目標(biāo)引領(lǐng)下的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式綠色變革的思想資源，啟發(fā)人類摒棄狹隘、片面、短視的經(jīng)濟(jì)財(cái)富觀，轉(zhuǎn)而追求系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富。時(shí)至今日，資本主義生產(chǎn)依然深受利益集團(tuán)左右，長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性的生態(tài)效益讓位于短期經(jīng)濟(jì)私利的現(xiàn)象仍屢見不鮮，陷入系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富創(chuàng)造讓位于少數(shù)利益集團(tuán)狹隘、片面、短視經(jīng)濟(jì)私利追逐的困境。這種困境又在經(jīng)濟(jì)全球化中蔓延，對(duì)全球生態(tài)環(huán)境安全構(gòu)成威脅。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，指明“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，提出“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑”[7]361，主張推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)財(cái)富增長(zhǎng)協(xié)同的綠色高質(zhì)量發(fā)展。此外，特別值得強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記在青海湖考察時(shí)提出了一個(gè)重要論斷，即“生態(tài)是資源和財(cái)富，是我們的寶藏”[8]。這實(shí)現(xiàn)了對(duì)恩格斯系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富觀的傳承與發(fā)展。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)、整體地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)財(cái)富增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人民生態(tài)福祉協(xié)同，不斷形成并優(yōu)化經(jīng)濟(jì)繁榮、生態(tài)良好、人民幸福的系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的綠色發(fā)展格局，為世界提供了推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。全世界人民應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，在共謀全球生態(tài)文明中創(chuàng)造系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富，亦在系統(tǒng)、全面、可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富創(chuàng)造中共謀全球生態(tài)文明。

第三，基于人類生命安全與身心健康關(guān)懷的生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)成共謀全球生態(tài)文明的共同價(jià)值依循，啟發(fā)人類在主體生命安全與身心健康關(guān)懷中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要不斷創(chuàng)造更多更優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)和精神形式的生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，強(qiáng)調(diào)“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”[7]367，要求“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[7]368，闡明中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福”，也“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”[7]45，指出“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手努力……推動(dòng)全球環(huán)境治理”“還自然以和諧美麗，為人民謀幸福安康”[9]，等等。有關(guān)論斷或主張?bào)w現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)恩格斯生態(tài)思想中關(guān)懷人民、人類主體生命境遇和身心健康的生態(tài)價(jià)值觀的傳承與發(fā)展，為生成與傳播融通世界共謀全球生態(tài)文明的共同價(jià)值提供了中國(guó)智慧。人類應(yīng)在主體生命安全與身心健康的全面關(guān)切中，以共謀全球生態(tài)文明為引擎，推動(dòng)人與自然的生命共同體和人類命運(yùn)共同體的系統(tǒng)性構(gòu)建。

第四，自然環(huán)境權(quán)益平等共享的系統(tǒng)性生態(tài)正義觀啟發(fā)人類攜手抵制生態(tài)帝國(guó)主義和全球生態(tài)環(huán)境治理中的單邊主義行徑，倡導(dǎo)全球生態(tài)環(huán)境治理中的多邊主義行為，捍衛(wèi)國(guó)際生態(tài)環(huán)境正義。當(dāng)今世界在一定范圍內(nèi)仍然存在違背人與自然有機(jī)統(tǒng)一的整體性的自然律、背離系統(tǒng)全面可持續(xù)的生態(tài)財(cái)富追求、背離人民基于良好生態(tài)環(huán)境的生命安全和身心健康追求、踐踏自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益享有和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任擔(dān)負(fù)之系統(tǒng)性正義的單邊主義思維及行徑，給共謀全球生態(tài)文明造成掣肘。中國(guó)始終堅(jiān)持深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理，維護(hù)全球生態(tài)安全，并將立足新發(fā)展階段，促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，為全球應(yīng)對(duì)氣候變化作出更大貢獻(xiàn)。這為人類共同捍衛(wèi)生態(tài)正義增添了強(qiáng)大動(dòng)力。習(xí)近平總書記主張“堅(jiān)持生態(tài)文明，增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動(dòng)力”“堅(jiān)持多邊主義，凝聚全球環(huán)境治理合力”“堅(jiān)持綠色發(fā)展，培育疫后經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量復(fù)蘇活力”“增強(qiáng)責(zé)任心，提升應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)行動(dòng)力”[10]等主張，在理論和實(shí)踐雙向度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)恩格斯的系統(tǒng)生態(tài)正義觀的發(fā)展，為人類共建人與自然生命共同體提供了中國(guó)智慧。人類應(yīng)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，以共謀全球生態(tài)文明建設(shè)為引擎，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良制度與文化，加強(qiáng)全球生態(tài)環(huán)境治理的多邊合作，推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式、人類社會(huì)生活實(shí)踐的全面且深刻的綠色變革。

［1］ 習(xí)近平. 共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話[EB/OL]. (2021-04-22)[2021-04-27]. http: //www.gov.cn/gongbao/content/2021/content_5605101.htm.

［2］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

［3］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

［4］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第9卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

［5］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

［6］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

［7］ 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政: 第3卷[M]. 北京: 外文出版社, 2020.

［8］ 習(xí)近平總書記講到的特殊“財(cái)富觀”[EB/OL]. (2021- 06- 10)[2021-07-12]. http://www.xinhuanet.com/mrdx/2021-06/ 10/c_1310000162.htm.

［9］ 習(xí)近平向第七屆庫布其國(guó)際沙漠論壇致賀信[N]. 光明日?qǐng)?bào), 2019-07-28(1).

［10］ 習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上發(fā)表重要講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2020-10-01(1).

Research on the Fourfold Domain of Engels’ Ecological Thought and Its Realistic Enlightenment

CHEN Si-min1, 2, CHEN Yun2

（1. School of Marxism, Fujian University of Traditional Chinese Medicine, Fuzhou 350122, China; 2. School of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China）

Engels’ ecological thought includes the four aspects of the ecological holistic view of the organic unity between man and nature, the comprehensive and sustainable view of ecological wealth, the ecological values based on the care of the life safety and physical and mental health of all human beings, and the systemic ecological justice view of equal sharing of natural environmental rights and interests. The fourfold domain of Engels’ ecological thought contains the historical materialism of the harmonious coexistence of man and nature, the historical inevitability and subjective choice of the harmonious coexistence of man and nature, the importance of modern theoretical construction and practical exploration of the harmonious coexistence of man and nature. The four domains have several practical implications for the seeking of global ecological civilization. First, it strives to explore the ways of harmony and mutual existence between man and nature in the course of global ecological construction drive by following the inevitable trend of history. Second, abandoning the narrow, one-sided, and short-sighted view of economic wealth, it aims to pursue and create systematic, comprehensive and sustainable ecological wealth. Third, it endeavors to promote the comprehensive and profound green transformation of human economic and social development in the main body's life safety and physical and mental health care. Fourth, it aims to resist ecological imperialism and unilateralism, advocate multilateralism in global ecological environmental governance, and defend systemic natural ecological environmental justice.

Engels, ecological thought, human and nature, modernization, ecological civilization

B031

A

1001 - 5124（2022）02 - 0001 - 09

2021-06-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)共同體思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”（21YJC710012）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同推進(jìn)研究”（18CKS033）

陳思敏（1982-），女，福建周寧人，副教授，博士，主要研究方向：馬克思主義理論。E-mail: csmxszy@163.com

（責(zé)任編輯 夏登武）