聶宜楷

一、民間音樂(lè)“花兒”與藝術(shù)本質(zhì)理論

我國(guó)西北地區(qū)的回族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、藏族以及漢族等民族中，流行著一種以情歌為主題的民間歌曲——“花兒”，因曲中將年輕的女子比喻為花兒而得名?；▋喊l(fā)源于甘肅省臨夏回族自治州，但因歷史地域等原因，各個(gè)地區(qū)的“花兒”都有一定的差異，在“花兒”的發(fā)展過(guò)程中，受到了西北地區(qū)少數(shù)民族與漢族的廣泛喜愛(ài)，逐漸成為西北地區(qū)各個(gè)民族共同創(chuàng)造的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年的陰歷五月六日，西北地區(qū)的“花兒會(huì)”是西北各民族的狂歡盛典，各個(gè)地區(qū)舉辦的“花兒會(huì)”既是藝術(shù)表演又是民俗活動(dòng)，它承載著西北人民共同的社會(huì)活動(dòng)、情感交流和共同的審美認(rèn)知，是西北地區(qū)各個(gè)民族的“百科全書(shū)”。

“花兒”音樂(lè)屬于民間音樂(lè)，是多民族共同的集體性藝術(shù)文化結(jié)晶，它包含著豐富的文化信息，承載著巨大的文化價(jià)值。隨著其不斷地傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為西北地區(qū)各個(gè)民族風(fēng)貌的典型代表藝術(shù)表現(xiàn)形式，集中反映了西北地區(qū)人民樸實(shí)粗獷的性格，對(duì)愛(ài)情的美好描述和向往，也成為了連接西北地區(qū)各個(gè)民族的情感交流紐帶。藝術(shù)是是人對(duì)社會(huì)的一種能動(dòng)反映，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就是人對(duì)社會(huì)的一種審美認(rèn)識(shí)，只有從藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、情感本質(zhì)和美的本質(zhì)來(lái)把握藝術(shù)，才能夠更加科學(xué)徹底的了解藝術(shù)。現(xiàn)階段，我們對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)的研究工作雖有所成效但仍存缺陷。我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的差異很大，分類方式、整理劃分、田野調(diào)查等因其居住方式、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、氣候特征的不同，使每一個(gè)民族的民間音樂(lè)都能夠集中體現(xiàn)出本民族的特色與其地域特征，但難以形成一定的研究規(guī)模與研究范式，在各方面的研究中都少常存忽視?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)也歸屬于藝術(shù)現(xiàn)象，是藝術(shù)學(xué)原理應(yīng)當(dāng)研究的一部分。

本文意在將西北地區(qū)民間音樂(lè)中的“花兒”以藝術(shù)學(xué)原理的角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，在“花兒”的社會(huì)本質(zhì)、情感本質(zhì)以及美的本質(zhì)三個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行討論，即能夠?qū)ⅰ盎▋骸痹趥鹘y(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)本質(zhì)分析，使傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)“花兒”更好的進(jìn)入大眾視野，以便更好的傳承和發(fā)展。

二、“花兒”藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)分析

（一）從“花兒”的發(fā)展過(guò)程看早期西北地區(qū)的社會(huì)生活

關(guān)于“花兒”的起源，相關(guān)研究學(xué)者認(rèn)為，“花兒”是自元朝以后，漸漸在我國(guó)西北地區(qū)發(fā)展盛行起來(lái)的，距今已有八百多年的歷史，之后它的流傳演變與我國(guó)西北地區(qū)各民族融合與遷徙等社會(huì)生活密切相關(guān)。另外，“花兒”的傳承與發(fā)展，一直以來(lái)是依托于民間“花兒”歌手的代代沿襲、口傳心授的。相較專業(yè)的“花兒”音樂(lè)研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，民間“花兒”歌手有的可能都不識(shí)字，卻能將種類繁多的“花兒”唱詞格律牢記于心，在對(duì)“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)上也獨(dú)樹(shù)一幟，是專業(yè)學(xué)者所不能及的。民間“花兒”歌手的主體在過(guò)去主要是從事農(nóng)業(yè)的人來(lái)繼承、從事表演的人來(lái)傳播?，F(xiàn)如今隨著人們對(duì)“花兒”的重視和研究增多，漸漸出現(xiàn)了專業(yè)的“花兒”藝人與研究者。從這個(gè)意義上來(lái)講，“花兒”音樂(lè)的發(fā)展傳播過(guò)程反映了我國(guó)西北地區(qū)人民的社會(huì)生活歷程，也反映了它逐漸升溫的歷史變化。

任何藝術(shù)的發(fā)展都是離不開(kāi)人、離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的。在“花兒”的發(fā)展過(guò)程中，花兒會(huì)是展示它最好的平臺(tái)。在花兒會(huì)上，我們可以集中欣賞到“花兒”豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。最初，花兒會(huì)的舉辦是單純以?shī)噬駣使頌樾再|(zhì)的祈禱活動(dòng)，隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，西北地區(qū)人民需要一種載體來(lái)更好的交流情感，因此花兒會(huì)逐漸演變?yōu)閵嗜诵再|(zhì)的社會(huì)交往活動(dòng)。如今，隨著社會(huì)審美需要，花兒會(huì)在原有基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)和文化交流的功能，使得花兒會(huì)逐漸演變成集民間祭祀活動(dòng)、民間歌唱活動(dòng)、民間商貿(mào)文化交流活動(dòng)的綜合性大型集會(huì)。它不但承載著西北地區(qū)的民俗風(fēng)情、地理風(fēng)貌，還承載著巨大的文化價(jià)值，描繪了西北地區(qū)人民日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，折射出各民族人民對(duì)生活的美好祈愿和對(duì)人與人之間交流的熱情向往?！盎▋骸币魳?lè)的發(fā)展表現(xiàn)過(guò)程反映了早期西北地區(qū)人民社會(huì)生活的發(fā)展變化和審美趣味，對(duì)其研究可以探尋早期西北地區(qū)人民的情感態(tài)度價(jià)值觀等地域性、集體性的民族情感、性格等。

綜上所述，“花兒”音樂(lè)從誕生之日起，就與西北地區(qū)少數(shù)民族的社會(huì)生活相伴而行，千百年來(lái)隨著西北地區(qū)人民生活融合而不斷的演變。如果說(shuō)能以一種文化來(lái)代表西北地區(qū)各民族的社會(huì)生活，那么“花兒”無(wú)疑是最好的選擇?？梢哉f(shuō)，“花兒”就是西北地區(qū)人民的百科全書(shū)，也是大西北之魂，更是西北地區(qū)永遠(yuǎn)的代表作。

（二）在“花兒”中藝術(shù)真實(shí)性與能動(dòng)性的體現(xiàn)

藝術(shù)能生動(dòng)的、真實(shí)的反映社會(huì)生活，且反映著生活的方方面面，它對(duì)生活的反映不是簡(jiǎn)單的臨摹，而是源于生活并高于生活的，在反映生活的同時(shí)也刻畫(huà)著藝術(shù)本身?！盎▋骸币魳?lè)能動(dòng)的、真實(shí)的反映著我國(guó)西北地區(qū)人民的社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)可謂時(shí)時(shí)有表現(xiàn)，處處有凝練。它與西北地區(qū)人民的生活相伴而行，通過(guò)西北人民在成百上千年來(lái)的社會(huì)生活中累計(jì)的情感，形成動(dòng)于情、發(fā)于聲的獨(dú)特音樂(lè)。它音調(diào)高昂、豪壯中又不失延綿悠長(zhǎng)，這些音樂(lè)元素的組合碰撞所體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)象的真實(shí)，也是本質(zhì)上的真實(shí)。涼水泉兒起煙霧，一架關(guān)山好遠(yuǎn)路，你拿上镢頭我拿上锨，咱把這大梁平成川?！盎▋骸钡母柙~描繪出了西北地區(qū)人民質(zhì)樸的勞動(dòng)生活，這種帶有方言語(yǔ)調(diào)的唱腔將日常生活現(xiàn)象生動(dòng)形象的高度再現(xiàn)，透過(guò)外顯現(xiàn)象可以看出歌詞中表達(dá)的西北地區(qū)勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活、辛勤勞動(dòng)的，音樂(lè)本體源于生活的本質(zhì)上的真實(shí)再現(xiàn)。

“蓮花山的蜿蜒路，太陽(yáng)曬著火煉呢，你像牡丹打骨朵，我像黃花扯蔓呢，三天不見(jiàn)想糊涂心，人人口里扯斷呢。”因我國(guó)西北地區(qū)所處黃土高原至黃河的中上游以西，距海迢遙深居內(nèi)陸，再加上高原山地地形影響，西北地區(qū)人民長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境下，其音樂(lè)的形成也與生活的環(huán)境息息相關(guān)，伴隨著生活形成的“花兒”音樂(lè)，即能動(dòng)的反映著西北漢子“面朝黃土背朝天”的拓荒精神，又能動(dòng)的描繪著西北姑娘內(nèi)心的細(xì)膩與柔情?！盎▋骸币魳?lè)的詞與曲，處處體現(xiàn)著西北地區(qū)人民的審美情趣，反映著西北人民的生活愿望與價(jià)值觀?？茖W(xué)的真實(shí)是唯一的，而藝術(shù)的真實(shí)是多樣的，正因?yàn)檫@樣，藝術(shù)才有永恒的生命力與活力。“花兒”音樂(lè)來(lái)源于西北地區(qū)人民社會(huì)生活，并能動(dòng)的、真實(shí)的反映著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，它與時(shí)代相連，同民族相系，它表達(dá)的社會(huì)樣貌，就是西北地區(qū)人民社會(huì)生活動(dòng)態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

三、“花兒”藝術(shù)的情感本質(zhì)分析

（一）情感在“花兒”中的地位與作用

人的情感來(lái)源于客觀事物，是對(duì)客觀事物的反映。藝術(shù)是情感的抒發(fā)外化，羅丹認(rèn)為：藝術(shù)就是情感。沒(méi)有情感的抒發(fā)外化，就沒(méi)有藝術(shù)的作品產(chǎn)生，這是毋庸置疑的?！盎▋骸眲?chuàng)作的直接動(dòng)因也是來(lái)源于情感的，人的情感在生活中產(chǎn)生，而后自然的想要表達(dá)這種情感，當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)向外界表達(dá)自己的情感的時(shí)候，“花兒”也就自然的產(chǎn)生了。情感在“花兒”中有著很很強(qiáng)的影響力，最初“花兒”音樂(lè)是流行與年輕男女之間的情歌，最為流傳、保存最多的、影響最深的也是情歌的形式，但是在逐漸的發(fā)展過(guò)程中，“花兒”吸收多民族的情感內(nèi)涵，抒情功能被不斷的擴(kuò)大，在歌詞中對(duì)自然景物的熱愛(ài)、對(duì)時(shí)間流逝的感傷等，皆是來(lái)源于真實(shí)情感流露。情感在“花兒”的產(chǎn)生和發(fā)展中貫穿始終，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有情感“花兒”音樂(lè)也就不會(huì)產(chǎn)生。

情感在“花兒”中的作用是顯而易見(jiàn)的，西北人民借助“花兒”表達(dá)情感，同時(shí)人民的情感也漸漸融入了“花兒”之中。它在自然的演唱狀態(tài)下，無(wú)聲無(wú)息的逐漸充盈著生命的情感、民族的情感、社會(huì)的情感。正是西北地區(qū)人民情感的不斷賦予，組成了“花兒”生生不息的音樂(lè)意義。

（二）以“花兒”所表現(xiàn)的情感探尋民族情感

“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家；刀刀拿來(lái)頭割下，不死么還是這個(gè)唱法?！痹凇盎▋骸敝性杏那楦校俏鞅比私柚囆g(shù)手段抒情達(dá)意的方式，它是百姓生命中不可或缺的一部分，是融入精神與血液的一部分。楊柯筆下的花兒是：大西北，嚴(yán)苛粗礪，求生不易。誰(shuí)能料到，孜孜矻矻，終年辛勞的人們，竟會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)詩(shī)的氛圍、歌的海洋、放浪形骸的狂歡節(jié)——花兒會(huì)。民間目不識(shí)丁的莊稼漢們情感的抒發(fā)，心靈的歌唱，本來(lái)就不是為了著作等身、流芳百世，他們的心智、意念、情感，是一種天籟，化為詩(shī)歌噴發(fā)出來(lái)，又還給了大自然。他們的不幸與歡樂(lè)，只向神靈述唱；他們的思緒與希冀，只向鄉(xiāng)親表達(dá)；他們的愛(ài)意與性的渴求只向情人傾瀉。他們那耀眼的才華無(wú)拘無(wú)束地展現(xiàn)和放歌青天白云之間的酣暢，的確達(dá)到了極致，令人興奮，使人振奮。“花兒”是綻放在民族情感上的花朵，西北人通過(guò)它來(lái)描述希冀之情?！盎▋骸钡那{(diào)，是西北地區(qū)各民族的靈魂凝結(jié)；“花兒”的歌詞，是西北各民族的精神訴說(shuō)，抒情是“花兒”最本質(zhì)的特征。如果對(duì)“花兒”進(jìn)一步的研究，我們甚至可以清晰的探尋到西北地區(qū)人民的情感基調(diào)，以質(zhì)樸天然的美學(xué)意蘊(yùn)了解各民族的民族情感?？傊?，“花兒”是西北人的集體品格之集中體現(xiàn)與折射，是民族情感的載體和表現(xiàn)形式，在它的身上，我們可以看到整個(gè)西北人靈魂深處的民族面貌，雖樸實(shí)但有力量。這同樣是我們中華民族的可貴精神品質(zhì)，也是“花兒”能與西北人靈魂相連、不斷繼承發(fā)展的一個(gè)重要原因。

四、“花兒”藝術(shù)與藝術(shù)美的本質(zhì)

藝術(shù)既有藝術(shù)價(jià)值，又有審美價(jià)值，美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，人們追求美的同時(shí)不斷地創(chuàng)造出藝術(shù)作品，藝術(shù)的核心就是為了美，同時(shí)也是美的集中體現(xiàn)。藝術(shù)美是美在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，任何的藝術(shù)都有藝術(shù)形象，以其塑造的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)傳達(dá)作者思想或群體審美觀念。藝術(shù)是人類的實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造，“花兒”也是在實(shí)踐勞動(dòng)中誕生的，它以藝術(shù)的形式生動(dòng)地表現(xiàn)著西北地區(qū)各民族社會(huì)生活的美，充滿了藝術(shù)美。

（一）藝術(shù)美在“花兒”中的體現(xiàn)

深居內(nèi)陸的西北地區(qū)，高原之中大山環(huán)抱，平原開(kāi)墾賴以黃河，在這樣的生活環(huán)境中，花兒會(huì)是人們交流情感的重要通道之一，背朝黃土面朝天，唯有“花兒”中的美不斷地陶冶著西北地區(qū)人民的情操與胸懷?！疤煜曼S河嘛貴德清”“湟水河兒里春長(zhǎng)潮”，質(zhì)樸的歌詞加上即興而來(lái)的旋律，表現(xiàn)了西北人生活中的美與善，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)美。這種藝術(shù)美的作用是雙向，一邊影響他人、一邊陶冶自己。正因?yàn)椤盎▋骸鄙l(fā)著西北地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，才更加易于收獲西北地區(qū)人民的認(rèn)同感，所以“花兒”逐漸在西北地區(qū)生根發(fā)芽，不斷地體現(xiàn)著西北人的審美情趣的同時(shí)，所表現(xiàn)出的藝術(shù)美也在不斷地反過(guò)來(lái)影響著西北人的審美。一段段隨口而來(lái)的優(yōu)美旋律，一句句展現(xiàn)生活的動(dòng)人歌詞，都表現(xiàn)著“花兒”音樂(lè)之美，它是大西北的審美凝結(jié)，也是區(qū)域化的審美集中體現(xiàn)，它不僅孕育了自己獨(dú)有的藝術(shù)美，也凝結(jié)著中華民族廣大勞動(dòng)人民的集體智慧結(jié)晶。

結(jié) 語(yǔ)

明月亮能亮著幾天，陽(yáng)世上歡樂(lè)著幾天，“花兒”以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在西北地區(qū)展現(xiàn)了極強(qiáng)的文化影響力，在民族民間音樂(lè)中不斷迸發(fā)活力。在其音樂(lè)表現(xiàn)形式下，包含著豐富的思想性，包含著西北地區(qū)人民對(duì)生活的認(rèn)知、對(duì)愛(ài)情的向往，體現(xiàn)著西北地區(qū)人民對(duì)審美價(jià)值的判斷和對(duì)生命價(jià)值的追求。在“花兒”藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)中我們分析它的真實(shí)性與能動(dòng)性存在的規(guī)律，從而探尋西北地區(qū)人民的社會(huì)生活；在“花兒”藝術(shù)的情感本質(zhì)中我們尋找到熱衷表現(xiàn)愛(ài)情愿望的青年男女們?cè)谇楦猩系男?，在性格上的質(zhì)樸有力，甚至說(shuō)它能代表西北地區(qū)人民的民族集體情感；在“花兒”藝術(shù)的美的本質(zhì)中，我們發(fā)現(xiàn)了十里不同風(fēng)百里不同俗，所謂一方山水有一方風(fēng)情，“花兒”藝術(shù)的以其獨(dú)特的藝術(shù)美，在西北地區(qū)廣受歡迎，在逐漸的發(fā)展傳承過(guò)程中，已經(jīng)成為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中極其重要的民族音樂(lè)組成。對(duì)“花兒”音樂(lè)的藝術(shù)本質(zhì)分析只是一次探尋，筆者在此粗略的論述意在使我國(guó)民族民間能夠被更加科學(xué)化、體系化的整理和認(rèn)識(shí)，能使我們對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)有更深入的了解，進(jìn)而對(duì)西北地區(qū)各民族的生活觀念、審美情趣、人生追求加以認(rèn)同，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化更加有歸屬感并自覺(jué)弘揚(yáng)傳播，愿“花兒”之花開(kāi)遍大地?！?/p>